外國(guó)文藝美學(xué)要略·人物·馬爾庫(kù)塞

赫勃特·馬爾庫(kù)塞(Herbert Markuse，1898—1978)美國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家、美學(xué)家，法蘭克福學(xué)派的第一號(hào)代表人物。馬爾庫(kù)塞生于柏林一個(gè)猶太人家庭，卒于美國(guó)。早年，馬爾庫(kù)塞在柏林大學(xué)和弗賴堡大學(xué)求學(xué)，作過(guò)胡塞爾和海德格爾的學(xué)生，他的博士論文： 《黑格爾的本體論和歷史的理論基礎(chǔ)》 (1932年)便是在海德格爾的指導(dǎo)下完成的。1933年納粹執(zhí)政后離德，經(jīng)瑞士赴美，1934—1940年，在哥倫比亞大學(xué)的法蘭克福社會(huì)研究所與霍克海默爾和阿多爾諾共事，二次大戰(zhàn)期間曾任華盛頓戰(zhàn)略服務(wù)局研究員，1950年任美國(guó)國(guó)務(wù)院情報(bào)研究處東歐科代理科長(zhǎng)，1951年到哥倫比亞大學(xué)俄國(guó)研究所和哈佛大學(xué)俄國(guó)研究中心工作，1954—1967年在勃蘭第斯大學(xué)任教，1967年后轉(zhuǎn)至加利福尼亞大學(xué)任教。主要著述有： 《理性與革命》 (1941年)、 《愛(ài)欲與文明》(1955年)、 《蘇聯(lián)的馬克思主義》 (1958年)、 《單面人》(1964年)、 《否定》 (1968年)、 《論解放》 (1968年)、《自由和歷史使命》 (1969年)等。馬爾庫(kù)塞專門的美學(xué)著述不多，只有二本：其一，針對(duì)六十年代文化革命中的反藝術(shù)論者而寫成的《藝術(shù)與革命》該著收在1972年出版的《反革命與暴動(dòng)》一書中;其二，針對(duì)蘇聯(lián)正統(tǒng)馬克思主義美學(xué)而寫成的《論藝術(shù)的永恒性》 (1977年)。馬爾庫(kù)塞所留下的專門美學(xué)著作盡管不多，但對(duì)美學(xué)問(wèn)題的關(guān)注卻是貫穿其一生的，而且他的主要著作幾乎沒(méi)有一部不或是直接或是間接地涉及美學(xué)問(wèn)題的。

馬爾庫(kù)塞的美學(xué)其實(shí)是一種藝術(shù)哲學(xué)，他的美學(xué)思想主要圍繞著藝術(shù)，由對(duì)藝術(shù)的哲學(xué)思考而展開(kāi)的，他所關(guān)注的問(wèn)題集中體現(xiàn)在藝術(shù)本體論、藝術(shù)特征論和藝術(shù)作用論三個(gè)方面。

在藝術(shù)本體論上馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，藝術(shù)的最深層的根基就是“屬于整個(gè)人類史的人類特性”，即人性，人的共同本性。這個(gè)構(gòu)成藝術(shù)基本品質(zhì)的人性就是人的本能構(gòu)造，它是人類中最根本的東西，其具體內(nèi)容就是對(duì)性愛(ài)和幸福的追求。因而，藝術(shù)就是對(duì)性愛(ài)和幸福的表現(xiàn)， “藝術(shù)作為性愛(ài)和幸福之升華形態(tài)，它在根本上就是性愛(ài)和幸福的代用品”。

