納蘭性德（1655—1685），清代著名詞人。字容若，號楞伽山人。初名成德，后避太子嫌，改名性德。出身滿族貴族，滿洲正黃旗人。父親明珠（1635—1708），字端范，康熙朝重臣，歷任內(nèi)務(wù)府總管、刑部尚書、兵部尚書、都察院左都御史、武英殿大學(xué)士、太子太傅等要職。納蘭性德十七歲進(jìn)太學(xué)，十八歲中順天鄉(xiāng)試舉人。十九歲參加會試，因殿試時適患“寒疾”，未能參試。此后三年刻苦讀書，二十二歲中進(jìn)士，被康熙授予三等侍衛(wèi)的官銜，后來晉升為二等侍衛(wèi)、一等侍衛(wèi)。二十三歲時，妻子盧氏病逝。納蘭性德詞中許多描寫愛情、思念與悼亡的作品，就是為盧氏而作。納蘭性德在侍衛(wèi)生涯中，雖“日值駟苑，每街鼓動后，才得就邸”，缺乏一定的自由，尤其是常扈從康熙巡視南北，“比來從事鞍馬間，益覺疲頓，發(fā)已種種，而執(zhí)殳如昔，從前壯志，都已隳盡”（納蘭性德《致嚴(yán)繩孫簡》，《通志堂集》，上海古籍出版社1979年版。文中納蘭性德及其師友之文如不另注，皆出此書），難免疲憊消沉，但他想想“老父艾年，尚勤于役。渺予小子，敢憚前驅(qū)？況復(fù)王道蕩平，非同九折”，自己又“日睹龍顏之近，時親天語之溫，臣子光榮，于斯至矣”，心下也便平和，所以，他感覺到“雖霜花點(diǎn)鬢，時冒朝寒，星移入懷，長棲暮草，然但覺其歡欣，亦竟忘其勞勚”（納蘭性德《與顧梁汾書》），不必如一般文人士子那樣沉淪下僚、貧窶困頓，生活基本優(yōu)裕平穩(wěn)。三十一歲得病去世。

納蘭性德天性浪漫，淡泊名利，他的貴胄身份和社會地位，使他自幼無需擔(dān)心衣食生計問題，而可以專心一意地讀書做學(xué)問，并且廣交天下有才學(xué)的文人士子，一起縱論古今，相互切磋，博采眾長，不斷提高。當(dāng)時的名士如嚴(yán)繩孫、顧貞觀、姜宸英、陳維崧、秦松齡、朱彝尊、梁佩蘭等，和他都有很深的交情。而大學(xué)問家徐乾學(xué)，則更是納蘭性德的座師，納蘭性德非常尊敬他，常常從他問學(xué)。

納蘭性德自幼聰敏，好讀書，“讀書一再過即不忘”（徐乾學(xué)《通議大夫一等侍衛(wèi)進(jìn)士納蘭君墓志銘》），“讀書機(jī)速過人”（韓菼《通議大夫一等侍衛(wèi)進(jìn)士納蘭君神道碑銘》），且文武雙全，“當(dāng)其奮武，不知善文；及為文詞，不知能軍”（朱彝尊《祭文》），又很刻苦，“容若數(shù)歲即善騎射，自在環(huán)衛(wèi)，益便習(xí)發(fā)無不中，其扈蹕時雕弓書卷錯雜左右，日則校獵，夜必讀書，書聲與他人鼾聲相和”（徐乾學(xué)《通議大夫一等侍衛(wèi)進(jìn)士納蘭君墓志銘》）。在做康熙侍衛(wèi)的九年生涯里，得以近侍康熙，康熙的刻苦好學(xué)，也在潛移默化地影響著他。比如，康熙說他自己“自五齡后，好學(xué)不倦，丙夜披閱，每至宵分。凡帝王政治、圣賢心學(xué)、六經(jīng)要旨，無不融會貫通、洞徹原委”（《清實(shí)錄·圣祖實(shí)錄》），且“十行俱下，略不遺忘”（同上）。康熙曾在《庭訓(xùn)格言》中回憶道：“朕八歲登極，即知黽勉學(xué)問。……及至十七八，更篤于學(xué)，逐日未理事前，五更即起誦讀，日暮稍暇，復(fù)講論琢磨。竟至過勞，痰中帶血，亦未少輟”，“至聽政之暇，無間寒暑，惟有讀書作字而已”。即使遇到極寒天氣、生病時候，也不停輟讀書。康熙的這種異乎常人的苦讀，對身邊的納蘭性德不可能不產(chǎn)生深刻的震撼和影響。

