《大學(xué)》原著導(dǎo)讀

大學(xué)[1]之道，在明明德[2]，在親民[3]，在止于至善[4]。知止而后有定[5]，164定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末[6]，事有終始。知所先后[7]，則近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)[8]。欲治其國(guó)者，先齊其家[9]。欲齊其家者，先修其身[10]。欲修其身者，先正其心[11]。欲正其心者，先誠(chéng)其意[12]。欲誠(chéng)其意者，先致其知[13]。致知在格物[14]。物格而后知至[15]，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人[16]，壹是皆以修身為本[17]。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄[18]，而其所薄者厚，未之有也[19]。

注釋

[1]大學(xué)：大，舊音泰，今讀如字。與小學(xué)相對(duì)而言。古代八歲入小學(xué)。學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退，禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”，十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)“窮理正心，修己正人”。

[2]明德：人所與生俱來(lái)的正大光明的德性。

[3]親民：親，新。即革新，自新。新民，使人棄舊圖新。

[4]至善：朱熹認(rèn)為是“事理當(dāng)然之極也”，意為當(dāng)然事理的極點(diǎn)。

[5]知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得：止，所應(yīng)停止的地方，目的地。定，確定的方向。靜，心不妄動(dòng)。安，心神安定。慮，處事精詳。得，得其所止。

[6]物有本末，事有終始：本末，根本與枝末，朱熹認(rèn)為，本末指“明德”和“新民”。終始，開(kāi)始和終結(jié)，朱熹認(rèn)為，終始指“知止”和“能得”。

[7]知所先后，則近道矣：先后，根本和開(kāi)始為先，也即“明德”和“知止”為先；枝末和終結(jié)為后，也即“新民”和“能得”為后。

[8]古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)治：治，使動(dòng)用法，使……安定。國(guó)，指諸侯的封國(guó)。

[9]先齊其家：齊，使動(dòng)用法，使……齊。家，指大夫的封地。

[10]先修其身：修，使動(dòng)用法，使……修。身，自身，自己。

[11]先正其心：正，使動(dòng)用法，使……正。心，心思，思想。

[12]先誠(chéng)其意：誠(chéng)，使動(dòng)用法，使……誠(chéng)。意，心意，情感。

[13]先致其知：致，使動(dòng)用法，使……致。知，知識(shí)。

[14]致知在格物：格物，研究事物的道理。

[15]物格而后知至：而后，然后，以后。至，到來(lái)，此處指得到。

[16]自天子以至庶人：天子，古代的最高統(tǒng)治者，自以為受命于天，故稱天子。庶人，平民百姓。庶，多。

[17]壹是皆以修身為本：壹是，一切、都是。本，根本。

[18]其所厚者?。核裾?，應(yīng)當(dāng)重視的。薄，輕視。

[19]未之有也，賓語(yǔ)前置，即“未有之也”。

譯文

大人之學(xué)的道理，就在于闡明光明的特性，在于親愛(ài)老百姓，在于達(dá)到美善的最高境界。知道善之所在，才能有確定的努力的方向；有了確定的努力的方向，內(nèi)心才能平靜；內(nèi)心平靜才能心靈安適；心靈安適才能思慮周詳；思慮周詳才能有所收獲。萬(wàn)物都是有本有末的，每件事情都是有終有始的，懂得了先后秩序，就接近于大學(xué)的本質(zhì)了。

古代要把光明的特性闡明給天下之人，首先要治理好自己的諸侯國(guó)。要治理好自己的諸侯國(guó)，首先要治理好自己的家庭。要治理好自己的家庭，首先要培養(yǎng)自身的品德。要培養(yǎng)自身的品德，首先要端正自己的心態(tài)。要端正自己的心態(tài)，首先要使自己意念真誠(chéng)。想要自己意念真誠(chéng)，首先要獲得一定的知識(shí)。要獲得知識(shí)，就要推究事物的原理。推究了事物的原理，才能徹底地了解事物。徹底地了解事物，然后意念才能誠(chéng)實(shí)。意念誠(chéng)實(shí)了，內(nèi)心才能端正。內(nèi)心端正了，身心才能得到好的修養(yǎng)。自我修養(yǎng)好了，家庭才能治理得井井有條。家庭條理有序了，才能治理好一個(gè)諸侯國(guó)。小國(guó)治理好了，就能平定天下。從天子到百姓，一切都要以修養(yǎng)自身為根本。自身修養(yǎng)這個(gè)根本沒(méi)做好，卻要齊家、治國(guó)、平天下，那是不可能的。正如我所厚待的人疏遠(yuǎn)我，我所疏遠(yuǎn)的人卻厚待我，這是不會(huì)有的事。

評(píng)析

本章是《大學(xué)》的第一章，也是大學(xué)的總綱。朱熹集注說(shuō)本章為經(jīng)，蓋孔子之言而曾子述之。其后為傳十章，為曾子之意而門(mén)人記之也。

首章說(shuō)了儒家的最高政治理想是“天下平”，即實(shí)現(xiàn)天下太平。而要實(shí)現(xiàn)天下太平，就必須“明明德”、“親民”、“止于至善”，而要做到“明明德”、“親民”、“至于至善”，就必須“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)”，直至“天下平”。所以本章奠定了《大學(xué)》的理論基礎(chǔ)，構(gòu)建了“《大學(xué)》的基本框架，要理解《大學(xué)》的宗旨，就必須理解《大學(xué)》的第一章。”

1．《康誥》曰：“克明德。”[1]《大甲》曰：“顧天之明命。”[2]《帝典》曰：“克明峻德?！盵3]皆自明也[4]。

注釋

[1]《康誥》曰：“克明德?！保骸犊嫡a》，《尚書(shū)》中的一篇，是周公告誡康叔治理衛(wèi)國(guó)的誥詞。主要強(qiáng)調(diào)尚德慎罰、敬天愛(ài)民的道理?？耍軌?。

[2]《大甲》曰：“顧天之明命?！保骸洞蠹住罚肿鳌短住罚渡袝?shū)》中的篇名，是伊尹教導(dǎo)太甲的訓(xùn)辭。顧，回頭看，引申為注目，重視，顧念。（shì），“是”的古字。明命，意即“明德”，光明正大的德性。

[3]《帝典》曰：“克明峻德?！保骸兜鄣洹罚置秷虻洹?，《尚書(shū)》中的篇名，是后代史官追述堯的事跡的史書(shū)。峻，高、大。峻德，亦即“明德”。

[4]皆自明也：自明，自明己德，即自己彰明自己的德性。

譯文

《康誥》里說(shuō)：“弘揚(yáng)光明的品德。”《太甲》里說(shuō)：“念念不忘上天賦予的光明稟性?！薄兜鄣洹氛f(shuō)：“弘揚(yáng)崇高的品德。”這些都是說(shuō)要弘揚(yáng)本性中光明正大的品德。

