純詩歌

該術(shù)語系一個(gè)約定俗成的而不是描繪性的概念，因?yàn)樗?guī)定的不是一個(gè)詩歌的實(shí)體，而是詩歌在理論上可望達(dá)到的一種理想境界。凡是力圖把一個(gè)或數(shù)個(gè)特點(diǎn)作為基本特點(diǎn)孤立起來，并進(jìn)而把其他被視為非基本特點(diǎn)的材料統(tǒng)統(tǒng)排除在外的理論，均可稱之為純詩歌學(xué)說。從廣義上講，它適用于廣闊的歷史范圍內(nèi)各種不同觀點(diǎn)，例如錫德尼對悲喜劇的苛評和18世紀(jì)追求“卓越”的思想。而在狹義上，該術(shù)語則指“純粹詩歌”(La Poesie pure)。這一概念出自埃德加·愛倫·坡的學(xué)說，是由法國象征主義詩人波德萊爾、馬拉梅和瓦萊里提出，并在19世紀(jì)末葉和20世紀(jì)初期得到廣泛傳播的。從這種意義上講，“純”就等于絕對，和絕對音樂類似。這種類比的意義在于象征主義詩人在理論和實(shí)踐上都受到詩歌與音樂之間關(guān)系的影響。

坡的這一學(xué)說最初是他在《詩歌原理》一文中闡明的。坡認(rèn)為詩歌的基本性質(zhì)是抒情性，其特點(diǎn)在于強(qiáng)烈的感染力。在效果上，詩歌與音樂實(shí)際上是相同的。由于強(qiáng)烈感染的持續(xù)時(shí)間受到心理?xiàng)l件的限制，所以坡得出嚴(yán)格的結(jié)論，認(rèn)為“長詩”難以為詩，這個(gè)名稱本身就是矛盾的。他主張凡是不能激發(fā)強(qiáng)烈感染效果的段落，都不應(yīng)包括在詩歌范圍之內(nèi)。詩歌被完全視為一種美學(xué)現(xiàn)象，它與智力和道德無關(guān)。智力和道德的產(chǎn)物是思想的激情，它們屬于散文的范疇;它們在詩歌中的出現(xiàn)必然有損于詩歌的效果。

象征主義者力求在詩歌中獲得音樂的效果。在這方面他們是坡的門徒，全心全意信奉他的主張。但是在闡述坡的理論時(shí)，他們比坡更加深入地看到語言的問題。純詩歌的學(xué)說之所以與當(dāng)代理論有關(guān)，這幾乎完全在于它注重語言的象征性特點(diǎn)。波德萊爾重復(fù)了坡的思想：詩歌的目標(biāo)和其原則有著相同的性質(zhì)，除了它自身之外，詩歌不應(yīng)考慮任何其他東西。從一般意義上看，這個(gè)說法似乎就是對“為藝術(shù)而藝術(shù)”觀點(diǎn)的肯定，但是它在創(chuàng)作技術(shù)上卻具有十分深遠(yuǎn)的意義。象征主義者的目的在于，通過將語言的語義特征減少到最低程度，通過利用詞匯的語音特征及其聯(lián)想效果，而使詩作本身成為一種獨(dú)立的存在。

但準(zhǔn)確地說，整個(gè)象征主義運(yùn)動(dòng)并沒有一個(gè)統(tǒng)一的目標(biāo)。波德萊爾認(rèn)為詩歌語言的獨(dú)立性不是完全的，因?yàn)樵~義最終還是要涉及與某種現(xiàn)實(shí)的“對應(yīng)關(guān)系”。在提到純詩歌能夠達(dá)到的“崇高美”時(shí)，坡暗示語言的音樂感可能產(chǎn)生玄學(xué)意義或神秘主義意義。阿貝·布雷蒙直截了當(dāng)?shù)刂鲝埣冊姼杈哂幸环N神秘的價(jià)值，他認(rèn)為純詩歌與詩歌中具有的原始符咒成分密切相關(guān)。馬拉梅和瓦萊里對詩歌的含意持更加謹(jǐn)慎的態(tài)度。他們的探討局限于語言的技術(shù)問題。馬拉梅的一些觀點(diǎn)是專為詩人提出的，對于外行來講它們往往模糊不清。他關(guān)于純詩歌的概念是一種絕對的觀念，是詩歌在語言上完全達(dá)到獨(dú)立存在的境界，主張讓詩歌中的詞匯本身能夠主動(dòng)表示意義，從而使詞匯從詩人有意識(shí)的修辭手法中解放出來。馬拉梅對傳統(tǒng)意義上的題材興趣不大，他所關(guān)注的是詩歌創(chuàng)作的媒體。