納蘭性德在十九歲會試之后的三年里，從徐乾學(xué)專心問學(xué)，“以豪邁挺特之才，勤勤學(xué)問”，“逢三六九日，黎明騎馬，過余邸舍，講論書史，日暮乃去，至入為侍衛(wèi)乃止”（徐乾學(xué)《通志堂集序》），其向?qū)W如此。納蘭好友嚴(yán)繩孫也說：“蓋其從容于學(xué)問之日，固已少矣，吾不知成子何以能成就其才若此……夫成子雖處貴盛，閑庭蕭寂，外之無掃門望塵之謁，內(nèi)之無裙屐絲管呼盧秉燭之游，每夙夜寒暑，休沐定省片晷之暇，游情藝林，而又能擷其英華，匠心獨(dú)至，宜其無所不工也。”（嚴(yán)繩孫《成容若遺稿序》）正是由于好學(xué)與勤勉，納蘭性德留下了大量的作品。納蘭性德去世后，他的老師徐乾學(xué)編輯他的作品成《通志堂集》，蒐集其詩、詞、文、賦、書信、經(jīng)解序等二十卷。其中，賦一卷，5篇；詩四卷，329首；詞四卷，300首；經(jīng)解序三卷，65篇；序、記、書一卷，10篇；雜文一卷，16篇；雜識，四卷；附錄兩卷，包括墓志1篇，神道碑文2篇，哀詞6篇，誄1篇，祭文9篇，挽詩99首，挽詞15首。

從《通志堂集》所選各體作品可以看出，納蘭性德的詩、詞數(shù)量都不算少，詩的數(shù)量還多于詞。納蘭性德主張?jiān)娨惆l(fā)性情，不能炫才逞學(xué)：“詩乃心聲，性情中事也。發(fā)乎情，止乎禮義，故謂之詩。亦須有才，乃能揮拓；有學(xué)，乃不虛薄杜撰。才學(xué)之用于詩者，如是而已。昌黎逞才，東坡逞學(xué)，便與性情隔絕。”（《淥水亭雜識》卷四）還主張?jiān)姼枰匾曇猓匆庀蟆⒁饩车臓I造：“諸有意而不落議論，故佳；若落議論，史評也，非詩矣。”（同上）他主張?jiān)姼枰浴对娊?jīng)》為準(zhǔn)的，所謂“必宗《三百篇》”，他認(rèn)為“‘十九首’皆高澹”（同上），是應(yīng)該學(xué)習(xí)的對象。在創(chuàng)作實(shí)踐上，納蘭性德亦以《詩經(jīng)》《古詩十九首》、漢魏六朝詩人詩作為學(xué)習(xí)對象，他的詩集中可以明顯看到受以上諸家詩人詩作的影響。在納蘭性德詩歌中，五言古詩數(shù)量最多，質(zhì)量最高。他有《效江醴陵雜擬古體詩二十》，分別模仿齊梁以前二十位詩人的代表作而成，如《班婕妤怨歌》《王仲宣從軍》《劉公幹公宴》《曹子建七哀》《左太沖詠史》《陸士衡贈弟》《嵇叔夜言志》《阮嗣宗詠懷》《許玄度寓居》《郭景純游仙》《陶淵明田家》《鮑明遠(yuǎn)玩月》《謝康樂游山》《顏延年侍宴》《謝惠連搗衣》《盧子諒時興》《謝玄暉觀雨》《沈休文東園》《范彥龍古意》《張景陽憶友》，可見對這些詩人的學(xué)習(xí)。此外，納蘭性德有五言古詩《擬古》四十首，其中能明顯看到受《詩經(jīng)》《古詩十九首》、曹植、阮籍、陶淵明等詩人、作品及吳聲西曲如《西洲曲》的影響。這些詩歌高古簡淡，天然出塵，深得古詩之遙旨。

