呂祖謙

慎言以養(yǎng)其德，節(jié)食以養(yǎng)其體。

——宋·朱熹、呂祖謙《近思錄》

簡(jiǎn)介

呂祖謙（公元1137～1181年），字伯恭，壽州（今安徽鳳臺(tái)）人，生于婺州（今浙江金華），人稱東萊先生。與朱熹、張栻齊名，同被尊為“東南三賢”，“鼎立為世師”，是南宋時(shí)期著名的理學(xué)大家之一。他所創(chuàng)立的“婺學(xué)”，也是當(dāng)時(shí)頗具影響的學(xué)派之一。

人物小記

淳熙二年（1175年），以朱熹為首和以陸九淵為首的兩個(gè)針鋒相對(duì)的學(xué)派，在江西信州鵝湖寺舉行了一次辯論會(huì)，這是中國(guó)哲學(xué)史和思想史上一次重要的聚會(huì)。此次聚會(huì)為時(shí)三天，于當(dāng)年六月八日結(jié)束，被后人稱為“鵝湖之會(huì)”。

《象山全集》所附《年譜》，引有陸九淵門人朱亨道的一段話：“鵝湖講道，切誠(chéng)當(dāng)今盛事。伯恭蓋慮陸與朱議論猶有異同，欲會(huì)歸于一，而定其所適從，其意甚善，伯恭蓋有志于此。語(yǔ)自得，則未也?！眳巫嬷t亦曾回憶此事說(shuō)：“某留建寧凡兩月余，復(fù)同朱元晦至鵝湖，與二陸及劉子澄諸公相聚切磋，甚覺有益。元晦英邁剛明，而工夫就實(shí)入細(xì)，殊未可量；子靜亦堅(jiān)實(shí)有力，但欠開闊耳?！币粋€(gè)“就實(shí)入細(xì)”，一個(gè)“欠開闊耳”，一褒一貶，判然分明。總體來(lái)說(shuō)，呂祖謙是傾向于朱熹，而對(duì)陸九淵是有所批評(píng)的。

主要思想

呂祖謙主張均田恤勞，發(fā)展生產(chǎn)，寬厚民力，恢復(fù)國(guó)土。在學(xué)術(shù)上力圖調(diào)和朱熹和陸九淵之間的矛盾，并吸收永嘉學(xué)派、永康學(xué)派的經(jīng)世致用之說(shuō)，被朱熹視為“雜博”。其哲學(xué)思想繼承程顥“心便是天”之說(shuō)，認(rèn)為“心即天也，未嘗有心，外之天；心即神也，未嘗有心外之神，烏可舍此而他求哉。心由氣而蕩，氣由心而出”。心即天即神，宇宙萬(wàn)物及其變化不能存于心外。心的一念之發(fā)，可以流金煉石、奔雷走霆。天象的變異，山川的鳴沸，“皆吾心之發(fā)見”。這與陸九淵的“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”相似。然而，他也講“理之在天下，猶元?dú)庵谌f(wàn)物也”，與朱熹“天下只是一個(gè)理”相似，呂祖謙在認(rèn)識(shí)論上強(qiáng)調(diào)“明心”，在教育上重視“育實(shí)才”，在歷史研究方面發(fā)揚(yáng)了中原文獻(xiàn)之學(xué)。

在教育思想方面，呂祖謙的思想主張主要有三點(diǎn)：

其一，他非常重視教育，包括“講學(xué)”的作用。他認(rèn)為，教育是樹立德、行的根本，對(duì)學(xué)子“須教以國(guó)政，使之通達(dá)政體。古之公卿，皆是從幼時(shí)便教養(yǎng)之以為異日之用”。

其二，他在《太學(xué)策問(wèn)》中提出了“講實(shí)理，育實(shí)才而求實(shí)用”的原則。要求人們通過(guò)教育而掌握真才實(shí)學(xué)，有用于國(guó)計(jì)民生。他在教育方面主張“講實(shí)理”，即是主張?jiān)凇案F理”的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心道德涵養(yǎng)的工夫。其“育實(shí)才”即是要培養(yǎng)既有道德修養(yǎng)，又能夠拯救國(guó)家的實(shí)用人才。

其三，他認(rèn)為在教學(xué)中，要講求方法，只有“教之以為法”，才能收到較好的教學(xué)效果，從而更好地培養(yǎng)出有用的人才來(lái)。在他看來(lái)，人的資質(zhì)各有不同，只有通過(guò)不同的教育方法，因材施教，才能收到預(yù)期的教學(xué)效果，培養(yǎng)出有益于國(guó)計(jì)民生的實(shí)用人才。