國(guó)學(xué)與經(jīng)典

一、國(guó)學(xué)的界定

“國(guó)學(xué)”有廣義和狹義之分。廣義的國(guó)學(xué)是一個(gè)國(guó)家修身、齊家、治國(guó)的所有學(xué)術(shù)與文化的總和，涵蓋了自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)所有門類。國(guó)學(xué)以學(xué)科分，應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以儒家哲學(xué)為主流；以思想分，應(yīng)分為先秦諸子或儒、道、釋三家等，儒家貫穿并主導(dǎo)中國(guó)思想史，其他列從屬地位；國(guó)學(xué)以《四庫(kù)全書》分，應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部，但以經(jīng)、子部為重，尤傾向于經(jīng)部。狹義的國(guó)學(xué)，則主要指意識(shí)形態(tài)層面的傳統(tǒng)思想文化，它是國(guó)學(xué)的核心內(nèi)涵，是國(guó)學(xué)本質(zhì)屬性的集中體現(xiàn)，也是我們今天所要認(rèn)識(shí)并抽象繼承、積極弘揚(yáng)的重點(diǎn)之所在。一般來(lái)說(shuō)，是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。就中國(guó)而言，國(guó)學(xué)思想是中國(guó)人之所以為中國(guó)人的文化特質(zhì)。

二、國(guó)學(xué)的范圍和研究對(duì)象

（一）國(guó)學(xué)的范圍很難界定，目前學(xué)術(shù)界尚無(wú)一致看法

早先，錢穆在其《國(guó)學(xué)概論》弁言中說(shuō)：“國(guó)學(xué)一名，前既無(wú)承，將來(lái)亦恐不立。特為一時(shí)代的名詞。其范圍所及，何者應(yīng)列國(guó)學(xué)，何者則否。本書特應(yīng)學(xué)校教材講義之需，不得已姑采梁氏《清代學(xué)術(shù)概論》大意，分期敘述。于每一時(shí)代學(xué)術(shù)思想主要潮流所在，略加闡發(fā)。其用意在使學(xué)者得識(shí)二千年來(lái)本國(guó)學(xué)術(shù)思想界流傳變遷之大勢(shì)，以培養(yǎng)其適應(yīng)啟新的機(jī)運(yùn)之能力。時(shí)賢或主以經(jīng)、史、子、集編論國(guó)學(xué)，如章氏《國(guó)學(xué)概論》講演之例。”錢穆覺(jué)得國(guó)學(xué)的定義很難下，為教學(xué)之方便，姑且用之。他在《國(guó)學(xué)概論》中章節(jié)的編排，就體現(xiàn)了對(duì)國(guó)學(xué)范圍和內(nèi)容的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為國(guó)學(xué)是“二千年來(lái)本國(guó)學(xué)術(shù)思想界流傳變遷之大勢(shì)”。

（二）國(guó)學(xué)的研究對(duì)象就是傳統(tǒng)古籍分類中的經(jīng)、史、子、集四大類

《四庫(kù)全書總目提要》所列四部及其類別如下：

1．經(jīng)部

經(jīng)部分為“易類”、“書類”、“詩(shī)類”、“禮類”、“春秋類”、“孝經(jīng)類”、“五經(jīng)總義類”、“四書類”、“樂(lè)類”、“小學(xué)類”。主要是儒家經(jīng)典和注釋研究儒家經(jīng)典的名著。重要書目如《子夏易傳》、《周易集解》、《尚書正義》、《東坡書傳》、《禹貢論》、《詩(shī)序》、《毛詩(shī)正義》、《詩(shī)集傳》、《周禮注疏》、《儀禮注疏》、《春秋左傳正義》、《春秋公羊傳注疏》、《春秋穀梁傳注疏》、《春秋釋例》、《春秋三傳辨疑》、《古文孝經(jīng)孔氏傳》、《孝經(jīng)正義》、《孝經(jīng)集傳》、《經(jīng)典釋文》、《十三經(jīng)解詁》、《十三經(jīng)字辨》、《六經(jīng)圖》、《孟子正義》、《論語(yǔ)義疏》、《大學(xué)章句》、《孟子傳》《四書人物考》、《四書大全纂要》、《樂(lè)書》、《樂(lè)律全書》、《樂(lè)原》、《爾雅注疏》、《方言》、《說(shuō)文解字》、《周秦刻2石釋音》、《廣韻》、《集韻》。

