作者： 仲躋昆林豐民

【作家簡介】艾布·努瓦斯(762—813)是阿拉伯阿拔斯朝前期詩人。出生于波斯的阿瓦士。父母均為波斯人。其父原為釋奴，曾在阿拉伯伍麥葉朝哈里發(fā)表爾旺的軍隊中服過役。詩人6歲喪父，隨母遷往巴士拉。他自幼聰穎好學，進過私塾學《古蘭經》和古詩；還常去清真寺聽講，學習語言、文學、宗教等各種知識。因家境貧困，曾當過雇工，但仍苦學不輟，曾得到學者艾布·奧貝德和詩人海來夫·艾哈邁爾、瓦利伯·本·侯巴卜等的指教。曾一度同游牧民共同生活，籍以學習純正的阿拉伯語。他對波斯、希臘—羅馬文化有一定的了解，對襖教、猶太教、基督教等也較熟悉。詩人以其先天的博聞強記加上后天努力以及名師傳授，很快在詩壇取得一席之地。30歲時赴巴格達，被薦與哈里發(fā)賴世德，以頌詩獲寵。但詩人放蕩不羈，縱酒尋歡，屢違教規(guī)，致使寵愛他的繼任哈里發(fā)艾敏受到政敵攻擊而不得不勒令其戒酒，并一度將其囚禁獄中。詩人晚年有所收斂，曾寫勸世詩以示懺悔。艾敏死后不久詩人亦去世。艾布·努瓦斯共創(chuàng)作有頌詩、情詩、挽詩、詠酒詩、諷刺詩、勸世詩、行獵詩等一萬兩三千行遺世。其中寫的最好的是詠酒詩，往往托物詠懷，借酒抒情，對酒的感情深到如癡如狂的程度，詩人亦因而被譽為“酒詩人”。其詩在總體上反映了阿拔斯朝鼎盛時期王公貴族花天酒地、競相奢靡的生活，同時也表現出詩人大膽地反對宗教禁欲，主張個性解放、及時行樂的自由思想。詩人反對循規(guī)蹈矩、力主創(chuàng)新、反映現實生活的詩歌創(chuàng)作對后世影響很大。他的詩自由奔放，清新流暢，想象奇譎，筆墨新穎別致，不落窠臼，臻于精妙，使他不僅成為阿拔斯朝前期的代表詩人，而且在整個阿拉伯文學史上也是一位占有重要地位的詩人。

【作品節(jié)選】

人生就是酒醉一場又一場

是酒就說明白，讓我豪飲開懷!

別讓我偷偷地喝，如果能公開。

人生就是酒醉一場又一場，

唯有長醉歲月才逍遙自在。

在清醒時我總是失意潦倒，

醉如爛泥才走鴻運發(fā)大財。

大膽指名說出我之所愛，

歡樂幸福怎好遮遮蓋蓋!

尋歡作樂難免放蕩不羈，

循規(guī)蹈矩豈能得到歡快。

哪一個酒徒不似新月當空，

周圍美女如群星大放光彩。

我隨心所欲……

我隨心所欲，不受羈絆，

豈管人們蜚語流言。

我覺得最大的樂趣是夜晚，

裸體舞女伴著管弦。

一旦下榻于濟·圖魯赫，

歌女放喉，曲由我點。

享樂吧!青春不會永存，

舉杯暢飲，從夜晚到明天!

進地獄，且讓我來!

如果有地方能讓我喝個痛快，

齋月里，我都不會等到開齋。

酒這東西喝起來可真是怪，

縱然擔罪名，也要豪飲開懷!

啊，對美酒佳釀說三道四的人，

你進天堂!進地獄，且讓我來!

好壞兩相抵

酒袋擺一邊，經書共一起。

美酒飲三杯，經文讀幾句。

讀經是善舉，飲酒是劣跡。

真主若寬恕，好壞兩相抵。

我兩醉

勿為萊伊拉哭，

勿為杏德悲，

手中酒紅如玫瑰，

且為玫瑰干一杯!

一杯美酒喉中傾，

兩眼雙頰紅霞飛。

酒如紅寶石，

杯似珍珠美，

面前窈窕一淑女，

盡握在手里。

手中傾酒眼傾酒，

能不令人醉復醉。

同座一醉我兩醉，

誰人能解此中味!

有情人

有情人好似身上負重，

飲酒作樂才會讓他輕松。

他若哭泣，也是應該的，

他并非玩物，供人玩弄。

你在無憂無慮地笑，

愛你的人卻在痛哭失聲。

你奇怪我怎么會病?