瓦萊里繼續(xù)發(fā)展了這個(gè)觀點(diǎn)，使之達(dá)到了頂點(diǎn)。他認(rèn)為，作詩的過程比詩歌本身更有意義。瓦萊里對純詩歌學(xué)說的貢獻(xiàn)集中在詩歌用語的一個(gè)難點(diǎn)，即聲音和意義之間的關(guān)系上。他在最初闡述純詩歌的定義時(shí)就指出，所謂純詩歌就是排除了一切東西而僅存其實(shí)質(zhì)的詩歌。他重復(fù)了坡對史詩以及對詩的教育動(dòng)機(jī)的抨擊。瓦萊里承認(rèn)象征主義詩人受益于瓦格納。純詩歌的目的就在于從語言中得到和音樂對神經(jīng)系統(tǒng)產(chǎn)生的作用相類似的效果。他的這個(gè)觀點(diǎn)曾引起很大的爭論。瓦萊里雖然沒有放棄這一原則，但后來卻又否認(rèn)他曾鼓吹字面意義上的純詩歌。在他看來，純詩歌代表了一種理論上的目標(biāo)，一種很難達(dá)到的理想，這是因?yàn)槿藗儽仨毧紤]到語言的性質(zhì)。在語言中，聲音和意義、聲音的響亮度和思想的強(qiáng)弱形成一個(gè)整體，如同軀體和靈魂一樣互相依存，不可分離。

坡的思想對英美等國的批評家和詩人產(chǎn)生的直接影響不大。純詩歌的觀點(diǎn)主要是從法國輸入這些國家的。喬治·莫爾在20世紀(jì)20年代出版了一部題為《純詩歌》的詩選。莫爾雖然吸收了象征主義的觀點(diǎn)，但是他關(guān)于純詩歌的見解實(shí)際上可以上溯到一種更早的傳統(tǒng)，即高蹈派詩歌(見“高蹈派”)。雖然他沒有忽視語言的音樂成分，但他并不視其為首要因素。他強(qiáng)調(diào)的是題材。莫爾最厭惡的是抽象的思想和對詩人人格的侵犯。純詩歌是在最大程度上達(dá)到具體和客觀的詩歌。

可以把意象主義視為純詩歌的一種類型，盡管意象主義的理論本身并未使用這個(gè)術(shù)語，而且它與象征主義的目標(biāo)也有所區(qū)別。意象主義主張放棄押韻和音律，但仍同意保留語言的音樂性。坡和象征主義者對詩歌具有的模糊性和聯(lián)想性特征，給予了高度評價(jià)，認(rèn)為這些特征有助于達(dá)到純詩歌的境界。而意象主義者則與此相反，他們主張?jiān)诒磉_(dá)具體意象時(shí)，要有最大的精確性。意象主義理論可以包括在純詩歌的廣義范疇之內(nèi)，因?yàn)樗言姼璧膶?shí)質(zhì)置于惟一的特點(diǎn)，即具體意象之中，并認(rèn)為詩歌的其他特點(diǎn)都是多余的。

正如羅伯特·潘·華倫在《純與不純的詩歌》中所指出的，純詩歌的理論在實(shí)踐上難以站得住腳。但T·S·艾略特卻視之為上一世紀(jì)詩歌美學(xué)中最有意義和最有創(chuàng)見的發(fā)展。他發(fā)現(xiàn)純詩歌對詩歌媒體的強(qiáng)調(diào)和對內(nèi)容的漠視，恰恰顯示了現(xiàn)代的特點(diǎn)。但他認(rèn)為純詩歌到瓦萊里已告結(jié)束，它對當(dāng)代詩人已不可能再有指導(dǎo)作用。