評(píng)析

本章援引《尚書(shū)》中的名篇，以周公、伊尹的名言和帝堯的典型事跡，說(shuō)明“明明德”的重要性。由于周公、伊尹和帝堯都是儒家推崇的圣人，所以他們的言行極具說(shuō)服力。

2．湯之《盤(pán)銘》曰：“茍日新，日日新，又日新。[1]”《康誥》曰：“作新民。[2]”《詩(shī)》曰：“周雖舊邦，其命維新。[3]”是故君子無(wú)所不用其極[4]。

注釋

[1]湯之《盤(pán)銘》曰：“茍日新，日日新，又日新。”：湯，即成湯，商朝的開(kāi)國(guó)君王。盤(pán)，指商湯的洗澡用具。銘，銘刻，銘文。盤(pán)銘，指刻在器物上用來(lái)警戒自己的銘文。新，本義指洗澡以除去身上的污垢，引申為通過(guò)修行使自己的心靈煥然一新。

[2]《康潔》曰：“作新民。”：作，鼓舞、振作。新民，自新之民。

[3]《詩(shī)》曰：“周雖舊邦，其命惟新。”：《詩(shī)》，指《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》。周，文王的封國(guó)。周本為商王的諸侯，所以說(shuō)“舊邦”。其命指周所秉受的天命。惟新，革新；惟，句中語(yǔ)助詞，無(wú)義。

[4]是故君子無(wú)所不用其極：是以，以是，因此。君子，此處指能自新新民的人。無(wú)所不用其極，沒(méi)有不追求達(dá)到“至善”境界的。

譯文

成湯在《盤(pán)銘》上刻上銘文：“如果今日能使此盤(pán)煥然如新，就應(yīng)該使它天天煥然如新，并一直保持下去?！薄犊嫡a》里說(shuō)：“激勵(lì)世人去垢顯新?！薄对?shī)經(jīng)》里說(shuō)，“周朝之所以能存留到現(xiàn)在，其關(guān)鍵就在于能夠時(shí)時(shí)保持著煥然一新的面貌?！彼跃訜o(wú)處不追求完善以使光明的品質(zhì)得到彰顯。

評(píng)析

本章引經(jīng)據(jù)典，如《盤(pán)銘》上的箴言，《康誥》中周公告誡康叔的名言，以及《詩(shī)經(jīng)》上的句名，闡明“新民”對(duì)于一個(gè)國(guó)家的興旺發(fā)達(dá)非常重要的道理。

3．《詩(shī)》云：“邦畿千里，惟民所止?！盵1]《詩(shī)》云：“緡蠻黃鳥(niǎo)，止于丘隅?！盵2]子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥(niǎo)乎！”[3]《詩(shī)》云：“穆穆文王，於緝熙敬止！”[4]為人君，止于仁；[5]為人臣，止于敬；[6]為人子，止于孝；[7]為人父，止于慈；[8]與國(guó)人交，止于信。《詩(shī)》[9]云：“瞻彼淇澳[10]，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨[11]。瑟兮兮，赫兮喧兮。[12]有斐君子，終不可兮[13]！”如切如磋者，道學(xué)也；[14]如琢如磨者，自修也；[15]瑟兮兮者，恂栗也；[16]赫兮喧兮者，威儀也；[17]有斐君子，終不可兮者，道盛德至善，民之不能忘也?！对?shī)》云：“於戲！前王不忘?！盵18]君子賢其賢而親其親，[19]小人樂(lè)其樂(lè)而利其利[20]，此以沒(méi)世不忘也。

注釋

[1]《詩(shī)云》：“邦畿千里，惟民所止?！保骸对?shī)》，指《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥(niǎo)》。邦畿：古代天子都城及其周?chē)慕紖^(qū)。所居，所住的地方。

[2]《詩(shī)》云：“綿蠻黃鳥(niǎo)，止于丘隅?！保骸对?shī)》，指《詩(shī)經(jīng)·小雅·綿蠻》。

綿蠻，鳥(niǎo)鳴聲。止，止棲。丘隅，山丘的一角。

[3]于止，知其所止，可以人而不如鳥(niǎo)乎：于止，對(duì)于息的地方來(lái)說(shuō)。所止，所止息的地方?？梢?，何以，為什么。

[4]《詩(shī)云》：“穆穆文王，於緝熙敬止?！保骸对?shī)》，指《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》。穆穆，形容文王的儀容莊嚴(yán)肅穆的樣子。於，贊美之辭。緝，繼續(xù)。熙，光明。敬止，無(wú)所不敬，止其所止。

[5]為人君，止于仁：作為人君，居于仁愛(ài)。

[6]為人臣，止于敬：作為人臣，居于誠(chéng)敬。

[7]為人子，止于孝：作為子女，居于孝順。

[8]為人父，止于慈：作為父親，居于慈愛(ài)。

[9]《詩(shī)》：指《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇澳》。

[10]猗猗（yī）：美盛的樣子。

[11]有斐君子，如切如磋，如琢如磋：有斐，有，形容詞詞頭。斐，文采煥然的樣子。切，用刀鋸切割。琢，用椎鑿雕琢。朱熹說(shuō)：“皆裁物使成形質(zhì)也?！贝瑁描柎蚰?。磨，以沙石打磨。朱熹說(shuō)：“皆治物使其滑澤也。”加工骨角，要切而磋；加工玉石，要琢而磨。

[12]瑟兮兮，赫兮喧兮：瑟，嚴(yán)密的樣子。，武毅的樣子。赫喧，顯著盛大的樣子。

[13]終不可兮：，忘記。

[14]如切如磋者，道學(xué)也：道，言，說(shuō)。學(xué)，朱熹說(shuō)“學(xué)”是“講習(xí)討論之事”，即做學(xué)問(wèn)。

[15]如琢如磨者，自修也：反省體察自己。

[16]瑟兮兮者，恂慄也：恂慄，因恐懼而發(fā)抖，此處指君子戒懼的樣子。

[17]赫兮喧兮者，威儀也：威儀，威嚴(yán)儀容。

[18]《詩(shī)》云：“於戲！前王不忘。”：《詩(shī)》，指《詩(shī)經(jīng)·周頌·烈文》。於戲（wūhū）：同“嗚呼”，嘆詞。前王，指文王、武王。

