中國文藝美學(xué)要略·學(xué)說與流派·革命文學(xué)論爭

“革命文學(xué)”的論爭從1928年開始，大約持續(xù)了兩年，1929年基本結(jié)束。

爭論一開始，創(chuàng)造社和太陽社的一些成員，由于受小集團主義和宗派情緒的影響，把矛頭指向魯迅。他們貶低魯迅，否定其作品的價值和意義，反對與魯迅建立聯(lián)合戰(zhàn)線，稱魯迅、茅盾等人是時代的“落伍者”。魯迅在這場爭論中繼續(xù)刻苦地學(xué)習(xí)馬克思列寧主義，著文精辟地闡述了自己的主張。

爭論的問題主要集中在以下三個方面：第一，文藝與政治的關(guān)系。創(chuàng)造社、太陽社的成員夸大文藝的作用，以文藝代替政治，認為“‘藝術(shù)的武器’同時就是無產(chǎn)階級的‘武器的藝術(shù)’”，“是機關(guān)槍、迫擊炮”。認為“文學(xué)的社會任務(wù)在它的組織能力”，主張文學(xué)“負有組織生活”的任務(wù)。魯迅正確地解釋了文學(xué)與政治的關(guān)系，認為文學(xué)是有助于政治的，但它不能代替政治，而“只能說是最高的政治斗爭的一翼”。魯迅深刻地批評那種用文藝代替政治的論調(diào)，不過是小資產(chǎn)階級唯心主義的空想。第二，文藝與生活的關(guān)系。創(chuàng)造社有的成員受到蘇聯(lián)“拉普”錯誤理論的影響，不承認文藝是反映生活的這一唯物主義原理。抽象地主張文學(xué)“總是為它自己的階級宣傳， 組織”，認為文學(xué)“賦有組織生活的秘密”。提出了所謂“文藝超越時代，創(chuàng)造時代”的主張， 魯迅主張“一切文藝固是宣傳，而一切宣傳卻并非全是文藝”，強調(diào)文藝本身的特殊規(guī)律，同時，魯迅認為文藝“是時代的人生記錄”，批評創(chuàng)造社成員的主張是“踏了‘文學(xué)是宣傳’的梯子而爬進唯心的城堡里去了。”第三，文藝家如何改造世界觀問題。魯迅早就提出“革命人才能寫出革命文學(xué)”的著名論點，強調(diào)作家在藝術(shù)實踐中改造世界觀的重要性。創(chuàng)造社成員也發(fā)表文章同意魯迅的論點，要求“我們的文學(xué)家，應(yīng)該同時是一個革命家”，并且進一步提出文學(xué)家應(yīng)該“牢牢地把握著無產(chǎn)階級世界觀。”但是他們中間有些人忽視世界觀改造的艱巨性，把思想轉(zhuǎn)變看得過份簡單，以為昨天還是資產(chǎn)階級，今天就可以成為無產(chǎn)階級，魯迅批評了這種脫離實際的“突變論”。在爭論中，魯迅強調(diào)知識分子到工農(nóng)中間去，才能真正改造自己。

這場爭論清除了許多糊涂思想，發(fā)揚了馬克思列寧主義的根本觀點，為1930年左翼作家聯(lián)盟的成立奠定了思想基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)。參加爭論的絕大多數(shù)革命作家，都致力于馬克思主義文藝理論的探討和闡發(fā)，致力于無產(chǎn)階級文學(xué)的創(chuàng)作和研究。特別是魯迅，由于他對中國的歷史和社會情況有著豐富的知識和深切的了解，并能運用馬克思列寧主義的思想武器分析問題，就使得他原來就很深刻的思想上升到豁然開朗、融會貫通的新高度。他對中國革命所得出的結(jié)論和對革命文學(xué)所闡述的一系列主張，都是符合當(dāng)時的革命實際的，是辯證唯物主義世界觀的表現(xiàn)。