中國(guó)文藝美學(xué)要略·學(xué)說(shuō)與流派·境界

中國(guó)古代最基本的關(guān)于藝術(shù)形象的審美范疇。境界，又稱意境。從萌芽到發(fā)展、成熟經(jīng)歷了一個(gè)歷史發(fā)展的過程。先秦時(shí)期已有意境說(shuō)的萌芽：《易傳》的“立象盡意”，莊子的“言不盡意”說(shuō)，“詩(shī)六義”有比、興。漢魏六朝時(shí)期，陸機(jī)、劉勰、鐘嶸論述情與物的關(guān)系， “意象”、 “滋味”、“風(fēng)骨”、 “神韻”等概念，對(duì)意境說(shuō)的形成產(chǎn)生重要影響，佛教傳入，提倡象教，提倡境界，對(duì)意境說(shuō)的形成更產(chǎn)生直接作用。中唐時(shí)期“意”與“境”兩個(gè)概念結(jié)合成“意境”這一新的審美范疇，其標(biāo)志是王昌齡的《詩(shī)格》和皎然的詩(shī)論。隨后“意境”不斷得到詳盡的闡述和發(fā)揮。劉禹錫講義得言喪，境生象外，可以說(shuō)是最早精確地說(shuō)明了意境的內(nèi)涵。司空?qǐng)D的《詩(shī)品》描繪了二十四種意境，同時(shí)也論述了意境的基本內(nèi)容和基本特征，他認(rèn)為作者的情性、思想，與客觀境象的和諧一致，是作品的至美標(biāo)志。宋代嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》，標(biāo)舉興趣，進(jìn)一步豐富了意境理論。明清時(shí)期深入探討意境理論，意境成為固定的審美范疇。王夫之，葉燮、劉熙載關(guān)于情與景、意與境的關(guān)系的論述精辟獨(dú)到。最后王國(guó)維集前人之大成，提出了完整的意境理論，認(rèn)為“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。”

所謂境界，王國(guó)維解釋說(shuō)：“寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，述事則如其口出是也。”即通過形象化的情景交融藝術(shù)描寫，能夠把讀者引入到一個(gè)想象的空間境界。 “意境”強(qiáng)調(diào)情，認(rèn)為文學(xué)沒有感情就不能感人。王國(guó)維明確說(shuō)：“境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。”同樣，也指出： “原夫文學(xué)之所以有意境者，以其能觀也，出于觀我者，意余于境。而出于觀物者，境多于意。然非物無(wú)以見我，而觀我之時(shí)，又自有我在。故二者常互相錯(cuò)綜，能有所偏重，而不能有所偏廢也。”把文學(xué)創(chuàng)作作為一種精神活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)在飽含情感的藝術(shù)形象中，要蘊(yùn)含著哲理，使情與理渾然一體，無(wú)跡可求。 “意境”強(qiáng)調(diào)情與景的統(tǒng)一。認(rèn)為“孤不自成，兩不相背”。情景交融，才能產(chǎn)生具有藝術(shù)感力的藝術(shù)形象。從情與景結(jié)合的關(guān)系中，王國(guó)維區(qū)分出“有我之境”和“無(wú)我之境”。認(rèn)為“有我之境”帶有鮮明的主觀色彩，抒發(fā)強(qiáng)烈情感的境界，意余于境; “無(wú)我之境”是把詩(shī)人的強(qiáng)烈的主觀情感隱于景物之中，情景交融，景能傳情，意與境妙合無(wú)垠，我與物渾然一體，即“意境兩忘，物我一體，意與境渾”，不知何者為我，何者為物。

“意境”強(qiáng)調(diào)內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。認(rèn)為意境要由一定的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來(lái)，藝術(shù)形式也要把意境鮮明地表現(xiàn)出來(lái)。因此，意境的內(nèi)容和形式要融合無(wú)間，完美統(tǒng)一。王國(guó)維用“不隔”作為標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)說(shuō)明意境的內(nèi)容與形式統(tǒng)一的優(yōu)劣。所謂“不隔”，他說(shuō)： “大家之作，其言情也，必沁人心脾。其寫景也，必豁人耳目。其辭脫口而出，無(wú)矯揉妝束之態(tài)。”要“語(yǔ)語(yǔ)如在目前”，清晰傳神， 流暢自然。意象最根本的還在于要有“言外之味，弦外之響”。文學(xué)貴在含蓄。富有韻味，余意無(wú)窮，是意境的底蘊(yùn)所在。王國(guó)維指出不懂得意境，就不能說(shuō)文學(xué)，就不懂文學(xué)。認(rèn)為“古今詞人格調(diào)之高，無(wú)如白石，惜不于意境上用力，故覺無(wú)言外之味，弦外之響，終不能與于第一流作者也。”他把意境作為對(duì)文學(xué)的美學(xué)要求，主張?zhí)搶?shí)結(jié)合，提倡“言外之味，弦外之響”的境界，提倡“言有盡而意無(wú)窮”的境界。可見，境界說(shuō)所揭示的文藝創(chuàng)作的原則，具有重要的理論價(jià)值。