語(yǔ)義學(xué)與詩(shī)歌

語(yǔ)義學(xué)一詞源于希臘語(yǔ)，本義是“意義學(xué)”。語(yǔ)義學(xué)一詞的現(xiàn)代用法首見(jiàn)于法國(guó)學(xué)者布雷亞爾的《論語(yǔ)義學(xué)》(1897)，然而在布雷亞爾的論著里，語(yǔ)義學(xué)一詞的定義比我們現(xiàn)在所說(shuō)的語(yǔ)義學(xué)定義要狹窄。

在人類(lèi)的眼中，意義似乎是無(wú)所不在的，而意義總要牽涉到兩個(gè)術(shù)語(yǔ)：一個(gè)是指示符號(hào)，一個(gè)是所指意義。如果所指意義是明確的，或可辨認(rèn)的，那么也可稱為所指事物;如果不是可以確切辨明的，又可稱為參照事物。

指示符號(hào)可以根據(jù)其指意方法分為三大類(lèi)：自然符號(hào)、固定符號(hào)、象征符號(hào)。

一、自然符號(hào)

自然符號(hào)，通過(guò)真實(shí)世界上的某些實(shí)際的(通常又是偶然的)聯(lián)系，指示有關(guān)事物或情景;例如，“烏云翻滾的天空”是暴風(fēng)雨的指示符號(hào)。自然符號(hào)是一種原始類(lèi)型的指示符號(hào);而固定符號(hào)和象征符號(hào)都是由之發(fā)展而來(lái)的。但是后兩種符號(hào)在發(fā)展過(guò)程中又分道揚(yáng)鑣、特征各異了。

二、固定符號(hào)

固定符號(hào)所指的意義是約定俗成的，適用于了解與之相關(guān)的特定語(yǔ)言習(xí)慣的人群。例如：對(duì)于說(shuō)英語(yǔ)的人，“tree”(樹(shù))就是一種能夠指意的固定符號(hào);對(duì)于懂算術(shù)的人，“10”就是一種能夠指意的固定符號(hào);對(duì)于汽車(chē)司機(jī)和行人，交通紅燈就是一種能夠指意的固定符號(hào)。上述第三種固定符號(hào)(紅燈)也可起信號(hào)的作用;第二種(“10”)，在解題時(shí)也可起信號(hào)的作用。固定符號(hào)有四點(diǎn)特征值得注意：

1.由于固定符號(hào)與其所指意義之間的關(guān)系是由習(xí)慣所決定的，所以固定符號(hào)所指的意義一般十分明確。以英語(yǔ)詞tree為例，如果換到德語(yǔ)里使用了Baum，換到法語(yǔ)里使用了arbre，其語(yǔ)義不變，“樹(shù)”還是“樹(shù)”。同樣“10”在不同語(yǔ)言的數(shù)學(xué)描寫(xiě)中，意義也不變。

2.固定符號(hào)與其所指意義的關(guān)系只能有一種正確的解釋。在特定的上下文中，固定符號(hào)只能指一種意義;如果所指意義超過(guò)一種，那么這些所指意義就應(yīng)該能夠用不同的象征符號(hào)清晰地加以表示。此外，固定符號(hào)的所指意義應(yīng)該是確定的;對(duì)于特定的論述或特定的科學(xué)范疇，這種所指意義應(yīng)該是不變的。

3.任何固定符號(hào)的所指事物都具有下列兩種特征之一：(1)根據(jù)相似性或類(lèi)似性而確立的邏輯的普遍性;(2)根據(jù)時(shí)空連續(xù)性而確立的存在的特殊性。這兩種常見(jiàn)的意義模式即是桑塔亞那所說(shuō)的“話語(yǔ)的具體化”和“存在的具體化”。通常用以表示“話語(yǔ)的具體化”的是普通名詞(例如“人”);通常用以表示“存在的具體化”的是專(zhuān)有名詞(例如“約翰”)或特指化了的普通名詞(例如“我昨天見(jiàn)到的那個(gè)人”)。