[19]君子賢其賢而親其親：賢其賢，尊重賢人，前邊的“賢”用作動(dòng)詞，意動(dòng)用法。后邊的“賢”用作名詞，賢人。親其親，親近親人，前邊的“親”用作動(dòng)詞，后邊的“親”用作名詞。

[20]小人樂(lè)其樂(lè)而利其利：樂(lè)其樂(lè)，享受快樂(lè)，前一“樂(lè)”字用作動(dòng)詞，意動(dòng)用法，后一“樂(lè)”字用作名詞，快樂(lè)。利其利，獲得利益，前一“利”字用作動(dòng)詞，得利。后一“利”字用作名詞，利益。

譯文

《詩(shī)經(jīng)》里說(shuō)：“京都周?chē)Ю镏畠?nèi)，都是百姓向往居住的地方?！薄对?shī)經(jīng)》又說(shuō)“綿蠻之聲的黃鳥(niǎo)，棲息在山丘的一隅?！笨追蜃诱f(shuō)：“連黃鳥(niǎo)都知道它該棲息在什么地方，難道人還不如一只鳥(niǎo)兒?jiǎn)?？”《?shī)經(jīng)》說(shuō)：“品德高尚的文王，為人光明磊落，做事莊重謹(jǐn)慎?！弊鰢?guó)君的關(guān)鍵是做到仁義；做臣子的關(guān)鍵是做到恭順；做子女的關(guān)鍵是做到孝順；做父親的關(guān)鍵做到慈愛(ài)；與周?chē)私煌年P(guān)鍵是講究信用。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“看那彎彎的淇水岸邊，翠竹郁郁蔥蔥。文質(zhì)彬彬的君子，不斷切磋，反復(fù)琢磨。他開(kāi)朗而莊重，儀表堂堂。這樣的君子，真是令人難忘！”這里所說(shuō)的“不斷切磋”，是指求道的態(tài)度；“反復(fù)琢磨”，是指自我修煉的精神；說(shuō)他“開(kāi)朗而莊重”，是指他內(nèi)心謹(jǐn)慎而有所戒懼；說(shuō)他“儀表堂堂”，是指他非常威嚴(yán)；說(shuō)“這樣一個(gè)君子，可真是令人難忘?。　笔侵赣捎谒返路浅８呱?，達(dá)到了最完善的境界，所以使人難以忘懷?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“啊啊，前代的圣君真使人難忘啊！”這是因?yàn)槊骶ベt能夠以前代的圣君王為榜樣，尊重其應(yīng)該尊重的，親近其應(yīng)該親近的，平民百姓也都蒙受恩澤，享受到他們能夠享受的，獲得其能夠獲得的。所以雖然前代圣君已經(jīng)去世，但大家還是不會(huì)忘記他。

評(píng)析

本章闡明“止于至善”。引用《詩(shī)經(jīng)》成句，由遠(yuǎn)至近，由鳥(niǎo)到人，由平民百姓到天子，都要“止于至善”。具體來(lái)講，就是“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，至于慈；與國(guó)人交，至于信?！边@些品行的養(yǎng)成，都要經(jīng)過(guò)“如切如磋，如琢如磨”的學(xué)習(xí)修煉的過(guò)程。只有上至天子，下至平民的人都“止于至善”，那么便會(huì)出現(xiàn)“君子賢其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利”的良好的社會(huì)秩序，那么也就達(dá)到“天下平”的目的了。

4．子曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎！”[1]無(wú)情者不得盡其辭[2]，大畏民志[3]：此謂知本。

注釋

[1]子曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎？”這段話出自《論語(yǔ)·顏淵》。子，指孔子。聽(tīng)訟，審案。猶人，跟別人一樣，猶，如同。無(wú)訟，沒(méi)有訴訟。

[2]無(wú)情者不得盡其辭：無(wú)情者，無(wú)實(shí)之人，情，實(shí)，即隱瞞真實(shí)情況的人。盡其辭，盡其虛誕之辭，即巧言辯說(shuō)。

[3]大畏民志：使民心畏服。

譯文

孔夫子說(shuō)：“我聽(tīng)取訴訟審理案子，也和別人一樣，目的在于使訴訟不再發(fā)生?！笔闺[瞞真實(shí)情況的人不敢花言巧語(yǔ)，相互指責(zé)，使人心畏服，不敢隨便搬弄是非。這就叫懂得了根本。

評(píng)析

這一章引用孔子的話，闡明本末之間的關(guān)系?？鬃诱f(shuō)：“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎！”怎么才能做到“無(wú)訟”呢？首先要做到“明明德”，只有做到“明明德”，才能做到“新民”。也只有使民自新，才能“大畏民志”。只要做到使百姓心存敬畏，“故不待聽(tīng)而自無(wú)也”。

5．此謂知本[1]，此謂知之至也[2]。

注釋

[1]程子曰：“此為衍文。”程頤、朱熹都認(rèn)為此句是因上而行，當(dāng)刪。

[2]此句上闕文，這應(yīng)該是結(jié)束語(yǔ)。

譯文

這就叫懂得了根本，這就是智慧的最高境界。

[朱熹注]右傳之五章，蓋釋格物致知之義，而今亡矣。（此章舊本通下章，誤在經(jīng)文之下。）閑嘗竊取程子之意以補(bǔ)之曰：“所謂致知在格物者[1]，言欲致吾之知，在即物而窮其理也[2]。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣[3]。此謂物格，此謂知之至也[5]?！?/p>

注釋

[1]“所謂致知在格物者”至“此謂物格”，是朱熹根據(jù)程頤的觀點(diǎn)所作的補(bǔ)傳，原文久佚。朱熹認(rèn)為這一章應(yīng)該是“釋格物致知之義”。

[2]在即物而窮其理也：即物，接觸事物，即，走近，接觸。

[3]而吾心之全體大用無(wú)不明矣：全體大用，本體和功用。

[4]此謂知之至也：這一句是原文的最后一句，是對(duì)原文的概括。

評(píng)析

朱熹認(rèn)為本章“蓋釋格物致知之義，而今亡矣”，便根據(jù)程頤的思想進(jìn)行補(bǔ)傳。朱熹雖補(bǔ)，但并不列為原文，反映他治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)，非一般宋儒之篡改經(jīng)典。朱熹所作的補(bǔ)傳反映了朱熹的認(rèn)識(shí)論。朱熹認(rèn)為，“欲致吾之知，在即物而窮其理也”，就是說(shuō)要獲得知識(shí)，就必須接觸事物而窮盡其中的道理，因?yàn)椤叭诵闹`莫不有知，而天下之物莫不有理”，人心都有認(rèn)知事物的能力，天下之物都蘊(yùn)含著世間的道理，所以只要人們“用力之久，而一旦豁然貫通，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣”，就是說(shuō)，只要人們持之以恒，研究天下萬(wàn)事萬(wàn)物，最終會(huì)獲得各種各樣的知識(shí)。這一過(guò)程，就叫做“格物”，這一結(jié)果，就叫做致知。