納蘭性德反對步韻詩：“今世之大為詩害者，莫過于作步韻詩。……今世非步韻無詩，豈非怪事？……若人不戒絕此病，必?zé)o好詩。”（納蘭性德《原詩》）反對一味依傍模擬他人、沉迷韻律而無自我特點(diǎn)之詩。他最看重的是有自家面目的詩：“古詩稱陶謝，而陶自有陶之詩，謝自有謝之詩。唐詩稱李杜，而李自有李之詩，杜自有杜之詩。人必有好奇縋險、伐山通道之事，而后有謝詩。人必有北窗高臥、不肯折腰鄉(xiāng)里小兒之事，而后有陶詩。人必有流離道路，每飯不忘君之心，而后有杜詩。人必有放浪江湖，騎鯨捉月之氣，而后有李詩。”

（《原詩》）即詩要有很強(qiáng)的自我色彩，有屬于自己的內(nèi)容特質(zhì)，識別度要高，切忌千篇一律、缺乏真性情。

納蘭性德的這些詩學(xué)主張，為其詞的創(chuàng)作，同樣提供了理論基礎(chǔ)和踐行方向。

在納蘭性德各體創(chuàng)作中，他尤其喜歡詞的創(chuàng)作，并且成就最高。他曾在病重期間與徐乾學(xué)訣別時，述及未專心文字之學(xué)的原因時，稱自己是因?yàn)椤靶韵沧髟娪啵y止”（《通志堂集序》）。此外，納蘭性德自己亦在詩詞中常常表達(dá)對于詞的喜愛，他在扈駕途中仍手不釋詞：“誰持《花間集》，一燈氈帳里”（《梭龍與經(jīng)巖叔夜話》）；新建茅屋，亦命其為“花間草堂”（《致張純休簡》第二十簡）；亦曾在《與韓元少書》中說：“仆幼習(xí)科舉業(yè)，即時時竊喜為古文詞，然不敢令師友見也。”他的這一喜好廣為人所熟知：“兄善倚聲，世稱絕唱”（嚴(yán)繩孫、秦松齡《祭文》），“是時多暇，暇輒填詞”（朱彝尊《祭文》），“精工樂府，時謂遠(yuǎn)軼秦柳。所刻《飲水》《側(cè)帽》詞，傳寫遍于村校郵壁，海內(nèi)文士競所摹仿”（徐乾學(xué)《通議大夫一等侍衛(wèi)進(jìn)士納蘭君神道碑文》），“頗好為詞，蓋愛作長短句，跌宕流連，以寫其所難言。嘗輯《全唐詩選》《詞韻正略》。而君有集名《側(cè)帽》《飲水》者，皆詞也”（韓菼《通議大夫一等侍衛(wèi)進(jìn)士納蘭君神道碑銘》）。

