《乾》卦原著導讀

乾為天

乾[1]，元亨，利貞[2]。

注釋

[1]乾：卦名。本卦是同卦相疊（乾下乾上）。六畫都是陽爻，用以象天，喻龍，比喻有才德的君子。后人說《易》多附會，將其象征意義廣泛推衍，用以代表純陽剛健的事物，以及與此相關聯的人倫義理概念。

[2]元亨，利貞：是兩個貞兆辭。《易卦》的卦、爻之辭可以從很多角度上進行分析。大概可歸納為三種類型：一是貞事辭，它記錄著占筮的具體事情；二是貞兆辭，它指占筮時神靈感應的兆示，如吉、兇之類；三是象占辭，它記錄著日常生活中一些異常現象，比如說夢境中的現象，用以向神靈卜問其吉兇。元，大。亨，通。利貞，《說文》：“貞，卜問也。”利貞，就是說這是吉利的貞卜。

譯文

乾卦：大吉大利，吉利的貞卜。

《彖》曰[1]：大哉乾元[2]，萬物資始[3]，乃統[4]天。云行雨施，品物流形[5]。大明終始[6]，六位時成，時乘六龍以御天[7]。乾道變化，各正性命。保合大和，乃利貞[8]。首出庶物，萬國咸寧[9]。

注釋

[1]彖（tuàn）：《周易正義》：“彖，斷也，斷定一卦之義，所以名為彖也。”古人以《彖》上下、《象》上下、《系辭》上下凡六篇和《文言》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》凡四篇，合稱十翼。用十翼以釋經，故又稱《易傳》。

[2]乾：天。元，始，猶言創始。

[3]資：憑借，依賴。

[4]統：統率。統天，猶言統屬于天。

[5]品：品類。這里用如動詞，有繁殖義。品物，繁殖萬物。流：這里引申為賦予。流形，賦予形體。

[6]大明：高亨說：“《集解》引侯果曰：‘大明，日也。’甚是。終，謂日入；始，謂日出。”

[7]御：“《集解》引茍爽曰：御者，行也。”上古神話，日乘著六條飛龍拉著的車子，以羲和為御，運行在天空。

[8]保：保持。合：調整。大和：大讀為太。太和，指自然界的一種普遍調順諧和的關系。利，施利。貞，中正。

[9]庶：眾。庶物：猶言萬物。首出庶物，當指天的功德超出萬種物類。咸：皆，周遍。

譯文

《彖辭》說：偉大啊，上天的開創之功。萬物依賴它獲得生命的胚胎，它們統統屬于上天。云在飄行，雨在降灑，繁殖萬物，賦予形體。太陽運行，升上降下，出東沒西，向南朝北，六方位置，依太陽的軌跡而得以確定。太陽駕駛著六條飛龍在空中有規律地運行。這種運行變化，形成季節氣候，萬物從而在大自然中找到適合生存的地位。天的運行，保持、調整著全面和諧的關系，于是達到普利萬物、正常循環的境界。天的功德超出萬種物類，給萬國帶來普遍的康寧。

《象》曰[1]：天行健，君子以自強不息[2]。

注釋

[1]象：《易·乾》疏：“圣人設卦以寫萬物之象。后人用文字以釋萬物之所象，故曰象。”《象》，易傳名，十翼之一。它主要是依據卦象、爻位對卦辭、爻辭進行解釋，評價，推衍。其內容貫穿著儒家政治倫理思想。

[2]行：王引之說：“行，道也。天行謂天道也。”君子：指德才兼備的人。《象辭》釋卦辭，通常將卦象所表示的自然現象與人的品德行為勉強地聯系起來加以闡發。

譯文

《象辭》說：天道剛健，運行不已。君子觀此卦象，從而以天為法，自強不息。

初九[1]：潛龍勿用[2]。

《象》曰：潛龍勿用，陽在下也。

注釋

[1]初九：爻題。易卦的爻題，以“九”標示陽爻，以“六”標示陰爻。又以初、二、三、四、五、上標示從下至上各爻的順序。就各爻在全卦中的關系而言，初、三、五為陽位，二、四、上為陰位；而二、五又分為下卦與上卦的中位，初、四分為下卦與上卦的下位，三、上分為下卦與上卦的上位。