6．所謂誠(chéng)其意者[1]，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色[2]，此之謂自謙[3]。故君子必慎其獨(dú)也[4]。小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣？此謂誠(chéng)于中，形于外[7]，故君子必慎其獨(dú)也。曾子[8]曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎[9]！”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖[10]，故君子必誠(chéng)其意。

注釋

[1]所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也：誠(chéng)，使動(dòng)用法，誠(chéng)其意，使其意誠(chéng)實(shí)。自欺，即“欺自”的倒裝，欺騙自己。

[2]如惡惡臭，如好好色：臭（xiù），氣味，惡（è）臭，不好的氣味。惡（wù）惡臭，厭惡不好的氣味。色，容貌，好（hǎo）色，喜歡美麗的容貌。

[3]此之謂自謙：自謙（qiè），使自己快意，或使自己滿足。謙，通“慊”，快意，滿足。

[4]故曰君子必慎其獨(dú)也：慎其獨(dú)，對(duì)于獨(dú)處極為謹(jǐn)慎。

[5]小人閑居為不善：閑居，獨(dú)處。

[6]見(jiàn)君子而后厭然：厭然，閉藏、掩蓋的樣子。

[7]此謂誠(chéng)于中，形于外：中，內(nèi)心。形，用如動(dòng)詞，表現(xiàn)。

[8]曾子：曾子，名參，字子輿，孔子弟子。

[9]其嚴(yán)乎：嚴(yán)，嚴(yán)厲。

[10]富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖：潤(rùn)屋，潤(rùn)飾房屋。潤(rùn)身，潤(rùn)飾身心。胖（pán），安泰舒適。

譯文

所謂使自己的意念誠(chéng)實(shí)，就是說(shuō)不要自欺。要像憎惡腐臭的氣味一樣，要像愛(ài)好美好的容貌一樣，這就是說(shuō)自己不虧心。因此，君子對(duì)獨(dú)居這事必須謹(jǐn)慎。小人獨(dú)居，干不好的事情，沒(méi)有什么做不出來(lái)的；看見(jiàn)了君子，這才躲躲藏藏地把不好的遮蓋起來(lái)，把好的顯示出來(lái)。其實(shí)人們看他，正像看透他里面的肺肝一樣，躲藏遮蓋又有什么益處呢？這就是說(shuō)，里面有什么樣的實(shí)在東西，外面就必然會(huì)有什么樣的表現(xiàn)。所以君子必須在獨(dú)居時(shí)很謹(jǐn)慎。曾子說(shuō)：“十只眼睛都在注視著，十只手都在指點(diǎn)著，這是多么嚴(yán)肅可畏?。　必?cái)富可以修飾房屋，德行可以修飾人身，心胸寬廣可以使身體舒適，所以君子必須使自己的意念誠(chéng)實(shí)。

評(píng)析

本章闡述“誠(chéng)意”。所謂“誠(chéng)其意”就是使自己的念頭情感誠(chéng)實(shí)不欺，是自己真情實(shí)感的流露。打個(gè)比方，就是“如惡惡臭，如好好色”，這樣就能獲得心靈上的滿足。所以“君子必慎其獨(dú)也?！睘槭裁茨?？文章以小人說(shuō)起，小人獨(dú)處的時(shí)候，無(wú)所不為，為所欲為，見(jiàn)到君子之后又百般遮掩，將自己最好的一面展示于人。這樣的人，便沒(méi)有做到“誠(chéng)其意”。不論是獨(dú)處，還是與人相處，都要把最真實(shí)的自己展示出來(lái)，尤其是“獨(dú)處”的時(shí)候，所以君子必慎其獨(dú)也。只有誠(chéng)意，才能做到“慎獨(dú)”。

7．所謂修身在正其心者，身有所忿懥[1]，則不得其正[2]，有所恐懼，則不得其正，有所好樂(lè)，則不得其正，有所憂患，則不得其正。心不在焉[3]，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。

注釋

[1]身有所忿懥：身，程頤認(rèn)為當(dāng)作心。忿懥（zhì），發(fā)怒。

[2]則不得其正：正，端正。

[3]心不在焉：不能存心于正。在，存。

譯文

所謂修身，在于端正自己的心，就是說(shuō)：如果自己有所憤怒，心就不能獲得端正；有所恐懼，心也不能獲得端正；有所喜好，心也不能獲得端正；有所憂患，心也不能獲得端正。心思如果不集中在那里，看了卻會(huì)看不見(jiàn)，聽(tīng)了卻會(huì)聽(tīng)不到，吃東西卻也會(huì)不知道滋味。這就是說(shuō)，修身在于端正自己的心。

評(píng)析

本章闡述“正心修身”。要修身，先正心，因?yàn)樾牟徽銜?huì)身不修，所以“修身在正其心”。然而“正心”談何容易，因?yàn)槔_人“心”的誘惑太多?！吧碛兴迲粒瑒t不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè)，則不得其正；有所憂患，則不得其正”，忿懥、恐懼、好樂(lè)、憂患等等，都會(huì)使人心偏離正道。人心偏離正道，便會(huì)成為行尸走肉，“視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味”，可見(jiàn)，“正心”多么重要。而在當(dāng)今社會(huì)，一個(gè)人要正心，就要經(jīng)得起各種各樣的誘惑，那需要多么強(qiáng)大的“定力”??！

8．所謂齊其家[1]在修其身者，人之其所親愛(ài)而辟焉[2]，之其所賤惡而辟焉[3]，之其所畏敬而辟焉[4]，之其所哀矜而辟焉[5]，之其所敖惰而辟焉[6]。故好而知其惡[7]，惡而知其美者[8]，天下鮮矣[9]。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！贝酥^身不修不可以齊其家。

注釋

[1]家：指大夫的封地，即采邑。

[2]人之其所親愛(ài)而辟焉：之，在這里相當(dāng)“于”，對(duì)于。所親愛(ài)，所親愛(ài)的人。辟，通“僻”，偏、偏頗、不正，不恰當(dāng)?shù)叵矏?ài)。