4.固定符號(hào)適用于作確定陳述，或命題。這種命題，從邏輯意義上講，必須具有內(nèi)在的連貫性(即不自相矛盾)，它所表述的真理也須相應(yīng)具備潛在的證據(jù)。

固定符號(hào)明顯的實(shí)用價(jià)值導(dǎo)致了“固定語(yǔ)義學(xué)”的產(chǎn)生。固定語(yǔ)義學(xué)認(rèn)為，不論在哪一個(gè)抽象層次上，固定符號(hào)都能用來(lái)表示一般的語(yǔ)義作用。因此，可以用這種語(yǔ)義學(xué)來(lái)分析各種作品中的語(yǔ)義作用(尤其是宗教作品與詩(shī)歌中的語(yǔ)義作用)，鑒別哪些是固定符號(hào)作用的變體，哪些是不符合固定符號(hào)語(yǔ)義作用的。固定語(yǔ)義學(xué)對(duì)詩(shī)歌的通常解釋是否定詩(shī)歌的語(yǔ)義功能而強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的心理效應(yīng)。莫里斯說(shuō)：詩(shī)歌是“一種鑒賞性、評(píng)價(jià)性的表述”;理查茲認(rèn)為，詩(shī)歌的作用是影響讀者的感情和態(tài)度。

三、象征符號(hào)

這類(lèi)指示符號(hào)是表意性象征符號(hào)，或叫做深度象征符號(hào)。這類(lèi)指示符號(hào)對(duì)于詩(shī)歌以及宗教、神話等有關(guān)的領(lǐng)域有著極為重要的意義。我們對(duì)“象征符號(hào)”加上了“表意”“深度”這樣的修飾語(yǔ)是為了區(qū)分這個(gè)名詞在長(zhǎng)期流行的文學(xué)傳統(tǒng)中的意義和它在邏輯學(xué)及數(shù)學(xué)中的意義。在邏輯學(xué)和數(shù)學(xué)中，“象征符號(hào)”這個(gè)名詞，按我們現(xiàn)在的定義，是屬于一種特殊的、抽象類(lèi)型的固定符號(hào)。固定符號(hào)和深度象征符號(hào)代表著語(yǔ)言的兩種互相補(bǔ)充、互相滲透的用法。這兩種用法是為了適應(yīng)兩種互相補(bǔ)充的語(yǔ)義(一種是確定表意，一種是充分表意)的需要而產(chǎn)生的。因此，深度象征符號(hào)的作用是產(chǎn)生豐富的意義與聯(lián)想，通常要損失一些習(xí)慣意義和實(shí)用意義的準(zhǔn)確性。例如，表示虔誠(chéng)的基督徒的十字架，莎士比亞《麥克白》一劇中顯示惡兆的血與黑暗這兩種意象，神話中用以代表天、地的父母意象原型，都是深度象征符號(hào)。很明顯，更有趣、更重要的詩(shī)歌語(yǔ)義表達(dá)均須采用深度象征符號(hào)。固定語(yǔ)義學(xué)是根據(jù)固定符號(hào)表意的嚴(yán)格規(guī)律來(lái)解釋詩(shī)歌的意義的，而詩(shī)歌語(yǔ)義學(xué)則不同。它是對(duì)各種具體詩(shī)歌中的深度象征符號(hào)的真實(shí)特性與語(yǔ)義作用進(jìn)行分析，并建立一種正確解釋這些詩(shī)歌的意義的理論。

與上述提到的固定符號(hào)的四點(diǎn)特征相反，深度象征符號(hào)(或者說(shuō)詩(shī)歌象征符號(hào))的典型特征有如下七點(diǎn)：