[2]潛龍勿用：勿，沒有，不要。比喻君子壓抑于下層，不能有所作為。

譯文

初九：潛藏的龍，無法施展。

《象辭》說：潛藏的龍，無法施展，因為初九陽爻處在一卦的下位，所以壓抑難伸。

九二：見龍在田，利見大人[1]。

《象》曰：見龍在田，德施普也[2]。

注釋

[1]見：讀若現，出現。見龍，系“龍見”的倒裝，猶言龍出現。在田：猶言出現在大地上。王弼說。出潛離隱，故曰‘見龍’，處于地上，故曰‘在田’。

[2]德施普：德施周普，居中不偏，雖非君位，君之德也。初則不彰。三則乾乾，四則或躍，上則過亢。利見大人，唯二五焉。王弼對于《乾》卦整體結構的解說頗為有理。本卦陽爻，由初爻而升到上位，爻辭以龍在地下、人間、天空各個層次的變化來比擬這一爻象，從而附會出人在人生的不同際遇中的自我作用和命運。見龍在田，爻辭以龍出潛在田，表示初九陽爻升進一步，居于下卦中位。此位象極佳，比喻君子掙脫了壓抑的處境，開始步入社會生活，創造建功立業的條件。

譯文

九二：龍出現在大地上，有利于會見貴族王公。

《象辭》說：龍出現在大地上，喻指君子走出了壓抑的低谷，正開始謀取能夠廣泛施予德澤的社會地位。

九三：君子終日乾乾[1]，夕惕若，厲，無咎[2]。

《象》曰：終日乾乾，反復道也。

注釋

[1]乾乾：孜孜不倦，勤奮努力。

[2]惕：警惕。若：助詞，無義。厲：危險。無咎：沒有災難。本爻為陽位，居下卦之極。根據《系辭》“三與五，同功而異位，三多兇，五多功”的理論，可見本卦九三之爻，象征著君子處于既可大有作為而又充滿兇險之中，如能倍加勤勉戒懼，可以無難。

譯文

九三：有才德的君子始終是白天勤奮努力，夜晚戒懼反省，雖然處境艱難但終究沒有災難。

《象辭》說：君子整日里勤奮努力，意思是反復行道，堅持不舍。

九四：或躍在淵，無咎[1]。

《象》曰：或躍在淵，進無咎也。

注釋

[1]或躍在淵：九四陽爻居上卦下位，根據《系辭》“二與四，同功而異位，其善不同。二多譽，四多懼”的理論，可見本卦九四之爻，象征著處于進可取譽、退可免難的轉折時期。爻辭以龍躍深淵為喻，龍躍入深潭，退可藏身于千仞之下，進可升騰于云天之外，進退有據，潛躍由心，喻指君子處境從容，故無災難。

譯文

九四：龍也許跳進深潭，沒有災難。

《象辭》說：龍也許跳進深潭，表示可以有所作為而沒有災難。

九五：飛龍在天，利見大人[1]。

《象》曰：飛龍在天，大人造也[2]。

注釋

[1]飛龍在天：喻君子處尊貴之位。

[2]造：朱熹說：“造，猶作也。”大人造，猶言，（九五爻象表明）尊貴的君子大有所為，大有造化。九五之爻，居陽位，又處于上卦中位，可謂性象相合，所處得當，喻指君子處世得意，其事業如日中天。

譯文

九五：龍飛騰在空中，有利于會見貴族王公。

《象辭》說：龍飛騰在空中，意味著君子大有所為。

上九：亢龍有悔[1]。

《象》曰：亢龍有悔，盈不可久也。

注釋

[1]亢：王肅說：“窮高曰亢。”子夏《傳》：“亢，極也。”悔，《系辭》：“悔吝者，憂虞之象也。”亢龍有悔，以升騰到極高處的龍，喻指身居崇高地位的統治者，脫離臣民，孤高無輔，必遭災禍。因為上九之爻，居全卦之盡頭，在本卦系統中，乃是孤立無援之象。

譯文

上九：升騰到極限的龍會有災禍之困。

《象辭》說：升騰到極限的龍會有災禍之困，這是警戒人們崇高、盈滿是不可能長久保持的。

用九[1]：見群龍無首，吉。

《象》曰：用九，天德[2]不可為首也。

注釋

[1]用九：《乾》卦特有的爻題。漢帛書《周易》作“迥九”。迥，通。用九即為通九，猶言六爻皆九。屬陽性，表示全陽爻將盡變為陰爻。

[2]用九天德：因《乾》卦六爻皆為九，屬純陽純剛之性，這正是天的品德的最為集中的反映。

譯文

群龍出現在天空，看不出首領，吉利。

《象辭》說：六爻全陽，純陽純剛正是天道之性，至高無上，不可能再有別的首領。

文言

《文言》曰[1]：元者，善之長也。亨者，嘉之會也[2]。利者，義之和也。貞者，事之干也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾：元、亨、利、貞。”

