中國文藝美學(xué)要略·學(xué)說與流派·溫柔敦厚

詩學(xué)上一種溫文謙恭、含蓄儒雅的風(fēng)格，為儒家所提出，并成為儒家的詩教。

最早載于《禮記·經(jīng)解》：“溫柔敦厚，詩教也。……其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于詩教者也。”唐代孔潁達(dá)對(duì)以上作了具體闡釋，以為“溫柔敦厚”體現(xiàn)在詩歌形式和思想內(nèi)容兩個(gè)方面，要求詩歌一方面能起諷諫作用，以供儒家“入世”之用，另一方面則須“止乎禮義”，不可“過火”，以委婉之詞寄諷諫之義。以后王夫之等人便是從這一原則出發(fā)批評(píng)白居易詩歌的大膽率白，不留余地。而集中、詳盡地闡發(fā)了這一原則的則是清人沈德潛。《說詩晬語》：“溫柔敦厚，斯為極則。”《清詩別裁·凡例》：“詩之為教，不外孔子教小子教伯魚數(shù)言，而其立言之一歸于溫柔敦厚，無古今一也”。這是把“溫柔敦厚”看成了詩歌的最高原則。

“溫柔敦厚”可見之于內(nèi)容，沈德潛評(píng)《小雅·巷伯》， “想其用意，正欲激發(fā)其羞惡之本心，使之同歸于善，則仍是溫厚和平之旨也。”又以為徐干的“思君如流水”、謝靈運(yùn)的“池塘生春草”等詩，不如王粲的“南登霸陵岸，回首望長(zhǎng)安”忠厚悱惻，而得其意。可見“溫柔敦厚”是要表現(xiàn)儒家的兩種仁義：善、忠，是從這方面作出要求的。從形式方面講，或從整體風(fēng)格講，則是蘊(yùn)借深表，別有寄旨，沈氏寫到： “王子春好《晨風(fēng)》，而慈父感悟;裴安祖講《鹿鳴》，而兄弟同食;周盤誦《汝墳》，而為親從征。此三詩別有旨也，而觸發(fā)乃在君臣、 父子、兄弟，唯其可以興也。”另外，沈氏還從創(chuàng)作和接受兩方面討論了“溫柔敦厚”的作用。從創(chuàng)作方面講，事物很難很清楚地表現(xiàn)出來，道理也難以說完全，因此就須“托物連類”以形容之;而郁情的外展，靈感的觸發(fā)，往往都得“借物引懷”以抒發(fā)之。 “溫柔敦厚”即通過比興來傳情達(dá)意。從接受方面講，沈氏以為如果直接地把事物、道理、情感說出來，而不假蘊(yùn)蓄，用無情之語而想打動(dòng)人情，這是很難的。有時(shí)不僅僅是藝術(shù)方面的原因，如前所述的有時(shí)是有“不得不言之隱”，而通過這樣的詩來表達(dá)。沈氏既然把“溫柔敦厚”看作詩教，就必然要從前人尋源，即“學(xué)詩者沿流討源，則必尋究其指歸”，從而提出“優(yōu)柔漸漬，仰溯風(fēng)雅”，只有這樣才“詩道始尊”。