[3]之其所賤惡而辟焉：所賤惡，所輕賤的人。辟，不恰當(dāng)?shù)剌p賤厭惡。

[4]之其所畏敬而辟焉：所畏敬，所敬畏的人。偏，不恰當(dāng)?shù)鼐次贰?/p>

[5]之其所哀矜而辟焉：所哀矜，所憐憫同情的人。辟，不恰當(dāng)?shù)貞z憫同情。

[6]之其所敖惰而辟焉：所敖惰，所傲視和怠慢的人。偏，不恰當(dāng)?shù)匕烈暫偷÷?/p>

[7]故好而知其惡：好（hào），喜歡。惡，丑，此處指缺點(diǎn)。

[8]惡而知其美者：惡（wù），厭惡。美，好。此處指優(yōu)點(diǎn)。

[9]天下鮮矣：鮮，少。

譯文

所謂整治自己的家庭，在于修養(yǎng)自身，就是說(shuō)：由于人們對(duì)自己所親近的人常有過(guò)分親近的偏向，對(duì)自己所鄙視厭惡的人常有過(guò)分鄙視厭惡的偏向，對(duì)自己所敬畏的人常有過(guò)分敬畏的偏向，對(duì)自己所憐憫的人往往有過(guò)分憐憫的偏向，對(duì)自己所簡(jiǎn)慢的人往往有過(guò)分簡(jiǎn)慢的偏向，因此喜歡一個(gè)人而又能知道他的缺點(diǎn)，憎惡一個(gè)人而又能知道他的優(yōu)點(diǎn)，這樣的人天下少有??！所以諺語(yǔ)有這樣說(shuō)的：“溺愛(ài)子女的人不知道他孩子的壞處，貪心不足的農(nóng)夫不知道他的禾苗已夠茂盛的了。”這就是說(shuō)，自身修養(yǎng)不好，就不能整治他的家庭。

評(píng)析

本章闡述“修身”與“齊家”的關(guān)系，亦即論述“修身”對(duì)于“齊家”的重要性?！八^齊其家在修其身者”，原因何在？因?yàn)槿硕际怯腥觞c(diǎn)的，其中一點(diǎn)就是人們看待別人的時(shí)候帶有極強(qiáng)的主觀色彩，對(duì)有的人喜愛(ài)，對(duì)有的人厭惡，對(duì)有的人敬畏，對(duì)有的人憐憫，對(duì)有的人傲慢，等等。試想，一家之中，將人分為三六九等，如何能使家人和睦相處？因此，要“齊其家”，首先要“修其身”，使自己的思想合乎中庸之道，對(duì)人對(duì)事不偏不倚，家人也才能和睦相處，然后才能達(dá)到“齊家”的目的。

9．所謂治國(guó)[1]必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無(wú)之。故君子不出家而成教于國(guó)[2]。孝者，所以事君也；弟者[3]，所以事長(zhǎng)也；慈者[4]，所以使眾也。《康誥》曰：“如保赤子[5]。”心誠(chéng)求之[6]，雖不中不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓；一人貪戾[7]，一國(guó)作亂：其機(jī)如此[8]。此謂一言僨事[9]，一人定國(guó)。堯、舜帥天下以仁[10]，而民從之。桀、紂帥天下以暴[11]，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人[12]，無(wú)諸己而后非諸人[13]。所藏乎身不恕[14]，而能喻諸人者[15]，未之有也。故治國(guó)在齊其家。《詩(shī)》[16]云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人?！币似浼胰?，而后可以教國(guó)人。《詩(shī)》[17]云：“宜兄宜弟?！币诵忠说?，而后可以教國(guó)人?！对?shī)》[18]云：“其儀不忒，正是四國(guó)?！逼錇楦缸有值茏惴?，而后民法之也。此謂治國(guó)在齊其家。