注釋

[1]《文言》：十翼之一，專釋乾、坤兩卦的義理。

[2]嘉：《說文》：“嘉，美也。”

譯文

《文言》說：元，是眾善的首領。亨，是眾美的集合。利，是義理的統一。貞，是事業的主干。君子履行仁義就足以號令大眾，眾美的結合就足以符合禮義，利人利物就足以和同義理，堅持正道就足以成就事業。君子身體力行這四種美德，所以說：“《乾》卦具有這四種品德：元、亨、利、貞。”

初九曰：“潛龍勿用。”何謂也？子曰：“龍，德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世無悶[1]，不見是而無悶。樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。”九二曰：“見龍在田，利見大人。”何謂也？子曰：“龍，德而中正者也。庸言之信，庸行之謹[2]，閑邪存其誠[3]，善世而不伐[4]，德博而化。《易》曰：‘見龍在田，利見大人。’君德也。”九三曰：“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。”何謂也？子曰：“君子進德修業。忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。知至至之[5]，可與言幾也[6]。知終終之[7]，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。”九四曰：“或躍在淵，無咎。”何謂也？子曰：“上下無常，非為邪也。進退無恒，非離群也。君子進德修業，欲及時也。故無咎。”九五曰：“飛龍在天，利見大人。”何謂也？子曰：“同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥。云從龍，風從虎。圣人作而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。”上九曰：“亢龍有悔。”何謂也？子曰：“貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。”

注釋

[1]遯：本作遁，逃遁。悶，煩悶。遯世無悶，猶言甘心隱居，無所煩悶。

[2]兩“庸”字，李鼎祚說：“庸，常也。”庸言、庸行，猶言日常的言行。

[3]閑：《集解》引宋衷曰：“閑，防也。”

[4]善世而不伐：善，這里用如動詞。善世，引導世人向善。伐，夸耀。不伐，猶言不自稱其能。

[5]知至至之：前“至”字，名詞，發展。后“至”字用如動詞。

[6]今本無“言”字。阮元曰：“古本足利本與下有言字。”《集解》本亦有言字。依文意有言字是。今據補。幾，《系辭》下曰：“幾者，動之微，吉兇之先見者也。”即今所言事機、征兆。

[7]知終終之：前“終”字，名詞，結果。后“終”字，用如動詞。

譯文

初九爻辭說：“潛藏的龍，無法施展。”這是什么意思？孔子說：“龍是比喻有才德而隱居的君子。操行堅定不為世風所轉移，不求虛名，隱居避世而沒有苦悶，言行不為世人所賞識而沒有煩惱。樂意的事就施行它，憂患的事就避開它，堅定而不可動搖，這是潛龍的品德。”九二爻辭說：“龍出現在大地上，有利于會見貴族王公。”這是什么意思？孔子說：“龍是比喻有德行而秉性中正的君子。日常言論講究誠信，日常行為講究謹慎，防止邪惡的侵蝕，保持忠誠的秉性，引導世人向善而不夸耀，德行博大而能感化人民。《易經》上說：‘龍出現在大地上，有利于會見貴族王公。’就是說民間出現了有才德的君子。”九三爻辭說：“君子始終是白天勤奮努力，夜晚戒懼反省，雖然處境艱難，終究沒有災難。”這是什么意思？孔子說：“君子致力于培育品德，增進學業。以忠信來培養品德，以修飾言辭來建立誠信，這是操持自己事業的立足點。知道事業可以發展就發展它，從而努力去捕捉一瞬即逝的事機；知道事業應該終止就終止它，從而保持行為的道義。所以處于尊貴的地位而不驕傲，處于卑微的地位而不憂愁。所以君子勤奮努力，隨時提高警惕，雖然處境危險也沒有災害。”九四爻辭說：“也許跳進深潭，沒有災難。”這是什么意思？孔子說：“有時處在上位，有時處在下位，本來就是變動無常的，不是什么行為邪惡的緣故。有時奮進，有時退隱，本來就是應時變化的，不是什么喜愛離群索居的緣故。君子致力于培養品德增進學業，隨時準備著抓住時機全力以赴，所以沒有災難。”九五爻辭說：“龍飛騰在天，有利于會見貴族王公。”這是什么意思？孔子說：“聲息相同就互相應和，氣味相投就互相求助。水向低濕的地方流動，火向干燥的地方蔓延。云縈繞著龍，風追隨著虎。圣人興起，萬物景仰。根基在天上的附麗于天空，根基在地上的依附著大地，萬物都歸屬于各自的類別當中。”上九爻辭說：“升騰到極限的龍，將有災禍之困。”這是什么意思？孔子說：“身份顯貴而沒有根基，地位崇高而沒有人民，有才德的壓抑在下層，不能獲得他們的輔助，因此有所行動必招禍殃。”

