中國(guó)文藝美學(xué)要略·學(xué)說(shuō)與流派·內(nèi)極才情，外周物理

是王夫之在《薑齋詩(shī)話》中提出的一種審美觀點(diǎn)，也代表我國(guó)古典美學(xué)一個(gè)新的水平。他認(rèn)為，凡是優(yōu)秀的作品都要“內(nèi)極才情，外周物理”，李、杜詩(shī)是這樣，因?yàn)樗麄儭把员赜幸猓獗佤碇?或雕或率，或麗或清，或放或斂，兼該馳騁，唯意所適，而神氣隨御以行”。這里不難看出，王夫之把“意”看作是實(shí)踐”內(nèi)極才情，外周物理”的關(guān)鍵。所謂“才情”主要指“意”，這是王夫之一再?gòu)?qiáng)調(diào)的。他不僅繼承了傳統(tǒng)詩(shī)論的觀點(diǎn)，即“以意為主”，意者，帥也;而且賦予意以新的含義。就是說(shuō)，在具體的審美創(chuàng)造過(guò)程中，意不是指一般表現(xiàn)某人、某事，而是指“意”必須與“神理”、 “神會(huì)”相融合，即與他所說(shuō)的“勢(shì)”相結(jié)合。意不是抽象的、外在的，而是由衷的，內(nèi)在的。不僅在“墨氣所射”之處，表達(dá)“四表無(wú)窮”之意，在“無(wú)字處”也同樣表現(xiàn)作者的“意”，也就是說(shuō)文藝作品所表示的“意”應(yīng)該是超以象外的。總之，王夫之認(rèn)為成功地表現(xiàn)了主體創(chuàng)作之意，就是作到了“內(nèi)極才情”。在強(qiáng)調(diào)“才情”的同時(shí)，他也正視了“神”的作用，就是說(shuō)不能忽視靈感在創(chuàng)作中的地位。

如果說(shuō)“內(nèi)極才情”是在強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作的主體性，那么“外周物理”主要是說(shuō)創(chuàng)作所依賴的客觀性，這正是王夫之唯物思想的體現(xiàn)。 “物理”即是格物說(shuō)理，也就是事物的本質(zhì)和規(guī)律。他批評(píng)了嚴(yán)羽以來(lái)的“妙悟”說(shuō)，認(rèn)為“詩(shī)有妙語(yǔ)，非關(guān)理也”這是不可能的， “非理抑將何語(yǔ)?”語(yǔ)是受理的制約和指導(dǎo)的，只求字句工巧，性情外蕩，必然是意味索然。假如韓退之只求險(xiǎn)韻、奇字、古句、方言之巧，巧是可以做到的，卻無(wú)法表現(xiàn)心情興會(huì)，只配作行酒令而已，決無(wú)藝術(shù)美可言。 “外周物理”并非徒求形似，而是求其神似，求其符合事理。他舉出蘇軾評(píng)《詩(shī)經(jīng)·氓》和《詩(shī)經(jīng)·桃夭》的觀點(diǎn)，認(rèn)為蘇評(píng)極是： “桑之未落，其葉沃若”，體物是工巧的，但僅得物態(tài)， “未得物理”;而“桃之夭夭，其葉蓁蓁”，不僅狀物極工， “乃窮物理”。能否窮盡其理，是王夫之藝術(shù)審美的重要標(biāo)準(zhǔn)。