我若健康才應令人吃驚。

每逢你的病好了，

我就會添上心病。

【作品鑒賞】艾布·努瓦斯詩集內容十分豐富，有詠酒、贊頌、諷刺、戀情、悼亡、描狀、游獵、勸世等各種題旨。但他最大的成就是對詠酒詩的貢獻。在艾布·努瓦斯之前的詩歌里也曾出現過不少詠酒的詩句，但往往都是零散的，只是作為多題旨長詩的一個組成部分嵌在詩中。而艾布·努瓦斯卻使之成為獨立的題旨，獨立成篇地出現在人們面前，對當時的詩壇和后世的詩歌都產生過巨大的影響。特別是在當時的情況下，他使詠酒詩在詩歌中上升到一個十分重要的地位，在那個時代大量反映上層社會奢侈豪華生活的詩歌中占有相當大的比例。沒有什么能比縱情酒色更能襯托花天酒地的浮華景象的了。他的詩歌就是當時社會現實生活的寫實。更重要的是這一詩集中所表現出來的反對禁欲，崇尚自由，主張及時行樂的思想。他的詩歌取得了巨大的成就，有他自己的原因，也有當時社會發(fā)展提供的與之相適應的環(huán)境和條件。

從大背景來考察當時艾布·努瓦斯所生活的社會，可以明顯地看到，阿拔斯朝社會在伊斯蘭國家建立了一段時間以后，由于在開疆拓域的過程中與其它各種社會、各種文化的接觸，逐漸地在一些方面受到波斯文化、希臘—羅馬文化和印度文化等的影響，觸發(fā)了阿拉伯人固有的文化傳統(tǒng)，吸收、融匯外來文化，形成了一種全方位的開放態(tài)勢，兼容并蓄，而后以一種嶄新的面貌出現在人們的面前，那是一種生機勃勃、充滿活力、生氣盎然的新文化。在新文化、新生活中，傳統(tǒng)的桎梏被摧毀，束縛被解除，于是有了更多的自由。在這樣的社會中，艾布·努瓦斯過著放縱的生活。他在詩中吟道：“我隨心所欲，不受羈絆，／豈管人們蜚語流言”?！跋順钒?青春不會永存，／舉杯暢飲，從夜晚到明天!”(《我隨心所欲……》)這種及時行樂的思想在艾布·努瓦斯的時代是頗有市場的。當時阿拉伯人與外族人特別是波斯人在政治上有著十分激烈的競爭，伴隨而起的“舒歐比”運動(外族，特別是波斯人對阿拉伯人特權強烈不滿的一場逆反運動)盛行一時。出身波斯籍的艾布·努瓦斯就奉行“舒歐比”觀點，厭惡舊傳統(tǒng)，厭惡游牧阿拉伯人的單調、枯燥的生活，而主張及時行樂。而在當時相對自由的環(huán)境里，他們的主張在一定程度上得到實現。

另一方面，宗教上的許多清規(guī)戒律在當時隨著社會的發(fā)展，逐漸為一種相對較為寬松的氣氛所替代，出現了以前(伊斯蘭初期)所絕對不能容許的思想自由和對宗教的各種不同解釋。艾布·努瓦斯雖然也信奉了伊斯蘭教，但他對那些不因陳襲舊、墨守成規(guī)的自由思想更感興趣。他相信當時一個宗教派別關于真主寬恕的觀點，所以他說：“讀經是善舉，飲酒是劣跡。／真主若寬恕，好壞兩相抵?！?《好壞兩相抵》)他認為，只要相信真主的存在，讀真主的經書，那么，即使再縱情聲色、放蕩不羈，犯再重大的過錯也可以得到真主的寬恕，得到良心上的解脫。這樣，還有什么可以束縛人們的自由行為呢?