在詞學(xué)主張上，納蘭性德宗晚唐五代、北宋詞，尤其是小令，“好觀北宋之作，不喜南渡諸家”（徐乾學(xué)《通議大夫一等侍衛(wèi)進(jìn)士納蘭君墓志銘》）；“《花間》之詞如古玉器，貴重而不適用；宋詞適用而少貴重。李后主兼有其美，更饒煙水迷離之致”（《淥水亭雜識》卷四）。雖然納蘭性德認(rèn)為李煜詞兼具貴重與適用，并且饒煙水迷離之致，是他認(rèn)為的理想的詞作，但是，納蘭性德實(shí)際最喜愛的仍是花間詞。他在與友人梁佩蘭的書信中談道：“仆少知操觚，即愛《花間》致語，以其言情入微，且音調(diào)鏗鏘，自然協(xié)律。唐詩非不整齊工麗，然置之紅牙銀間，未免病其版槢矣。從來苦無善選，惟《花間》與《中興絕妙詞》差能蘊(yùn)藉。自《草堂》《詞統(tǒng)》諸選出，為世膾炙，便陳陳相因，不意銅仙金掌中有塵羮涂飯，而俗人動以當(dāng)行本色詡之，能不齒冷哉！”（《與梁藥亭書》）納蘭喜歡花間詞的原因說得很清楚，是由于花間詞言情入微、音調(diào)鏗鏘、自然協(xié)律。與“自然”相反，他不喜歡陳陳相因如塵羮涂飯一樣的詞，也不喜歡逞才炫學(xué)的詞：“詞雖蘇、辛并稱，而辛實(shí)勝蘇。蘇詩傷學(xué)，詞傷才。”（《淥水亭雜識》卷四）他甚至把編輯詞選這回事，亦稱為“料理《花間》課”（《虞美人·為梁汾》）。

納蘭性德詞中的內(nèi)容，主要是有關(guān)悼亡、邊塞、表達(dá)友情與志向，以及無法知其為誰而作的大量的所謂艷情詞，后者在納蘭詞中所占數(shù)量較大。其詞之特色，就如他所主張的詩歌創(chuàng)作要有自家面目一樣，在清初詞壇上亦頗具自家特色。詞自唐末《花間集》開始進(jìn)入文人創(chuàng)作以來，經(jīng)歷了兩宋，已經(jīng)足夠成熟，詞體亦由小令而發(fā)展成為長調(diào)。及至清代，詞的派別紛然，主張亦多，詞的創(chuàng)作亦可謂陳陳相因，很難突破前人窠臼。相對于以詩入詞、以文入詞，南宋姜夔之重騷雅清勁、格調(diào)高雅，吳文英之密麗質(zhì)實(shí)、重聲律和雕琢，納蘭性德更喜歡詞最初的自然狀態(tài)，即以《花間集》、南唐李煜和北宋諸家為主的詞，體裁上亦喜小令。其實(shí)，納蘭性德是喜歡這些詞中所具有的清新可喜、自然真摯的特色，就如他喜歡花間詞的言情入微、音調(diào)鏗鏘、自然協(xié)律的特點(diǎn)一樣。因此，納蘭性德詞最大的特點(diǎn)便是刻情幽微、情感真摯、自然雋永。

