外國文藝美學要略·人物·閔斯特堡

尤格·閔斯特堡(Hugo Munsterburg，1863—1916)德國哲學家、心理學家和美學家。當代哲學中價值論的先驅者之一，美學上的主要功績在于提出了“孤立說”。早年從師于著名心理學家馮特(W.Wundt)，以后在弗萊堡任教，1892年去美國哈佛大學任教。主要著作有： 《心理學的任務和方法》 (1891年)， 《心理學和生活》 (1899年)、 《心理學的基本特征》 (1900年)、 《美國人》 (1903年)、 《藝術教育原理》 (1905年)、 《價值哲學》(1908年) 《心理治療學》(1909年)、 《心理學和經濟生活》(1912年)、 《心理技巧的基本特征》(1914年)等。

閔斯特堡在美學上所提出的“孤立說”主要見諸于《藝術教育原理》一書。該書的出發點就是針對現代工業文明對人類精神生活的損害，而提出要張揚藝術教育。據此，閔斯特堡就在該書中以“科學中的關聯和藝術中的孤立”為題，通過對科學和藝術的比較而界定了各自的特點，從而推出了主張藝術在于孤立對象的“孤立說”。

在閔斯特堡看來，科學的本質在于關聯，科學研究就是使事物彼此之間發生關聯，探討事物之間的因果聯系。他具體指出;凡科學研究不外乎對所觀察到的對象進行分析，把對象分解為各種要素來描述它，然后對這些要素進行解釋，一個科學家一旦把對象分解為各個要素，對之作了描述和解釋，那么，他就認識了該對象，而科學中的描述和解釋實際上從事著同一件工作，即都是要揭示對象間的因果關聯，把對象分解為諸要素所作的描述，就是要揭示諸要素間的因果關聯，而對事物的解釋就是用所揭示的因果關聯去說明事物，所以，科學的本質就在于探索事物間的關聯。 “相對于人的智力而言，世界如果變成了一個相關的整體，那么，認識的目的也就達到了”。例如，人們如果想要了解一個制度或一種宗教現象，就必須要找出它們與過去制度或宗教現象的聯系，要了解一種思想，同樣也必須找出它與前此思想之間的聯系。

在閔斯特堡的心目中，科學是對因果關聯的認識，除此之外，還有更高級的認識，即讓事物完完整整地單獨呈現在我們面前，把一切其它事物置于腦后，從而把握它的真相，體驗它的生命，這種認識不是認識事物間的因果關聯，而是認識事物自身完滿的個性和深層的底蘊，這就是藝術活動。

閔斯特堡認為，藝術與科學不同，它不在關聯而在孤立，它斷絕對象與一切其它事物的關聯，讓它單獨填滿我們的心房，除了容納它之外，不使我們的心房為其它任何事物留有余地，這種藝術活動在對象上就使對象完全孤立，在主體上就使主體獲得了完全的安息，即只沉浸于眼前這個對象本身中，而沒有任何企求他物的欲念。因而，孤立對象也就是美感的根本內容所在，為心靈孤立對象也就等于使對象變美，所以，美感的具體內容也就是，只孤立地讓對象本身充滿著心靈，除此之外，不再有其它任何事物的觀念進入心靈，而審美主體只對這對象本身感興趣，在時空之中并不涉及任何外于它的事物。因此，藝術活動乃至一切審美活動，并不在于推斷對象發生在未來的變化，而在于領受其當前所處的狀況。由此，審美能力也就是孤立對象的能力，讓對象單獨填滿我們心房的能力。

科學和藝術盡管有此完全不同的特性，但有一點是共同的，即科學和藝術的對象一概都不是我們直接經驗到的世界，無論是使對象和他物發生關聯，還是使對象與他物斷絕關聯，它們都是人為的結果，是人按照特定目的意圖對對象所作的轉變。在科學活動中，轉變對象就是使對象和他物發生關聯;在藝術活動中，轉變對象就是使對象斷絕一切和他物的關聯，從而顯現其自身的真相。

在閔斯特堡那里，科學在于關聯，但并不是一切關聯都是科學活動的結果，例如夢幻般的關聯就不是科學活動的結果;同樣，藝術在于孤立，但并不是一切孤立都是藝術活動的結果，例如孤立地沉溺于感官享受之中就不是藝術活動的結果。因為，無論是科學還是藝術，在閔斯特堡看來都是獨立于個人欲望和幻想的。基于藝術具有這種孤立對象的特性，閔斯特堡在《藝術教育原理》一書中便大張旗鼓地倡導要對現世青年進行藝術教育，以培養他們孤立對象的能力，不要熱衷于現世功利。可見，閔斯特堡在美學上所提出的“孤立說”，實質上是要通過對藝術審美特性的揭示，去實施其社會教化理想。