經濟、文化的繁榮也自然而然地為王公貴族，為上層有閑階級提供了花天酒地、吃喝玩樂的條件。樓堂館所、歌臺舞榭成了他們往來享樂、附庸風雅的場所。人們由暗地里違禁飲酒，發(fā)展到公開酗酒縱欲，公開論爭飲酒是否合法。以艾布·努瓦斯為典型的一些詩人則完全給自己開了禁，毫無約束地縱飲作樂，并公然表示對酒的愛好，“縱然擔罪名，也要豪飲開懷!”哪怕進地獄，也要先飲它個爛醉如泥。(《進地獄，且讓我來!》)

艾布·努瓦斯如此迷戀于酒的醇香與爛醉的意境，跟他的出身貧賤也不無關系。他父親是個波斯籍的釋奴，在他幼年時便撤手歸天，使詩人過著艱難的青少年生活，到后來雖聞達于宮廷，這中間早已歷盡千辛萬苦。一旦來到君王身邊，又感到伴君如伴虎，不知哪天醒來便有災禍降臨，一切既得的好東西將被褫奪干凈，蕩然無存，變得一無所有；時時覺得命運無常，生命不可把握，甚至于得到一種“在清醒時我總是失意潦倒，醉如爛泥才走鴻運發(fā)大財”的感覺(《人生就是酒醉一場又一場》)。過去的歲月里，為生存而奔波不息，循規(guī)蹈矩，卻沒有得到應有的酬報，沒有改善生活的希望，而如今放蕩不羈，聲色犬馬，但只要能為王公貴族歌功頌德，討得統(tǒng)治者的歡喜，便可以不愁吃、不愁穿，過著富足的上等人的生活。社會并非那么公平合理，生活之路布滿荊棘。既然如此，就難怪詩人會主張及時行樂，以求得人性的自由、個性的解放，按照自己的意愿去生活。以致于詩人大聲吟道：“尋歡作樂難免放蕩不羈，／循規(guī)蹈矩豈能得到歡快!”“人生就是酒醉一場又一場，／唯有長醉歲月才逍遙自在”(《人生就是酒醉一場又一場》)。直接表達了詩人內心深層的強烈感受，體現了詩人自己的人生哲學。

及時行樂的思想使得詩人越來越沉緬于酒色之中。他對酒有一種如癡如狂的愛戀。在他的眼里，“罈中的美酒仿佛是雨中的太陽，／像葡萄的淚水，像天堂的佳釀”，“像陰雨清晨苦艾的氣息”；(《罈中的美酒》)有了酒，生活才過得順心、舒坦，有滋有味，“家中只要有了酒，／好似黑暗之中曙光露；／夜晚走路有了酒，／如同有了路標樂心頭。”(《酒》)詩人像久旱渴望甘霖那樣渴念著美酒。杯中的美酒時常在喝到酣暢耳熱之時幻化成鮮艷欲滴的“紅玫瑰”或引人注目的“紅寶石”，甚至幻化成“窈窕淑女”，酒與色交融化一，致使詩人達到“同座一醉我兩醉”的境界(《我兩醉》)。唯有酒成了詩人為之跪叩的崇拜物，什么宗教法規(guī)、什么宗教戒律也不能阻止他縱情豪飲。酒還成了他的相思物，就像美麗動人，情侶的引得詩人為之迷醉，為之顛倒神魂。他描寫酒和一切與酒有關的東西，酒的顏色、酒的氣味、酒的品種，盛酒的容器如酒杯、酒壇、酒桶、酒窖，釀酒的葡萄，制酒的程序，人們放縱作樂的酒肆，以及酒保、酒徒、酒友和伴酒的歌女……等等，無不成為他的詩歌創(chuàng)作的題材。他對酒是如此酷愛，以致于酒仿佛成了他生命的一個不可或缺的部分，沒有酒生命就失去了意義，沒有酒他無法生活下去。他甚至說：“一旦我死了，把我埋在葡萄樹下，／讓葡萄的汁液把我的骨頭浸泡”(《一旦我死了》)。他的整個身心都被酒所占據，酒是他的另一個靈魂，是他的一切希望所在。最重要的是，酒是詩人醫(yī)治創(chuàng)傷與煩惱的良醫(yī)佳藥。因此，他的詠酒詩可以說是從另外一個側面反映了當時的現實生活。

實際上他的大部分詩歌都是對當時的現實生活的真實反映。艾布·努瓦斯的情詩特別是騷情詩便是除詠酒詩以外頗具特色的對時尚的敘寫。當時一些艷服風雅的少年常作婦人相，雖為男子，卻故作女人氣。而另外有一些女侍卻反其道而行之，改頭換面，身著男子服飾，行為舉止皆模仿男子，常公開參加各種文學、音樂活動，有時還作出放蕩的舉動。詩人對這種阿拔斯社會生活中的新現象頗感興趣，在詩歌中加以描繪，寫這些人的外貌體形，以及與他(她)們的調情，充滿艷詞軟語，輕佻活潑，感情強烈，富于音樂性。他的這類詩歌雖然內容不健康，卻也從另一個側面反映了他的叛逆精神。