詞雖為心緒性極強(qiáng)之載體，但在納蘭性德這里，詞便是他浪漫情感的寄托。從納蘭性德的言行來看，他天性浪漫，情感豐富，性格又頗為內(nèi)向，再加上他入仕后一直做康熙的御前侍衛(wèi)，內(nèi)言不外出，工作的保密性要求極高，納蘭性德必須十分內(nèi)斂自己的言行，方可免起災(zāi)禍。這就使得他的情感受到一定程度的束縛和壓抑，這些壓抑的情感，必須找到一個突破口，才能紓解和平衡他高度緊張的精神壓力。所以，納蘭性德喜歡清新自然、純以言情為主的詞，詞中亦喜歡表達(dá)隱秘的情感體驗(yàn)和不為人知的感情經(jīng)歷。這與詞家純粹以追求聲律技巧、刻意追求刻鏤之工的目的是有所不同的。但是后人未必真能理解他的詞學(xué)思想與詞心。比如王國維那段著名的評價：“納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情。此由初入中原，未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此。北宋以來，一人而已。”（《人間詞話定稿》五十二）王國維說納蘭性德詞作是“北宋以來，一人而已”，給予極高評價，殊為難得；但他認(rèn)為納蘭性德之所以能夠“以自然之眼觀物，以自然之舌言情”，是因?yàn)樗跞胫性⑽慈緷h人風(fēng)氣的非漢族身份，這卻有些武斷。納蘭性德從小受漢文化影響深刻，所交往者亦是漢族文人名士，自己進(jìn)士出身，且研讀過古代的經(jīng)史子集，這從他所留下的《通志堂集》便可明晰。因此，說他是“未染漢人風(fēng)氣”，實(shí)在是值得商榷。王國維大約沒有意識到，這是納蘭性德有意識的選擇，源于自身經(jīng)歷、思想、詞學(xué)主張和審美趣味，比如他認(rèn)為逞才炫學(xué)會使性情隔絕，主張自然。況且，納蘭性德如此喜愛花間詞、南唐后主，也是因?yàn)椤疤莆宕彼沃~，可謂生香真色”（王國維《人間詞話刪稿》二十）。相比而言，況周頤對納蘭性德的理解就較王國維更準(zhǔn)確些，他說：“容若承平少年，烏衣公子，天分絕高。適承元、明詞敝，甚欲推尊斯道，一洗雕蟲篆刻之譏。獨(dú)惜享年不永，力量未充，未能勝起衰之任。……其所為詞，純?nèi)涡造`，纖塵不染，甘受和，白受采，進(jìn)于沉著渾至何難矣。”（《蕙風(fēng)詞話》卷五）況周頤認(rèn)為納蘭性德詞“一洗雕蟲篆刻之譏”，是有意為之，所以他的詞“純?nèi)涡造`，纖塵不染”，這是對納蘭性德詞最好的概括和詮釋。況周頤還認(rèn)為，以納蘭性德這樣“天分絕高”的烏衣公子，如若使詞風(fēng)沉著渾至并沒有什么難度，也是間接揭示了納蘭性德詞之特色是由于他本人的主張和趣味所致。所以，理解納蘭性德詞，其所體現(xiàn)出來的自然清新、雋逸超然，并不是因?yàn)樗戳?xí)染漢人風(fēng)氣所至。

納蘭性德集中所謂的那些艷情詞，就是在此種情境之下產(chǎn)生的。對于被稱為艷情的這部分詞，我覺得純粹用“艷情”二字難以概括全面。納蘭性德雖然推崇花間詞，但是，他對于花間詞的一些內(nèi)容與特點(diǎn)并不完全繼承，他的詞更加趨于雅化和文人化。就言情本身而言，納蘭性德癡迷的是情感中細(xì)膩、美好、感人的因素，以及情感在人的內(nèi)心產(chǎn)生的復(fù)雜微妙、難以言說的各種感受和體驗(yàn)，而不是沉迷于部分花間詞流于聲色肉欲的描寫。

此外，納蘭性德還善于用刻畫情境的方式襯托人物之美以及情感之美。如“夕陽誰喚下樓梯。一握香荑。回頭忍笑階前立，總無語，也相宜”（《落花時》）。雖然以景寫情、情景交融是詞的一種普遍的表達(dá)方式，但是，在將其寫得美好到位方面，很難有人出其右。所以，從這個角度來說，王國維的“北宋以來，一人而已”的評價是十分恰切的。這種極致，歸因于詞人本身的情感與審美，和他擁有的一顆世上難見的善感美好之心。

這種對于情的美好與執(zhí)著的刻畫，甚至體現(xiàn)在一些并不屬于專寫情感的詞中。如邊塞詞與羈旅詞。邊塞題材的詩詞，一般都寫得意象闊大、蒼涼豪放，如“大漠孤煙直，長河落日圓”，“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”，等等。但是，納蘭性德的邊塞詞卻融入了細(xì)膩的閨思，將邊塞羈旅與閨房之思打并在一起，而顯得情思纏綿、憂郁婉轉(zhuǎn)。如《浪淘沙》：“野店近荒城。砧杵無聲。月低霜重莫閑行。過盡征鴻書未寄，夢又難憑。身世等浮萍。病為愁成。寒宵一片枕前冰。料得綺窗孤睡覺，一倍關(guān)情。”《鷓鴣天》：“別緒如絲睡不成，那堪孤枕夢邊城。因聽紫塞三更雨，卻憶紅樓半夜燈。書鄭重，恨分明，天將愁味釀多情。

