中國女報發刊辭

秋　瑾

世間有最凄慘、最危險之二字曰：黑暗。黑暗則無是非，無聞見，無一切人間世應有之思想行為等等。黑暗界凄慘之狀態，蓋有萬千不可思議之危險。危險而不知其危險，是乃真危險;危險而不知其危險，是乃大黑暗。黑暗也，危險也，處身其間者，亦思所以自救以救人歟·然而沉沉黑獄，萬象不有;雖有慧者，莫措其手。吾若置身危險生涯，施大法力①;吾毋寧脫身黑暗世界，放大光明。一盞神燈，導無量眾生，盡登彼岸，不亦大慈悲耶·

夫含生負氣②，孰不樂生而惡死，趨吉而避兇·而所以陷危險而不顧者，非不顧也，不之知也。茍醒其沉醉，使驚心萬狀之危險，則人自為計③，寧不勝于我為人計耶·否則雖灑遍萬斛楊枝水，吾知其不能盡度世人也。然則曷一念我中國之黑暗何如·我中國前途之危險何如·我中國女界之黑暗更何如·我女界前途之危險更何如·予念及此，予悄然悲，予憮然④起，予乃奔走呼號于我同胞諸姊妹，于是而有《中國女報》之設。夫今日女界之現象，固于四千年來黑暗世界中稍稍放一線光矣;然而茫茫長路，行將何之·吾聞之：“其作始也簡，其將畢也巨。”茍不確定方針，則毫厘之差，謬以千里。殷鑒不遠⑤，觀數十年來，我中國學生界之現狀，可以知矣。當學堂不作，科舉盛行時代，其有毅然舍高頭講章⑥，稍稍習外國語言文字者，詎不曰“新少年，新少年”·然而大道不明，真理未出，求學者類皆無宗旨，無意識，其效果乃以多數聰穎子弟，養成翻譯、買辦⑦之材料，不亦大可痛哉!十年來，此風稍息，此論亦漸不聞;然而吾又見多數學生，以東瀛為終南捷徑，以學堂為改良之科舉矣。今且考試留學生，“某科舉人”、“某科進士”之名稱，又喧騰于耳矣。自茲以后，行見東瀛留學界，蒸蒸日盛矣。嗚呼!此等現象，進步歟·退步歟·吾不敢知。要之，此等魔力必不能混入我女子世界中。我女界前途，必不經此二階級，是吾所敢決者。然而聽晨鐘之初動，宿醉未醒;睹東方之乍明，睡覺不遠。人心薄弱，不克自立;扶得東來西又倒，于我女界為尤甚。茍無以鞭策之，糾繩之，吾恐無方針之行駛，將旋于巨浪盤渦中以沉溺也。然則具左右輿論之勢力，擔監督國民之責任者，非報紙而何·吾今欲結二萬萬大團體于一致，通全國女界聲息于朝夕，為女界之總機關，使我女子生機活潑，精神奮飛，絕塵而奔，以速進于大光明世界;為醒獅之前驅，為文明之先導，為迷津⑧筏，為暗室燈，使我中國女界中放一光明燦爛之異彩，使全球人種，驚心奪目，拍手而歡呼。無量愿力⑨，請以此報創。吾愿與同胞共勉之!