注釋

[1]國(guó)：指諸侯的封地，不同于今天的國(guó)。

[2]故君子不出家而成教于國(guó)：出家，離開(kāi)封地。成教，形成教化。

[3]弟者：弟（tì），通“悌”，尊敬兄長(zhǎng)。

[4]慈者：慈，慈愛(ài)。指父母對(duì)子女的愛(ài)。

[5]如保赤子：保，撫育，養(yǎng)育。赤子，初生的嬰兒。

[6]心誠(chéng)求之，雖不中不遠(yuǎn)矣：求之，追求孝、悌、慈。中（zhòng），達(dá)到目的。

[7]一人貪戾：貪戾，貪婪，暴戾。

[8]其機(jī)如此：機(jī)，弓弩上發(fā)箭的一種裝置，引申為事物的關(guān)鍵、樞要。

[9]一言僨事：僨（fèn），敗，壞。

[10]堯舜帥天下以仁：帥，同“率”，率領(lǐng)。仁，仁政。

[11]桀紂帥天下以暴：暴，暴政。

[12]是故君子有諸己而后求諸人：有諸己，有之于己，在自己身上有善行。求諸人，求之于人，向別人要求這種善行。

[13]無(wú)諸己而后非諸人：無(wú)諸己，無(wú)之于己，在自己身上沒(méi)有惡行。非諸人，非之于人，對(duì)別人指責(zé)惡行。

[14]所藏乎不?。核睾跎?，藏在自己身上的品行。不恕，不合恕道。所謂恕道即孔子所說(shuō)的“己所不欲，勿施于人”。

[15]而能喻諸人者：喻，曉諭，使人明白。

[16]《詩(shī)》：《周南·桃夭篇》。

[17]《詩(shī)》：《小雅·蓼蕭篇》。

[18]《詩(shī)》：《曹風(fēng)·鸤鳩篇》。

譯文

所謂治理國(guó)家，必須首先整治好家庭，就是說(shuō)自己家人都不能教育好而能教育好他人的，是沒(méi)有的事。所以君子不必走出家門(mén)，就能把一國(guó)都教育好。孝順父母，就是用來(lái)侍奉國(guó)君的道理；尊敬兄長(zhǎng)，就是用來(lái)服事長(zhǎng)官的道理；慈愛(ài)子女，就是用來(lái)使喚民眾的道理?！渡袝?shū)·康誥》說(shuō)：“（保護(hù)民眾），就要像保護(hù)初生的嬰兒一樣。”誠(chéng)心誠(chéng)意地去求得，雖然不能完全做到，但一定也相去不遠(yuǎn)了。世上沒(méi)有哪個(gè)女子是先學(xué)會(huì)養(yǎng)育孩子，然后才出嫁的??！國(guó)君一家都仁愛(ài)，一國(guó)也就會(huì)興起仁愛(ài)來(lái)；一家都謙讓，一國(guó)就會(huì)興起謙讓來(lái)；國(guó)君一人貪利暴戾，一國(guó)就會(huì)作起亂來(lái)。（國(guó)君所作所為）的關(guān)鍵作用就有這樣的重要！這是所謂一句話可以敗毀事業(yè)，一個(gè)人的行為可以使國(guó)家安定。堯和舜用仁愛(ài)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)天下，民眾就都跟著他們實(shí)行仁愛(ài)。桀和紂用暴政來(lái)統(tǒng)治天下，民眾就都跟著他們從事暴亂。他們要民眾從善的政令，與他們喜好暴虐的本性是相違背的，于是人民不服從他們的政令，所以君子必須自己有德行才可以要求別人有德行，必須自己沒(méi)有過(guò)失才可以去責(zé)備別人。自己不講恕道而能使別人講恕道的，那是決沒(méi)有的事。所以說(shuō)，治國(guó)在于整治他的家庭?！对?shī)·周南·桃夭》說(shuō)：“好美艷的桃花，好茂盛的桃葉，這個(gè)女子嫁出去，會(huì)和睦她的一家人。”國(guó)君使一家人相處得很好，然后才可以教育一國(guó)的人?！对?shī)·小雅·蓼蕭》說(shuō)：“要和弟兄們和睦友愛(ài)?！焙偷苄謧兒湍烙褠?ài)，然后才可以教育一國(guó)的人。《詩(shī)·曹風(fēng)·鸤鳩》又說(shuō)：“他的言行禮儀沒(méi)有錯(cuò)誤，就可以使四方的國(guó)家端正?！眹?guó)君作為父子兄弟而能夠成為楷模，然后民眾才會(huì)效法。這就是說(shuō)，國(guó)君要治理好國(guó)家，首先要整治好他的家庭。

評(píng)析

本章闡述“齊家”與“治國(guó)”之間的關(guān)系，也就是“齊家”對(duì)于“治國(guó)”的重要性。“家”是“國(guó)”的組成部分，諸侯受封于天子，而諸侯又分封若干個(gè)大夫，大夫的封地被稱為“家”。一“國(guó)”分為若干“家”，所以“家”的安定直接決定了“國(guó)”的安定。在這個(gè)意義上，“齊家”對(duì)于“治國(guó)”具有十分重要的意義。

如何“齊家”？那就是運(yùn)用教化?！八^治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無(wú)之?！笨梢?jiàn)教化對(duì)“齊家治國(guó)”的重要性。而教育的內(nèi)容不外乎“孝、悌、慈”，若能“心誠(chéng)求之，雖不中亦不遠(yuǎn)矣”，一定會(huì)達(dá)到預(yù)期的效果，即“一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓”，反之，“一人貪戾，一國(guó)作亂”。而且在整個(gè)教化過(guò)程中，“君子”要起模范帶頭作用，亦即“有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人”，也就是孔子所倡導(dǎo)的“己所不欲，勿施于人”的恕道的體現(xiàn)。

10．所謂平天下在治其國(guó)者，上老老而民興孝[1]，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟[2]，上恤孤而民不倍[3]，是以君子有絜矩之道也[4]。

所惡于上[5]，毋以使下，所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后[6]；所惡于后，毋以從前[7]；所惡于右，毋以交[8]于左；所惡于左，毋以交于右；此之謂絜矩之道。

《詩(shī)》云[9]：“樂(lè)只君子[10]，民之父母?！泵裰煤弥?，民之所惡惡之，此之謂民之父母。《詩(shī)》云[11]：“節(jié)彼南山[12]，維石巖巖。赫赫師尹[13]，民具爾瞻?！庇袊?guó)者不可以不慎[14]，辟則為天下僇矣[15]?！对?shī)》云[16]：“殷之未喪師[17]，克配上帝。儀監(jiān)于殷[18]，峻命不易?！钡繹19]得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)。

是故君子先慎乎德[20]。有德此有人[21]，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者本也，財(cái)者末也。外本內(nèi)末[22]，爭(zhēng)民施奪。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者[23]，亦悖而入；貨[24]悖而入者，亦悖而出。

《康誥》曰：“惟命不于常[25]?！钡郎苿t得之，不善則失之矣。

《楚書(shū)》曰[26]：“楚國(guó)無(wú)以為寶，惟善以為寶?！本朔竅27]曰：“亡人無(wú)以為寶[28]，仁親以為寶?！?/p>

《秦誓》曰[29]：“若有一介[30]臣，斷斷兮無(wú)他技[31]，其心休休焉[32]，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥圣[33]，其心好之，不啻[34]若自其口出。實(shí)能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾[35]以惡之；人之彥圣，而違之俾不通[36]；實(shí)不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流[37]之，迸諸四夷[38]，不與同中國(guó)[39]。此謂唯仁人為能愛(ài)人，能惡人。見(jiàn)賢而不能舉，舉而不能先[40]，命也；見(jiàn)不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過(guò)也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂[41]人之性，災(zāi)必逮[42]夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之[43]。

生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒[44]，則財(cái)恒足矣。仁者以財(cái)發(fā)身[45]，不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫(kù)財(cái)非其財(cái)者也。孟獻(xiàn)子[46]曰：“畜馬乘不察于雞豚[47]，伐冰之家[48]不畜牛羊，百乘之家不畜聚斂之臣[50]。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。”此謂國(guó)不以利為利，以義為利也。長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者[52]，必自小人矣[53]。彼為善之[54]，小人之使為國(guó)家[55]，災(zāi)害并至。雖有善者，亦無(wú)如之何矣[56]！此謂國(guó)不以利為利，以義為利也。

注釋

[1]上老老而民興孝：老老，孝教老人。前一“老”字用作動(dòng)詞，后一“老”字用作名詞。興，興起。

[2]上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟：長(zhǎng)長(zhǎng)，尊敬長(zhǎng)輩。前一“長(zhǎng)”字用作動(dòng)詞。后一“長(zhǎng)”字用作名詞。