起來呵手封題處，偏到鴛鴦兩字冰。”羈旅、邊塞詞中盡現(xiàn)小女兒態(tài)，足見詞人浪漫善感的內(nèi)心，使此類傳統(tǒng)題材體現(xiàn)出不一樣的風(fēng)格與色彩。

納蘭性德還善于在詞中描寫各種愁緒。比如，寫閑愁：“閑愁似與斜陽約，紅點(diǎn)蒼苔，蛺蝶飛回。”（《添字采桑子》）“暮雨絲絲吹濕，倦柳愁荷風(fēng)急，瘦骨不禁秋。總成愁。”（《昭君怨》）“煙絲宛宛愁縈掛，剩幾筆晚晴圖畫。”（《秋千索》）“獨(dú)睡起來情悄悄，寄愁何處好？ ”（《謁金門》）寫羈旅愁思：“身世等浮萍，病為愁成。”（《浪淘沙》）“冰合大河流，茫茫一片愁。”（《菩薩蠻》）“一樣曉風(fēng)殘?jiān)拢裼|緒添愁。”（《清平樂》）“將愁不去， 秋色行難住。”（《清平樂》）寫相思、離愁：“愁無限，消瘦盡，有誰知？”（《相見歡》）“愁里不堪聽，那更雜泉聲雨聲。”（《太常引》）“去去丁零愁不絕，那堪客里還傷別。”（《蝶戀花》）憶友人：“繞砌蛩螀人不語，有夢轉(zhuǎn)愁無據(jù)。”（《清平樂》）自敘幽懷：“長飄泊，多愁多病心情惡。”（《憶秦娥》）如此等等。

納蘭性德詞中還有不少寫到“多情”，對此并不忌諱。如寫愁懷：“曾染戒香消俗念，怎又多情。”寫悼亡：“多情終古似無情，別語悔分明。”（《荷葉杯》）“當(dāng)時領(lǐng)略，而今斷送，總負(fù)多情。”（《青衫濕·悼亡》）“人到情多情轉(zhuǎn)薄，而今真?zhèn)€悔多情。”（《攤破浣溪沙》）寫離愁：“多情不是偏多別，別離只為多情設(shè)。”（《青玉案·宿烏龍江》）寫羈旅相思：“書鄭重，恨分明，天將愁味釀多情。”（《鷓鴣天》）“無憑蹤跡，無聊心緒，誰說與多情。”（《太常引》）如此等等。

總體上，納蘭性德從花間詞中汲取營養(yǎng)，繼承了花間詞善于刻畫男女之情的特色，但又增強(qiáng)了情感表達(dá)之搖曳深摯、纏綿悱惻的特色。他的詞個人色彩濃厚，追求清新自然，雋逸超卓。情感細(xì)膩，真摯浪漫，癡迷于捕捉纏綿悱惻的“難言”之情，正如他欣賞李煜詞之“更饒煙水迷離之致”一樣。善寫凄苦繾綣之情，尤其是在悼亡詞中。風(fēng)格上更傾向于柔婉纏綿，即使在遼闊恢弘的邊塞詞中，亦注入此種特色，使其邊塞詞因此而獨(dú)具風(fēng)格。納蘭性德的好友顧貞觀說：“容若天資超逸，悠然塵外，所為樂府小令，婉麗凄清，使讀者哀樂不知所主，如聽中宵梵唄，先凄惋而后喜悅。”（《通志堂詞序》）“容若詞一種凄忱處，令人不能卒讀，人言愁，我始欲愁。”（榆園本《納蘭詞評》）真可謂納蘭性德的知音。周之琦亦曰：“納蘭容若，南唐李重光后身也。予謂重光天籟也，恐非人力所能及。容若長調(diào)多不協(xié)律，小令則格高韻遠(yuǎn)，極纏綿婉約之致，能使殘?zhí)茐嬀w，絕而復(fù)續(xù)。”

（《奩中詞》一引）

天分、個性、身份、崇尚、旨趣，共同成就了納蘭性德詞的獨(dú)特面貌。

（作者單位：中華書局）