作者： 仲躋昆林豐民

【作家簡介】穆太奈比(915—965)是阿拉伯阿拔斯朝詩人。生于庫法城，祖籍也門。原名艾布·塔依布·艾哈邁德·本·侯賽因。詩人自幼聰慧好學，曾入私塾求學。后又同游牧民一起生活過，奠定了較深純的阿拉伯語言功底。他早年輾轉于伊拉克、敘利亞地區，曾在許多當時的文化學術中心如巴勒貝克、的里波黎、拉塔基亞等地求學問業。詩人企望憑借自己的詩才以求聞達，未能遂愿，便在霍姆斯一帶自稱“先知”。其名“穆太奈比”即為“假先知”之意，據說起源于此。他在那里鼓動并帶領部分游牧民抗交稅款，結果被伊赫什德王朝轄下的霍姆斯總督逮捕投入鐵窗，兩年后方得獲釋。詩人曾在這之后的一段時間里在敘利亞地區四處行吟，先后為40余位王公貴族歌功頌德。948年，詩人受到阿勒頗的哈姆丹王賽弗·道萊的賞識，享受很高的特權：賜予莊園和大量賞金，年俸高達3000第納爾，每寫出一首詩還另有厚賞，且不用跪拜。詩人亦感恩戴德，忠心相隨，君臣關系頗為相得。這個時期是詩人生命中最輝煌的一個時期，也是其詩歌創作鼎盛的時期。但詩人的獲寵終于招致別人的妒忌。在讒言挑撥下，君臣關系破裂。957年，詩人憤憤而去，投奔埃及掌實權的黑太監卡弗爾，但很不得志，還曾一度被軟禁。962年尋機逃走，回到故鄉，之后又去巴格達，皆不得志。965年應王爺阿杜德·道萊之邀往赴設拉子，同年在返歸故里途中遭伏擊被害。

詩人有詩集傳世，共收入3000余首詩，包括各種題旨。寫得最好的是矜夸詩、頌詩、描狀詩、哲理詩，詩集中所收的80余首獻與賽弗·道萊的頌詩更是其詩中的精華。其頌詩描述被頌者勇敢、慷慨、俠義、聰慧……等各種高貴品質；矜夸詩抒發自己的豪情壯志；反映詩人恃才傲物、不可一世的心態；描狀詩勾勒恢宏闊大的戰爭廝殺場面，描繪人物形象栩栩如生，富有生氣；哲理詩反映詩人憤世疾俗、崇尚武力、追求個性解放、勇于開拓進取、富于反抗的精神……其詩雄渾豪放，勁健新奇，不落窠臼，言近旨遠，富于哲理。詩人被認為是阿拉伯古代言語妙天下的大詩人，也是阿拔斯朝最優秀的詩人代表之一。

【作品節選】

這世道到處是小人

這世道到處是小人，

讓我怎么能不抱怨：

他們的學者是傻瓜，

他們的精明人是笨蛋；

他們的貴人都是狗，

他們有見識的瞎了眼；

虎豹在他們那里最英明，

猴子在他們之中最勇敢；

對于自由人來說，

世上最大的災難，

莫過于明知是敵人，

卻不得不當朋友攀!