“潛龍勿用”，下也[1]。“見龍在田”，時舍也。“終日乾乾”，行事也。“或躍在淵”，自試也。“飛龍在天”，上治也。“亢龍有悔”，窮之災也[2]。乾元“用九”，天下治也。

注釋

[1]沙少海《易卦淺釋》說：“‘下也’二字，意不完整；且與下文‘時舍也’、‘行事也’等句結構方式不同；‘下’字上疑脫‘處’字。王弼注：‘潛龍勿用何乎？必窮處于下也。’似王本原有‘處’字。”

[2]窮：極限，窮極。窮之災，猶事物發展到極限，必遭窮困之災。

譯文

“潛伏的龍，無法施展”，是說有才德的君子壓抑于底層。“龍出現在大地上”，是說君子暫時隱伏等待時機。“終日里勤奮努力”，是講君子刻苦修身自強不息。“也許跳進深潭”，是講君子投身社會自我考驗。“龍騰飛在天”，是講君子獲得地位治國治民。“升騰到極限的龍將有災殃”，是講事業極盛必由盛轉衰。天的美德“純陽全盛”，是講天下政治安定。

“潛龍勿用”，陽氣潛藏。“見龍在田”，天下文明[1]。“終日乾乾”，與時偕行。“或躍在淵”，乾道乃革[2]。“飛龍在天”，乃位乎天德[3]。“亢龍有悔”，與時偕極[4]。“乾元”“用九”，乃見天則[5]。

注釋

[1]文：紋章，此處講草木生發，大地錦織有文采。明：明媚。

[2]革：變化。乾道：天道。

[3]位乎天德：九五之爻，處于上卦中位，此位又稱天位。此爻是全卦之主爻，集中體現了天的品德屬性。

[4]偕：《說文》：“偕，俱也。”與時偕極：猶言陽爻依次上升，陽氣依時旺盛，一同達到了極限。

[5]天則：天的法則。

譯文

“潛伏的龍，無法施展”，初九陽爻居下位，象征萬物蟄伏，陽氣潛藏。“龍出現在大地上”，陽爻上升一位，象征萬物發生，大地錦繡，風光明媚。“終日里勤奮努力”，陽爻再進一位，象征萬物蓬勃，與時俱進。“也許跳進深潭”，陽爻又升上一位，象征陽氣更盛，天道發生變化。“龍飛騰在天空”，陽爻上升到崇高的地位，象征時值金秋，天的功德已圓滿完成。“升騰到極限的龍將有災殃”，陽爻上升到極限，象征陽氣極盛，將由盛轉衰。“天的美德”“純陽全盛”，陽爻依位次而上升，陽氣依時節旺盛，六爻全陽，將盡變為陰爻，從而體現了天道運行的原則。

乾元亨者[1]，始而亨者也，利貞者，性情也。乾始能以美利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也[2]。時乘六龍，以御天也。云行雨施，天下平也。

注釋

[1]王念孫說：“乾元下亦當有亨字。”此說是，今據補。

[2]六爻發揮，旁通情也：猶言周流錯綜于六個爻位之問的陰陽之爻，發動舒展，溝通反映出天道、地道、人道的情狀。

譯文

《乾》卦的卦辭：元、亨，是講天具有生成之功、和諧之美。利、貞，是講天具有恩惠之情、永恒之性。乾為天，只有天才能把美滿的利益施予天下，而且從不提起它的恩德，偉大呀！偉大的上天！真正是剛強、勁健、適中、均衡，達到了純粹精妙的境地。六個陽爻發揮舒展，廣通天道、地道、人道。陽氣的結晶——太陽，駕駛著六條飛龍在空中飛行，分布著云彩，降灑著雨露，普天之下同享和平。

君子以成德為行，日可見之行也。“潛”之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗“用”也。君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。《易》曰：“見龍在田，利見大人。”君德也。九三，重剛而不中，上不在天，下不在田[1]，故“乾乾”因其時而“惕”，雖危“無咎”矣。九四，重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人[2]，故“或”之。或之者，疑之也。故“無咎”。夫“大人”者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇[3]；先天而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？“亢”之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯圣人乎！知進退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！