[3]上恤孤而民不倍：恤，體恤。孤，孤兒。倍，通“背”，背棄。

[4]是以君子有絜矩之道也：絜矩之道，指言行要有規(guī)矩準(zhǔn)繩，要有示范作用。絜，度量。矩，短尺。

[5]所惡于上：對(duì)于上位者有所厭惡。

[6]毋以先后：先，用作動(dòng)詞，放在前邊，此處為“對(duì)待”之意。

[7]毋以從前：從，跟在后邊，此處為“對(duì)待”之意。

[8]交：對(duì)待。

[9]《詩(shī)》：《詩(shī)》，指《詩(shī)經(jīng)·小雅·南山有臺(tái)》。

[10]樂(lè)只君子：樂(lè)，快樂(lè)。只，句中語(yǔ)助詞。

[11]《詩(shī)》：《詩(shī)》，指《詩(shī)經(jīng)·小雅·節(jié)南山》。

[12]節(jié)彼南山，維石巖巖：節(jié)，高大。維，句首語(yǔ)助詞。巖巖，高聳的樣子。

[13]赫赫師尹，民具爾瞻：赫赫，地位顯盛的樣子。師尹，太師尹氏。具，通“俱”，都。瞻，仰望。

[14]有國(guó)者不可以不慎：有國(guó)者，諸侯。

[15]辟則為天下僇矣：辟，通“僻”，邪僻不正。僇，通“戮”，殺戮。

[16]《詩(shī)》：《詩(shī)》，指《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》。

[17]殷之未喪師，克配上帝：?jiǎn)蕩煟ッ癖姟？?，能夠?/p>

[18]儀監(jiān)于殷，峻命不易：儀，宜，應(yīng)該。監(jiān)，借鑒。峻命，大命。不易，難保。

[19]道：言，說(shuō)的是。

[20]德：指明德。

[21]有得此有人：此，乃，才。有人，得眾。

[22]外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪：本指德，末指財(cái)。外本內(nèi)末，以德為外，以財(cái)為內(nèi)，亦即輕德而重財(cái)。爭(zhēng)民，與民爭(zhēng)利。施奪，施行劫奪之術(shù)。

[23]是故言悖而出者：悖，逆。言悖而出者，說(shuō)出來(lái)的話背理。

[24]貨：財(cái)物。

[25]惟命不于常：天命不常佑一家。命，天命。

[26]《楚書(shū)》：《楚書(shū)》，楚昭王時(shí)楚國(guó)的史書(shū)。

[27]舅犯：晉文公重耳的舅舅孤偃，字子犯。

[28]亡人無(wú)以為寶：亡人，流亡的人，指重耳。魯僖公四年十二月，晉獻(xiàn)公受驪姬蠱惑，逼太子申生自殺。公子重耳流亡在外。后來(lái)晉獻(xiàn)公去世，秦穆公派人建議重耳歸國(guó)即位。子犯以為時(shí)機(jī)尚不成熟，便對(duì)重耳說(shuō)了這幾句話。

[29]《秦誓》：《尚書(shū)》中的篇名。魯僖公三十三年，秦穆公不聽(tīng)蹇叔的勸告，執(zhí)意攻打鄭國(guó)。秦軍在崤山遭到晉軍的伏擊，全軍覆沒(méi)?！肚厥摹肥乔剀妼浕貒?guó)之后，秦穆公對(duì)他們和群臣說(shuō)的誓詞。

[30]一介：一個(gè)。

[31]斷斷兮無(wú)他技：斷斷，誠(chéng)實(shí)的樣子。他技，別的本領(lǐng)。

[32]其心休休焉：休休，寬容。

[33]人之彥圣：彥圣，賢良明哲。

[34]不啻：不僅。

[35]媢（mào）疾：妒忌。

[36]而違之俾不通：違，違拗，阻抑。俾，使。

[37]放流：流放。

[38]迸之四夷：迸，通“屏”，驅(qū)逐，摒棄。四夷，四方之夷，即四周的蠻夷之族。夷，古人稱東方的部族為夷。

[39]中國(guó)：中原。

[40]舉而不能先，命也：先，早。命，鄭玄認(rèn)為當(dāng)是“慢”字之誤，而程頤認(rèn)為當(dāng)作“怠”，皆通。慢乃輕慢，怠為懈怠。

[41]拂：逆，違背。

[42]逮：及，到。

[43]必忠信以得之，驕泰以失之：忠信，忠誠(chéng)信實(shí)。驕泰，驕橫放縱。

[44]為之者疾，用之者舒：疾，快。舒，慢。

[45]仁者以財(cái)發(fā)身：發(fā)身，修身。發(fā)，起。

[46]孟獻(xiàn)子：魯國(guó)大夫，姓仲孫，名蔑。

[47]畜馬乘不察于雞豚：畜，養(yǎng)。乘，四匹馬拉的車(chē)子。畜馬乘，是士人開(kāi)始作大夫的待遇，意為“大夫之家”。察，仔細(xì)看，關(guān)注。

[48]伐冰之家：?jiǎn)试釙r(shí)能用冰的人家，指卿大夫之家。

[49]百乘之家：擁有一百輛戰(zhàn)車(chē)的人家，指諸侯。

[50]不畜聚斂之臣：不養(yǎng)聚斂財(cái)物的家臣。

[51]寧有盜臣：盜臣，盜竊府庫(kù)錢(qián)財(cái)?shù)募页肌?/p>

[52]長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者：長(zhǎng)國(guó)家，成為國(guó)家之長(zhǎng)，即諸侯和大夫。務(wù)財(cái)用：追求財(cái)物。

[53]必自小人矣：自，由。必自小人矣，一定是由于小人的引誘。

[54]彼為善之：彼，那些，指“長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者”，即諸侯和大夫。為，以為，認(rèn)為。

[55]小人之使為國(guó)家：為國(guó)家，治理國(guó)家。

[56]亦無(wú)如之何矣：無(wú)如之何，無(wú)可奈何，沒(méi)有辦法。

譯文

所謂平定天下在于治理好國(guó)家，就是說(shuō)上面的人尊敬老人，民眾就會(huì)興起孝道；上面的人尊敬長(zhǎng)輩，民眾就會(huì)興起敬長(zhǎng)之風(fēng)；上面的人憐愛(ài)孤幼，民眾也不會(huì)違背。所以，君子自有測(cè)量計(jì)度合乎方正的方法。自己厭惡上面的某種作風(fēng)，就不要用來(lái)對(duì)待下面；自己厭惡下面的某種作風(fēng)，就不要用來(lái)去對(duì)待上面。自己厭惡前面的某種作風(fēng)，就不要用來(lái)去對(duì)待后面。自己厭惡后面的某種作風(fēng)，就不要用來(lái)去對(duì)待前面。自己厭惡右邊的某種作風(fēng)，就不要用來(lái)對(duì)待左邊。自己厭惡左邊的某種作風(fēng)，就不要用來(lái)去對(duì)待右邊。這就是所謂測(cè)量計(jì)度合乎方正的方法?！对?shī)·小雅·南山有臺(tái)》說(shuō)：“快樂(lè)啊君子，是民眾的父母?！泵癖娝鶒?ài)好的，他也愛(ài)好；民眾所憎惡的，他也憎惡。這就叫做民眾的父母。《詩(shī)·小雅·節(jié)南山》又說(shuō)：“那高大的南山，巖石層層疊疊。那顯赫的尹太師，民眾都在瞧著你?！苯y(tǒng)治國(guó)家的人不可以不慎重，如有偏差，就要受到天下人的懲罰?！对?shī)·大雅·文王》又說(shuō)：“殷代沒(méi)有喪失民眾的時(shí)候，也能配得上祭祀上帝。應(yīng)當(dāng)把殷代作為鑒戒呀！獲得上天的大命是不容易的呀！”這是說(shuō)，得到民眾的擁護(hù)，就能獲得國(guó)家；失去民眾的擁護(hù)，就會(huì)喪失國(guó)家。