2．史部

史部分為“正史類”、“編年類”、“紀(jì)事本末類”、“別史類”、“雜史類”、“詔令奏議類”、“傳記類”、“史抄類”、“載記類”、“時(shí)令類”、“地理類”、“職官類”、“政書類”、“目錄類”、“史評(píng)類”。重要書目如：《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國(guó)志》、《資治通鑒》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《宋元明史紀(jì)事本末》、《繹史》、《逸周書》、《貞觀政要》、《東觀奏記》、《兩漢詔令》、《名臣經(jīng)濟(jì)錄》、《晏子春秋》、《杜工部年譜》、《高士傳》、《兩晉南北朝奇談》、《蠻書》、《三輔黃圖》、《元和郡縣志》、《長(zhǎng)安志圖》、《華陽(yáng)國(guó)志》、《水經(jīng)注》、《唐六典》、《翰林志》、《通典》、《文獻(xiàn)通考》、《西漢會(huì)要》、《崇文總目》、《直齋書錄解題》、《石經(jīng)考》、《史通》、《歷朝通略》，等等。

3．子部

子部分為“儒家類”、“兵家類”、“法家類”、“農(nóng)家類”、“醫(yī)家類”、“天文算法類”、“術(shù)數(shù)類”、“藝術(shù)類”、“譜錄類”、“雜家類”、“類書類”、“小說(shuō)家類”、“釋家類”、“道家類”。重要書目如：《孔子家語(yǔ)》、《鹽鐵論》、《朱子語(yǔ)類》、《六韜》、《孫子》、《司馬法》、《管子》、《韓子》、《齊民要術(shù)》、《野菜譜》、《農(nóng)書》、《黃帝素問(wèn)》、《外科精義》、《婦人大全良方》、《星經(jīng)》、《數(shù)學(xué)九章》、《天學(xué)會(huì)通》、《測(cè)量法義》、《宅經(jīng)》、《唐開(kāi)元占經(jīng)》、《古畫品錄》、《宋朝名畫評(píng)》、《書法正傳》、《考古圖》、《茶經(jīng)》、《竹譜》、《白虎通義》、《困學(xué)紀(jì)聞》、《藝文類聚》、《事類賦》、《冊(cè)府元龜》、《太平御覽》、《帝王經(jīng)世圖譜》、《玉海》、《西京雜記》、《世說(shuō)新語(yǔ)》、《大唐新語(yǔ)》、《教坊記》、《玉泉子》、《金華子》、《山海經(jīng)》、《陰符經(jīng)解》、《老子注》、《莊子注》、《列子》、《元真子》、《金剛經(jīng)》、《佛祖統(tǒng)紀(jì)》，等等。

4．集部

集部分為“楚辭類”、“別集類”、“總集類”、“詞曲類”、“詩(shī)文評(píng)類”。重要書目如：《楚辭章句》、《楚辭集注》、《揚(yáng)子云集》、《陶淵明集》、《王子安集》、《李太白集》、《杜工部集》、《韓昌黎集》、《柳河?xùn)|集》、《白香山集》、《文選》、《古文苑》、《文苑英華》、《唐文粹》、《唐文鑒》、《樂(lè)府詩(shī)集》、《文心雕龍》、《文心雕龍輯注》、《文章緣起》、《中山詩(shī)話》、《四六標(biāo)準(zhǔn)》、《江南春詞》、《文苑春秋》、《樂(lè)府原》、《明文范》、《文章指南》、《陶淵明集》、《宋文鈔》、《中原文獻(xiàn)》、《十種唐詩(shī)選》、《珠玉詞》、《花間集》，等等。

三、經(jīng)與經(jīng)典

（一）何者為經(jīng)