基于藝術(shù)的這個(gè)潛在的本體原則，馬爾庫(kù)塞具體推出了藝術(shù)的三個(gè)特征： 1.藝術(shù)的肯定與否定。在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，既存工業(yè)文明壓抑了人的原初本性，因而，藝術(shù)要表現(xiàn)人性就不能直接展現(xiàn)既存現(xiàn)實(shí)，而要對(duì)既存現(xiàn)實(shí)采取否定的態(tài)度，藝術(shù)在否定既存現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也就肯定了現(xiàn)實(shí)所未有的另一種理性、另一種感性，即肯定了屬人性的真實(shí)內(nèi)容。 “藝術(shù)的基本品質(zhì)就在于對(duì)既存現(xiàn)實(shí)的控訴，對(duì)美的解放形象的乞靈”。藝術(shù)正是通過(guò)否定既存現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造一個(gè)不同于現(xiàn)實(shí)的虛構(gòu)世界，從而肯定了現(xiàn)實(shí)所未存的真實(shí)，即人性內(nèi)容。 “藝術(shù)的肯定力量就是否定這一種肯定力量。藝術(shù)從已建制的實(shí)在異化了出來(lái)，這是一種第二異化，藝術(shù)家藉此而把自己從異化的社會(huì)游離出來(lái)，從而創(chuàng)造一個(gè)不真實(shí)的幻想世界”。2.美學(xué)轉(zhuǎn)化。藝術(shù)把一個(gè)已生成的現(xiàn)實(shí)異化出來(lái)，從而造就一個(gè)不同于現(xiàn)實(shí)的“幻想世界”，這就是藝術(shù)活動(dòng)中所發(fā)生的一種“美學(xué)轉(zhuǎn)化”，這種“美學(xué)轉(zhuǎn)化”便構(gòu)成了藝術(shù)中美學(xué)形式的規(guī)律，即超脫現(xiàn)實(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)加以升華，也就是說(shuō)， “直接的內(nèi)容要風(fēng)格化，‘資料’要重新加以定形和整理，使之符合藝術(shù)形式的要求”。這種升華，馬爾庫(kù)塞有時(shí)又稱之為“藝術(shù)的異化”，他說(shuō)： “藝術(shù)的異化是對(duì)被異化的存在所作的有意識(shí)的超越，是較高層次的或被中介的異化”。正基于此， “藝術(shù)向既成現(xiàn)實(shí)決定何謂真實(shí)的壟斷權(quán)提出了挑戰(zhàn)”。 “藝術(shù)的真實(shí)性在于它有力量打破現(xiàn)成的現(xiàn)實(shí)解釋何謂真實(shí)的壟斷權(quán)。這種決裂就是美學(xué)形式的成就。藝術(shù)的虛構(gòu)世界正是在這種決裂中顯得同真實(shí)的現(xiàn)實(shí)一樣”。這樣一來(lái)， “每一個(gè)不升華的直接表演都被說(shuō)成是不真實(shí)的，在升華的真實(shí)中，藝術(shù)的‘外觀’要素不是被取消了，而是被加強(qiáng)了”。3.藝術(shù)的主觀性。藝術(shù)中的那種“美學(xué)轉(zhuǎn)化”實(shí)際上是主體美學(xué)加工的結(jié)果，因而，藝術(shù)必然呈現(xiàn)出主觀性特征，藝術(shù)在實(shí)質(zhì)上就是訴諸于這種屬主觀性之內(nèi)容的。再者，藝術(shù)的主觀性還表現(xiàn)在， “藝術(shù)只有服從自己的規(guī)律，違反現(xiàn)實(shí)的規(guī)律，才能保持其真實(shí)”，藝術(shù)的這種“獨(dú)特的真實(shí)同形成社會(huì)與自然的整個(gè)方面的日?，F(xiàn)實(shí)和節(jié)日現(xiàn)實(shí)脫離了關(guān)系”。藝術(shù)有其自身的法則。

在藝術(shù)作用論上，馬爾庫(kù)塞結(jié)合上述這些特點(diǎn)闡述了藝術(shù)所具有的解放人的欲望、展現(xiàn)人性的作用。首先，藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)加以升華，就使人超脫了異化的現(xiàn)實(shí)，達(dá)到了另一種境界，從而展現(xiàn)了屬人本性的真實(shí)內(nèi)容。 “沒(méi)有一部藝術(shù)品——它不是在自己的構(gòu)造中喚來(lái)了一個(gè)異樣的現(xiàn)實(shí)，一個(gè)異樣的詞語(yǔ)、秩序、形象和音樂(lè)。這異樣的東西是被現(xiàn)存的東西所拋棄的，但它卻在人們的記憶和希望中存在著，在其自身所遭遇到并反抗的東西中存在”。其次，藝術(shù)不僅能影響人的意識(shí)，喚來(lái)人所祈望的東西，而且，藝術(shù)的這種作用還能進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，藝術(shù)所達(dá)到的那種主觀性的“退縮和退卻并不是最后的立場(chǎng)。主觀性還努力突破內(nèi)心世界，闖入了物質(zhì)的和精神的文化。今天，在極權(quán)主義時(shí)期，它已變成一種政治力量，足以抗衡侵略性和剝削性的社會(huì)化。”馬爾庫(kù)塞經(jīng)常稱這種藝術(shù)的物質(zhì)力量為“藝術(shù)升華的反升華過(guò)程”。最后，馬爾庫(kù)塞清醒地看到，藝術(shù)的這種作用的發(fā)生是依賴于其美學(xué)質(zhì)量的， “藝術(shù)品只有作為自主的作品才能在政治上達(dá)到目的，美學(xué)形式對(duì)于藝術(shù)品的社會(huì)職能是至關(guān)重要的。形式的特質(zhì)否定了壓抑人的社會(huì)的特質(zhì)——它的生活、勞動(dòng)和愛(ài)情的特質(zhì)”。 “美學(xué)質(zhì)量和政治傾向本來(lái)就是相互關(guān)聯(lián)的”。