1.深度象征符號(hào)雖然表示一種超越符號(hào)本身的意義，但在一定程度上符號(hào)與意義仍有關(guān)聯(lián)。十字架、塑像以及禮拜動(dòng)作經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期傳統(tǒng)的作用已經(jīng)包含了大量屬于上天的宗教特征意義。在詩(shī)歌和藝術(shù)里，象征符號(hào)所具有的、與所指意義相關(guān)聯(lián)的特征，表明了詩(shī)人和藝術(shù)家對(duì)于表意手段本身的重視。詩(shī)人和藝術(shù)家不僅重視他們所要表述的意義，而且重視他們用以表意的手段。如果詩(shī)人和藝術(shù)家不能同時(shí)取得恰當(dāng)表述意義和采用恰當(dāng)?shù)谋硪馐侄芜@兩個(gè)方面的成功，那么這樣的詩(shī)歌和藝術(shù)就會(huì)降低到純粹的抽象主義和實(shí)驗(yàn)主義的水平，或降低為諷喻性或宣傳性的作品。

2.深度象征符號(hào)與表意單一的固定符號(hào)不同，它能表示多種意義。然而深度象征符號(hào)所表示的多種意義是融為一體的，而與這些意義個(gè)體的簡(jiǎn)單相加有很大的區(qū)別;因此不能對(duì)合成這種總體意義的各種意義成分作單獨(dú)的分析。深度象征符號(hào)的多義性與簡(jiǎn)單的雙關(guān)語(yǔ)或智語(yǔ)也不同。對(duì)于基督徒來(lái)說(shuō)，十字架具有殉教和復(fù)活這兩重意義;這兩重意義既表現(xiàn)在基督身上，也表現(xiàn)為基督徒的最終天職。燕卜蓀所說(shuō)的“模棱兩可”一般就是指詩(shī)歌語(yǔ)言的多義性。可是“模棱兩可”這個(gè)詞用在這里是不恰當(dāng)?shù)模驗(yàn)椤澳＠鈨煽伞笔钦f(shuō)這種意義也行，那種意義也行——二者任擇其一，而“多義性”則是同時(shí)包含兩種意義。

3.多義性中有一種特征十分重要，需要單獨(dú)加以討論——即原型特征。在許多深度象征符號(hào)里都可能存在隱約的或潛在的原型特征。凡是包含有更廣泛、更深遠(yuǎn)的涵義的形象或特定概念，都會(huì)有其原型意義。這種原型，例如上天慈父，大地母親，死而新生，生命之糧，精神之酒，光明天使，黑暗魔鬼等等，都具有感情和認(rèn)識(shí)方面的聯(lián)想功能;詩(shī)人可以巧妙地利用這些原型的聯(lián)想功能擴(kuò)展他的語(yǔ)句的涵義范疇。真正的象征符號(hào)的原型事物不應(yīng)與諷喻詩(shī)里的具體事物混為一談。諷喻詩(shī)里的具體事物只是用作普遍事物的一個(gè)示例。而象征符號(hào)的原型事物則不同，它是黑格爾和維姆薩特所說(shuō)的“普遍性的具體化”以及歌德所說(shuō)的“難測(cè)事物的一種生動(dòng)顯示”。

4.固定符號(hào)所指的意義在一篇話語(yǔ)中，至少在原則上，是確定不變的;而深度象征符號(hào)，由于融合有多種意義，則可能隨上下文的不同而發(fā)生一定的變化。當(dāng)然，這樣一些意義變化都是與其核心意義相聯(lián)系的，是核心意義在不同語(yǔ)義場(chǎng)合中的延伸。

5.詩(shī)歌語(yǔ)言主要追求語(yǔ)義的豐滿而不是邏輯的準(zhǔn)確，因此特別適合于表達(dá)那些沒(méi)有確定的意義范圍和不能用意義固定的詞語(yǔ)表達(dá)的意義。這種語(yǔ)義特性可以借用攝影術(shù)語(yǔ)稱作“軟聚焦”。如果要追求邏輯的準(zhǔn)確性，那就只有系統(tǒng)地略去語(yǔ)言的意義和引喻所包含的、超越了定義范疇的所有擴(kuò)展意義。可是，這些擴(kuò)展意義恰恰是深度象征符號(hào)之生命。此外，不管詩(shī)人如何去控制這些擴(kuò)展意義，不同的詩(shī)歌讀者仍可能對(duì)這些擴(kuò)展意義得出不同的理解。美國(guó)詩(shī)人弗羅斯特告誡他的讀者說(shuō)：“詩(shī)歌的意義是含蓄的，不要試圖對(duì)詩(shī)歌的意義作明白的解釋。”但是同樣值得注意的是艾略特的不同見(jiàn)解，艾略特認(rèn)為：“含蓄意義是圍繞于一個(gè)明亮的中心之外的一個(gè)光環(huán);你不可能只有光環(huán)而沒(méi)有中心。”