圣人之言曰經(jīng)。東漢許慎《說(shuō)文解字》曰：“經(jīng)，織也。”清代段玉裁《說(shuō)文解字注·絲部》曰：“織從絲謂之經(jīng)，必先有經(jīng)，然后有緯。”經(jīng)，就是織布機(jī)上的縱線，這是“經(jīng)”字的本義。要織布先要固定經(jīng)線，然后緯線才能來(lái)回穿梭。程發(fā)軔說(shuō)：“蓋經(jīng)絲在軸，緯線在梭。緯則一往一來(lái)，有穿梭不息之象；經(jīng)則依軸排比，有靜居恒久之象。”（《國(guó)學(xué)概論》上冊(cè)）由此，“經(jīng)”訓(xùn)為“常”。《莊子·養(yǎng)生主》“緣督以為經(jīng)”，郭象注：“順中以為常也。”成玄英疏：“經(jīng)，常也。”《天道》篇“若晝夜之有經(jīng)”，成玄英疏：“經(jīng)，常也。”《庚桑楚》“愿聞衛(wèi)生之經(jīng)”，成玄英疏：“經(jīng)，常也。”《左傳·昭公二十五年》曰：“夫禮，天之經(jīng)也。”杜預(yù)注云：“經(jīng)者，道之常。”古人由織布時(shí)之豎線引申認(rèn)為，儒家宣揚(yáng)的封建思想及其有關(guān)著作是封建秩序得以維持的根本保證，是封建意識(shí)形態(tài)的核心，起著極為重要的作用，因此把它們稱為經(jīng)。后人以“經(jīng)”為“常”、“常道”，也就是指永恒不變的道理。統(tǒng)治者希望通過(guò)永恒的“經(jīng)”，達(dá)到封建社會(huì)永久存在的目的，這當(dāng)然是做不到的。

“經(jīng)”的內(nèi)容起初僅限于孔子刪定的“六經(jīng)”，到漢武帝時(shí)，立五經(jīng)博士。東漢到宋，“經(jīng)”的范圍不斷擴(kuò)大，乃至于“十三經(jīng)”。

（二）何謂經(jīng)典

經(jīng)典是人們讀了愛(ài)不釋手、加以珍藏的書；經(jīng)典具有特異影響力，它們不可能從頭腦中清除，是潛藏在大腦的記憶中；經(jīng)典是每一次就像初讀一般，每一次都是發(fā)現(xiàn)的航行。簡(jiǎn)言之，經(jīng)典是具有典范性、權(quán)威性的作品或著作。臺(tái)灣大學(xué)的黃俊杰認(rèn)為：經(jīng)典必須具有社會(huì)政治的內(nèi)涵，這種特質(zhì)源于古代中國(guó)政教不分；經(jīng)典必須有其形而上學(xué)的內(nèi)涵，以朱子為代表；經(jīng)典必須有心性論的內(nèi)涵，以王陽(yáng)明的言論為代表。在中國(guó)歷史上，提到經(jīng)典，一般指的是儒家的典籍，如《漢書·孫寶傳》：“周公上圣，召公大賢。尚猶有不相說(shuō)，著於經(jīng)典，兩不相損。”《后漢書·皇后紀(jì)上·和熹鄧皇后》：“后重違母言，晝修婦業(yè)，暮誦經(jīng)典，家人號(hào)曰‘諸生’。”唐劉知幾《史通·敘事》：“自圣賢述作，是曰經(jīng)典。”清紀(jì)昀《閱微草堂筆記·槐西雜志四》：“祭祀之理，制於圣人，載于經(jīng)典。”這幾處所講的經(jīng)典指的就是儒家著作。

在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的中國(guó)封建社會(huì)中，儒家學(xué)說(shuō)被奉為統(tǒng)治思想。它們利用這個(gè)精神武器鞏固了自己的統(tǒng)治地位、發(fā)展了封建文化，最后也用它來(lái)摧殘新的民4主思想的萌芽，阻止近代科學(xué)文化的發(fā)展。在中國(guó)封建社會(huì)里，曾經(jīng)長(zhǎng)時(shí)期地習(xí)慣于把儒家的一些重要著作視為經(jīng)典，把它們稱為“經(jīng)”。

其實(shí)把典籍稱之為經(jīng)，最初并不始于儒家著作。我們從《莊子》、《國(guó)語(yǔ)》等書中看到，先秦時(shí)期的經(jīng)書并非專指儒家著作，例如莊子就把墨子的著作稱為《墨經(jīng)》。以后隨著封建思想文化的發(fā)展，統(tǒng)治者出于政治上的需要，逐漸把經(jīng)書限于儒家的重要典籍。特別是到了西漢武帝時(shí)，朝廷確立了“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的方針，并且設(shè)立了五經(jīng)博士，從此儒家的思想及其著作便升到唯我獨(dú)尊的“經(jīng)典”地位了。