所以君子首先要在德行上慎重。有了好的品德才能擁有民眾，有了民眾才會(huì)有土地，有了土地才能有財(cái)富，有了財(cái)富才能供給國(guó)家使用。德行是根本，財(cái)富是末梢；如果輕視本而重視末，就會(huì)使民眾互相爭(zhēng)斗、互相掠奪了。所以財(cái)富聚斂了，民心卻離散了；財(cái)富分散了，民心卻聚攏了。所以用違背情理的話出口責(zé)備他人，他人也將用違背情理的話來(lái)回敬；用違背道義的手段聚斂來(lái)的財(cái)富，最終也會(huì)被他人用違背道義的手段掠奪去。《康誥》說(shuō)：“天命不是永久的?！焙玫牡赖戮湍艿玫教烀?，沒(méi)有好的道德就會(huì)失去天命?！秶?guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》說(shuō)：“楚國(guó)沒(méi)有什么可以作為寶物的，只有把‘善’當(dāng)作寶物?！睍x文公的舅舅子犯說(shuō)：“逃命的人沒(méi)有什么寶物，只有把對(duì)父母的仁愛(ài)當(dāng)作寶物?！?/p>

《尚書(shū)·秦誓》說(shuō)：“如果有一位忠臣，忠實(shí)誠(chéng)懇，雖沒(méi)有別的本領(lǐng)，但品德高尚，心地寬厚，能夠容納別人。別人有才能，就好像自己有才能一樣；別人品德高尚，本領(lǐng)高強(qiáng)，不但常常稱道，而且從內(nèi)心喜歡他。他確實(shí)能容納別人，因此才能夠保護(hù)我們的子孫以及大眾。這是對(duì)國(guó)家很有利的！倘若是人家有了本領(lǐng)，便嫉妒他、討厭他；人家有了好的品德，便故意壓制他不使他成功。他實(shí)在不能容納別人，因此也就不能夠保護(hù)我們的子孫和大眾。這對(duì)國(guó)家是很危險(xiǎn)的！”仁者遇到這種人，一定要把他放逐到遠(yuǎn)方的邊疆去，不讓他同住在中原內(nèi)地。這就是說(shuō)只有仁者才能愛(ài)人，也才能恨人。看見(jiàn)賢人而不能舉薦，舉薦他而不能讓他處在自己前面，這是怠慢?？匆?jiàn)不好的人而不能使他受到斥退，受到斥退而不能把他放逐到邊遠(yuǎn)的地方去，這就有錯(cuò)誤過(guò)失。喜愛(ài)人們所憎惡的，憎惡人們所喜愛(ài)的，這就是說(shuō)，違背了人的本性，災(zāi)禍也就一定會(huì)降到自己身上。所以君子治國(guó)有個(gè)正道常理，必須用忠誠(chéng)與信用來(lái)獲得它；若驕恣放縱則會(huì)失掉它。

創(chuàng)造財(cái)富有一個(gè)大原則：生財(cái)?shù)娜硕?，而耗?cái)?shù)娜松?；生?cái)快，用財(cái)緩，那么財(cái)富就永遠(yuǎn)是富足的。有仁德的人用財(cái)富來(lái)發(fā)展自身的事業(yè)，沒(méi)有仁德的人則用盡心機(jī)聚斂財(cái)富。從來(lái)沒(méi)有統(tǒng)治者喜好仁，而百姓不好義的；也沒(méi)有喜好義，而他的事業(yè)會(huì)不成功的；也沒(méi)有好義，而不把國(guó)家府庫(kù)中的財(cái)富當(dāng)作自家財(cái)富的。孟獻(xiàn)子說(shuō)：“有車(chē)可乘坐的大夫，就不要計(jì)較那些雞毛蒜皮的小事；能夠鑿冰喪祭的卿大夫，就不該飼養(yǎng)牛羊；擁有百輛兵車(chē)的卿大夫，就不該畜養(yǎng)那些只顧聚斂財(cái)富的家臣，與其有這種聚斂財(cái)富的家臣，寧可有那種盜竊府庫(kù)的家臣?！边@就是說(shuō)，國(guó)家不要把財(cái)貨看作利，而要把仁義作為利益。治理國(guó)家的君王專門(mén)致力于財(cái)富的聚斂，必定是受了小人的影響。國(guó)君本想行仁義之道，往好處去努力，卻讓小人去治理國(guó)家，則災(zāi)害患難一齊招致而來(lái)。即使有善人賢才，也是無(wú)可奈何的！這就是說(shuō)，國(guó)家不要把財(cái)貨看成利，而要把仁義作為利益??！

評(píng)析

本章闡述“治國(guó)”與“平天下”的關(guān)系，亦即“治國(guó)”對(duì)于“平天下”的重要性。要治國(guó)，首先要遵循一定的準(zhǔn)則，即“絜矩之道”，具體內(nèi)容就是“孝、悌、慈”；同時(shí)要處理好與各種群體的關(guān)系，即要處理好與上、下、前、后、左、右的關(guān)系，只有這樣，才能使國(guó)人同心同德、協(xié)同一致了。

其次，要愛(ài)民如子，為民父母。要為民父母，就要“民之所好好之，民之所惡惡之”，只有這樣，才能得到百姓的擁戴，“得眾則得國(guó)”，因此君王之德非常重要，“有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用”，“是故君子先慎乎德”。

最后，要處理好“利”與“義”的關(guān)系。“仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)”，“與其有聚斂之臣，寧有盜臣”，因?yàn)椤伴L(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣”，而“小人之使為國(guó)家，災(zāi)害并至。雖有善者，亦無(wú)如之何矣”，所以“國(guó)不以利為利，以義為利也”。

如果能做到以上幾點(diǎn)，就可以算是“治國(guó)”了，那么也就可以做到“平天下”了。