原載1907年1月《中國女報》

〔注釋〕　①法力：原指佛法的威力，后泛指神奇的力量。　②含生負氣：指有生氣和有靈性的東西，這里指人。　③計：考慮。　④憮然：悵然若失去的樣子。　⑤殷鑒不遠：殷：指商朝后期。鑒：審查。指殷商子孫應以夏的滅亡為借鑒。后泛指前人的教訓就在眼前。　⑥高頭講章：指經書正文上端留有較寬空白，刊印講解文字，這些文字稱為“高頭講章”。這種書的格式分上、下兩欄或上、中、下三欄，下欄是經書的原文，字體較大，上欄或中欄都是批注，字體較小，且高度超過下欄，故稱高頭講章。后來泛指這類格式的經書，是科舉考試時期作八股文必備的參考書。　⑦買辦：本指1800—1910年，幫助歐美國家商人與中國進行雙邊貿易的中國商人，這類被外商雇用之商人通常外語能力強，一方面可作為歐美商人與中國商人的翻譯，另一方面也可處理歐美國家商界與中國政府之雙向溝通。這里所提的翻譯、買辦是指同文館、船政學堂、自強學堂培養的擅長外國文字、從事洋務工作的學員。　⑧迷津：找不到渡口，多指使人迷惘的境界。　⑨愿力：佛教語，誓愿的力量，多指善愿功德之力。這里指由革命志愿產生的巨大力量。〔鑒賞〕　《中國女報》是秋瑾為了向廣大婦女宣傳男女平等，組織婦女解放斗爭而創辦的雜志，它是中國最早以女性為訴求對象的刊物。在秋瑾的主持下，《中國女報》比同時期其他婦女刊物態度激進，具有鮮明的民主革命傾向，是中國近代第一份宣傳民主革命的婦女刊物，也是中國早期婦女刊物中的一面旗幟。1907年1月14日秋瑾親自為《中國女報》創刊號寫下了這篇發刊詞。她在《中國女報》上還發表了《敬告姊妹們》、《勉女權歌》等文章，宣傳愛國、革命和女權思想。可惜《中國女報》只出版了兩期，后因秋瑾遇難而停刊。首先，秋瑾將婦女解放與愛國主義相結合。作為民族解放的重要組成部分，婦女的解放關系到整個中華民族的存亡和覺醒，也是衡量社會進步的重要尺度。中國近代婦女解放的一個鮮明特點是：它不僅僅限于爭取女權，而是從愛國主義情懷出發，與愛國主義始終緊密結合。戊戌變法時期，婦女解放運動就與“保國保種”運動緊密相關，具有強烈的愛國主義色彩。秋瑾創辦《中國女報》，借助報刊這一輿論陣地，既宣傳女權思想，也宣揚民主、革命和愛國的思想。創辦《中國女報》時，秋瑾民主革命思想已趨于成熟。秋瑾認為，對于婦女解放來說，關鍵在于“人自為計”，喚起女性的自覺意識和獨立意識。為實現“自為計”，秋瑾大膽地走出家庭，去日本留學，以求進一步提升自己的學識，開拓視野，尋找救國救民之道。在日本她把“共愛會”改組為“實行共愛會”，以聯絡團結、交換知識、振興女學為宗旨，這是中國近代史上第一個婦女政治團體。同盟會成立后，秋瑾被推為同盟會浙江分會主盟人。日本之行對秋瑾思想的轉變意義重大，讓她從懵懂本能地反抗封建禮教，成長為一名自覺爭取民族解放和婦女解放的民主革命斗士。為了達到喚醒婦女的目的，秋瑾回國后便在上海籌措創辦《中國女報》，文言文和白話并用，設有社說、譯編、傳記、文苑、新聞、演壇、傳遍、文苑、小說、調查、唱歌等欄目，針對婦女文化水平低的情況，用通俗易懂的方式宣傳婦女解放和民主革命，主張男女平等，反對包辦婚姻和裹足，批判封建綱常名教。其次，作為中國女權運動的先驅，秋瑾在發刊詞中批評了“思想解放”的誤區：將學習外語和出國留學作為炫耀自己、獲取社會身份的途徑。秋瑾認為留學是為拯救祖國于危難，不是升官發財的終南捷徑;留學也不是最終目的，而是尋求救國救民之道的手段。如果不能明確這點，那么“茫茫長路，行將何之·”“茍不確定方針，則毫厘之差，謬以千里”，因此婦女解放必須確立宗旨和方針，否則“大道不明，真理未出，求學者類皆無宗旨，無意識”。《中國女報》的宗旨是：開通風氣、提倡女學、聯感情、結團體。“具左右輿論之勢力，擔監督國民之責任者，非報紙而何”。綜合來看，秋瑾通過創辦《中國女報》起到以下幾個作用：第一，將西方國家女權運動以及資產階級的平等、人權思想介紹到中國，開社會風氣，啟蒙思想;第二，將個體聯合起來，群體的力量大于個人的力量，同時有助于婦女走出家庭，融入社會;第三，介紹時局信息，將婦女運動與愛國主義民主革命相結合。婦女的命運與時局息息相關，在外有強敵、內有壓迫的背景下，婦女的解放必然與國家、民族的崛起結合，這拓寬了婦女解放的內涵和深度，將婦女有組織地團結起來投身民主革命。再次，秋瑾立足于對女性新人格的構建。從秋瑾本人經歷來看，她走出自我解放的第一步就是“放足”，當時她聯合一些女子成立“天足會”，并四處演講，把裹足的危害告訴大家。裹足既是對女性生理和心理的摧殘，又將女子限制在狹小的范圍內，喪失獨立生活的能力和獨立的個體意識。此即秋瑾所說“中國女界之黑暗”的具體內容。“放足”從生理上否定了傳統社會中女性的依附狀態。秋瑾自我解放第二步就是改穿男式西裝，并且與仆人去看戲，這是對男尊女卑倫理觀的大膽否定。從早期勇敢沖破傳統家庭倫理的枷鎖，到出國留學，成為近代的愛國新女性，這種人格、身份的轉變塑造了秋瑾新的女性倫理觀，使她成為女權革命的代表人物。婦女解放實際上也是婦女人格和身份的轉變，由原來的依附男子、地位低下、謹小慎微、忍辱求全、無才即德的舊女性轉變為獨立自信、求知向上、愛國愛民的新女性，這種轉變就是從“我為人計”走向“人自為計”，不僅是女性自我塑造的過程，也是女性新人格的構建過程，即構建男女平權、女性獨立自尊的新倫理。這一過程必然會打破原有的倫理價值觀念，從而實現秋瑾所期望的，“使我女子生機活潑，精神奮發，絕塵而奔”的理想狀況。