6.固定符號(hào)的第三個(gè)特征是：或指“存在的特殊性”(即個(gè)體事物)，或指“邏輯的普遍性”(即種類(lèi)概念)。“存在的特殊性”表示我們用以分辨世上各個(gè)事物的共同方法;“邏輯的普遍性”表示我們用以歸納各種性質(zhì)和功能的種類(lèi)概念以便對(duì)之作邏輯推論的共同方法。然而深度象征符號(hào)則能指示上述兩種意義以外的意義。詩(shī)人的作用不單是重復(fù)通常的對(duì)個(gè)體事物的分辨和對(duì)種類(lèi)概念的歸納。雷米·德·吉爾蒙指出：“一個(gè)人寫(xiě)作的惟一理由就是向他人揭示在他的鏡子上所反映出來(lái)的那種世界。”要表現(xiàn)這種個(gè)人所認(rèn)識(shí)的世界，就一定要做到柯?tīng)柭芍嗡f(shuō)的“不協(xié)調(diào)的特性之間的平衡或妥協(xié)”。為此就需要作意義方面的調(diào)整，即如雷弗爾迪所說(shuō)的那樣，“把人們認(rèn)為相關(guān)的兩個(gè)相差甚遠(yuǎn)的事物含蓄地聯(lián)系在一起。”用以完成這種意義調(diào)整的語(yǔ)言學(xué)手段是艾倫·泰特所謂的“熔合隱喻”。這種隱喻，不是亞里士多德和昆提利安所說(shuō)的隱喻，也不是語(yǔ)法學(xué)家們所說(shuō)的“縮簡(jiǎn)的明喻”，而是H·里德所說(shuō)的“綜合了幾種所觀察到的事物而構(gòu)成的統(tǒng)一意象”。

7.固定符號(hào)的第四個(gè)特征是適用于作確定的陳述;然而，深度象征符號(hào)則不是用于作邏輯的命題，而是作深度的陳述。正如惠爾賴特指出，深度陳述與純粹命題之間的區(qū)別不僅在于上述六條深度象征符號(hào)與固定符號(hào)之間的區(qū)別，而且在于以下這一點(diǎn)——純粹命題的意義是嚴(yán)格的陳述，而深度陳述中的陳述因素則與疑問(wèn)、感嘆、勸告和默認(rèn)等因素中的一種或多種融合在一起。結(jié)果，反論成了深度陳述的一個(gè)常見(jiàn)特征，這是因?yàn)樵谏疃汝愂鲋械姆顷愂鲆蛩?即疑問(wèn)、感嘆、勸告、默認(rèn)等因素)具有淡化矛盾意義的作用，也是因?yàn)椴煌囊饬x在深度陳述中合成了假似斷言。詩(shī)歌里的反論用法不是修辭性的便是玄學(xué)性的。修辭性的矛盾組合語(yǔ)可以是一種純粹的詞語(yǔ)表面意義的矛盾組合(例如莎士比亞在《羅密歐與朱麗葉》中所使用的矛盾修飾法：“啊，沉重的輕松，嚴(yán)肅的虛榮”)，也可以是包含在一種意象或一種上下文中的“明是肯定，暗為否定”這樣一種矛盾組合。玄學(xué)性的矛盾組合語(yǔ)如艾略特的詩(shī)行：“因此黑暗將要變成光明，靜止將要變?yōu)槲璧浮薄Ｔ谶@種用法里，矛盾的語(yǔ)言是用來(lái)表示一種超越常規(guī)經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的真理，而這種超驗(yàn)意義是通過(guò)嘲諷通常的矛盾法則、借助象征手法表達(dá)的。