注釋

[1]重剛而不中：九二陽爻為剛，九三陽爻為剛，所以說“重剛”。九三不在上下卦的中位，所以說“不中”。上不在天，下不在田，上卦中位即第五爻為天位，下卦中位第二爻為地位，九三之爻即不處上卦中位，又不處下卦中位，所以說，“上不在天，下不在田”。田，即指地位。

[2]中不在人位，下卦上位，即第三爻，為人位，九四之爻固不在人位。

[3]合：配合，一致。

譯文

君子以養成自身的品德作為行為的目的，每天應該落實在行動上。“潛”的意義在于，隱伏而不顯露，當自身修養尚未達到成熟的程度，所以君子不能有所作為。君子通過學習來積累知識，通過詰問來辨明是非，以遠大作為內心的目標，以仁義作為履行的責任。《易經》說：“飛龍出現在大地上，有利于會見貴族王公。”這就是說出現了有才德的君子。九三爻辭的含義是指，九三陽爻處在重疊的陽爻之上，沒有處在上、下卦的中位，既沒有占據天位，也沒有占據地位，還須勤奮努力，隨時提高警惕，不過處境雖然險惡，還沒有災難。九四陽爻處在重疊的陽爻之上，沒有處在上、下卦的中位，既沒有占據天位，又沒有占據地位，也沒有占據人位，所以有“也許”的說法。“也許”這個詞就是表示遲疑，但沒有災難。九五爻辭所講的“大人”，他的德行與天地相配合，生成萬物，他的光明與日月相配合，普照一切；他的政令與四季相配合，井然有序；他的賞罰與鬼神相配合，吉兇一致。他的行動先天而發，但上天不會背棄他，他的行動后天而發，那是依奉天時行事。上天尚且不背棄他，更何況人呢？更何況鬼神呢？“亢奮”這個詞意思是，自以為自己的事業只會發展不會衰敗，只會存在不會消亡，只會勝利不會失敗。也許只有圣人才能了解進退存亡的相互聯系，恰當地把握它們互相轉化的關系，做到這一點，恐怕只有圣人吧！

評析

乾卦是破解《周易》六十四卦卦得道修身、隱喻藏訣的總鑰匙。乾卦用陽、用健，修德進業，自強不息，隱含中華龍文化奧秘；乾卦為入易之門，其中智慧無窮。乾卦是純陽之卦，它的總體形象就是龍，乾卦的六爻好比一條龍的六個發展階段，亦即人生發展的不同階段。乾卦實際上是指導我們在不同的發展階段應該怎么實現自我。

初九的龍，是一條潛龍，潛在地底下的龍，誰都不知道你是龍。諸葛亮在隆中時就是“臥龍”，臥龍就是潛龍。既然是潛龍，就不要表現自己，要勿用。這時要不斷地提高自身的修養。不要以為自己是一條龍，就張牙舞爪。九二潛龍到地面上，有了實現理想的機會，但要小心謹慎。九三比九二還要高一級，上升到一個中間階段。這個位次，上不在天，下不在田，懸在半空，處境危險。作為以龍為象的君子應對這種處境，白天要自強不息，晚上也要戒懼警惕，雖然面臨危險，但可以免犯過錯。九四處在這個位次的龍可以作出兩種選擇，或者往上向天空飛躍，或者往下退居深淵，權衡利弊，隨時進退，免犯過錯。三四爻是人生考驗的階段，但是因為你是一條龍，就必然要經過這個考驗。經過基層的歷練，才能成為有用之才。九五之飛龍，就是實現了自己的理想，可以自由翱翔。所以我們說九五之尊，九五是尊位。上九有悔，因龍飛上天空后，被勝利沖昏了頭腦，得意忘形，這就是失敗的開始。一些高級干部的腐敗就是亢龍有悔，在最后的關頭，沒有把握好自己。為什么“亢龍有悔”呢？從認識方面來說，它犯了三個錯誤，即：“知進而不知退”，“知得而不知喪”，“知存而不知亡”。要糾正“亢龍有悔”的錯誤，必須戒驕戒躁，居安思危。另一個方面，避免“亢龍有悔”，不能脫離群眾。《周易》講“云從龍，風從虎，同聲相應，同氣相求”。之所以能飛龍在天，完全是受群眾的擁戴，是親民之所賜。一旦脫離了群眾，就會出現“亢龍有悔”的局面。

乾卦六爻皆陽，又為龍象，故宜自強不息，積極進取。但它提示人們在人生道路上，在不同時期有不同的狀態，要審時度勢，該進則進，該退則退，適時而變，時也，命也。