文藝美學(xué)研究·文藝的繼承性

文藝隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，一定時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治、文化對(duì)文藝的發(fā)展起著制約和影響的作用。但是它們對(duì)文化發(fā)展的制約和影響要通過文藝自身的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，而各個(gè)時(shí)代的文藝在它的發(fā)展過程中其內(nèi)在結(jié)構(gòu)是有繼承性的。忽視或否定這一規(guī)律，憑空制造或呼喚某種文藝都是徒勞的。馬克思曾經(jīng)說過： “人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”歷史的發(fā)展如此，文藝的發(fā)展也是如此。每一時(shí)代的文藝對(duì)后代文藝來說，都是一種既定的存在和條件，對(duì)后代文藝起著這樣那樣的影響。一定時(shí)代的文藝哺育影響著同時(shí)代的人們，同時(shí)也成為思想文化積淀，繼續(xù)影響熏陶著后代。優(yōu)秀文藝的影響更是綿延不斷，它滲入后代文藝工作者的知識(shí)結(jié)構(gòu)、文化修養(yǎng)、心理系統(tǒng)，進(jìn)而隨著創(chuàng)作主體的作用，影響后代的文藝，形成文藝發(fā)展中的代代相承。我國(guó)古代作家屈原的詩(shī)篇明顯地繼承了古代神話和傳說的精神意蘊(yùn)和表現(xiàn)方式。司馬遷的《史記》被譽(yù)為“史家之絕唱、無(wú)韻之離騷”，可見其與先秦文學(xué)的繼承關(guān)系。唐代詩(shī)人白居易贊譽(yù)“杜甫、陳子昂，才名括天地”，他的名篇《賣炭翁》、《新豐折臂翁》等，和杜甫的《新安吏》、《石壕吏》、《潼關(guān)吏》等詩(shī)篇之間的繼承關(guān)系也是顯見的。

但是，文藝的發(fā)展不就是對(duì)前代文藝的相循相因，新時(shí)代的文藝要適應(yīng)新的現(xiàn)實(shí)生活，新的社會(huì)力量的需要，它要表達(dá)新的觀念、情感、需求、趣味和志向。因此它對(duì)過去的文藝傳統(tǒng)不是全盤接受，而是有選擇、有改造、有創(chuàng)新的。據(jù)劉勰說： “先博覽以精閱，總綱紀(jì)而攝契，然后招衢路，置關(guān)鍵，長(zhǎng)轡運(yùn)馭，從容按節(jié)，憑情以會(huì)通，負(fù)氣以適變。”歷來優(yōu)秀的作家往往善于博覽精讀，深知前代的成敗得失并予以分析批判，進(jìn)而開拓新路，進(jìn)行創(chuàng)造。新時(shí)代的文藝更是在繼承過去文藝傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，根據(jù)新時(shí)代的要求創(chuàng)造出來的。因此可以說，文藝發(fā)展的過程是一個(gè)不斷除舊布新、推陳出新的過程。文藝發(fā)展中的繼承與革新是緊緊相連的。研究文藝的繼承性， 目的是為了發(fā)展新文藝。毛澤東說： “我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切有益的東西，作為我們從此時(shí)此地的人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)造作品時(shí)候的借鑒。”發(fā)展無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文學(xué)藝術(shù)，需要研究文學(xué)藝術(shù)中的繼承性，而研究的目的是為了革新和創(chuàng)造。