你若不惜生命去追求榮耀

你若不惜生命去追求榮耀，

那就應當把星星當作目標。

因為碌碌無為或建功立業，

到頭來死都是一樣的味道。

寶劍將會為我陣亡的戰馬哭泣，

它們的淚水就是敵人鮮血滔滔。

美女是在樂園中養尊處優，

而寶劍卻要在烈火中鍛造。

劍鑄成離開工匠時無比鋒利，

使他們雙手都難免傷痕道道。

懦夫把畏縮不前看作為人精明，

其實那不過是孬種的胡說八道。

人只要勇敢就足以抵御一切，

若能智勇雙全就會無比的好。

有多少意見都是金玉良言，

但糟糕的是人們理解不了。

人們耳聞忠告，獲益不盡相同，

因為人品、知識水平有低有高。

戰場上的賽弗?道萊

何等的雄心產生何等的堅強剛毅，

何等的美德產生何等的豐功偉績。

豎子把區區小事看得十分了不起，

偉人則天大的困難也不放在眼里。

敵人披堅執銳向你侵襲，

群騎奔來，如電掣風馳。

他們盔甲閃閃，刀槍熠熠，

令人眼花繚亂，難以辨析。

他們五路大軍，自東至西，

陣陣喧囂吶喊，驚天動地。

他們天南地北，聚在一起，

相互交談起來，要靠翻譯。

而你神態自若，英勇無比，

死神似在沉睡，閉緊眼皮。

敵騎丟盔棄甲，狼狽逃逸，

你則春風滿面，揚眉吐氣。

你的英明、勇敢無可比擬，

就仿佛對于幽冥你也洞悉。

你好似雄鷹，向敵人撲去，

他們望風披靡，不堪一擊。

你寶劍舉起時勝利還不知在何地，

而待寶劍落下時它已經翩然而至。

你喜歡寶劍，而把長矛丟棄，

似乎寶劍對長矛根本瞧不起。

這也難怪，誰欲求得勝利，

唯有鋒利的寶劍才是鑰匙。

你使敵人滿山遍野逃逸，

好像往新娘頭上拋撒銀幣。

【作品鑒賞】穆太奈比所生活的時代可以算是阿拉伯阿拔斯朝的鼎盛時代，卻也正是阿拉伯大帝國走向衰落的發微時期，各地已開始出現藩王割據、獨霸一方的局面，人民生活也有了很大的變化。詩人出身貧寒，但卻有著遠大的理想，崇尚美好的情操與高貴的品德。他的詩集與他的一生有著緊密的聯系。

青年時期也就是在結識賽弗·道萊之前的這一段時間里，詩人所創作的詩歌充滿著青春的活力，充滿著對美好生活的向往，充滿著對生命真實的追求。所以他說：“活，不能碌碌無為茍活在世，／死，不能窩窩囊囊不為人知。／縱然在地獄也要去追求榮譽；即使在天堂也不能忍辱受屈!”(《生與死》)無論生與死，都要活得實實在在、冠冕堂皇，頗似我國宋代女詩人李清照“生當作人杰，死亦為鬼雄”的想法。穆太奈比極端愛好榮耀，老想出人頭地，企望獲得權力，獲得顯赫的地位，以一種狂熱的心態去追求功名。這位雄心勃勃的青年仗著自己強健的體魄、天賦的才華，恃才傲物，孤芳自賞，甚為自許。在《不是我以族人為榮》一詩中，詩人把自己抬升到很高的位置，他“與慷慨同義”，表明自己有著阿拉伯人傳統的美德，是品德高尚的楷模；他“是詩歌的上帝”，炫耀自己超人的才華與天賦，自認為自己的詩才是無與倫比的，對自己的詩歌聲譽完全放心無虞；他“是敵人的毒劑”，自信其勇武與智慧足以抵抗敵手，無論是誰，碰到詩人手里只能遭到徹底的失敗，必死無疑。詩人因此以先知自況：“與當年沙里哈先知在賽姆德人中相似，／我在這個民族中被認為陌生而奇異。”在《古蘭經》故事中，沙里哈是真主的使者之一，屬于賽姆德部族，曾勸族人信奉一神，但族人非但不改奉一神教，反而堅持多神信仰，還把作為使者象征的母駝宰殺掉，終遭地震之災，均伏地而死。詩人在詩歌中把自己與沙里哈相提并論，足見其自視之高。而實際上他也的確曾一度在霍姆斯地區公然宣稱自己是先知，宣傳他的反叛思想，宣揚他對現實社會的強烈不滿。對于“到處是小人”的世道，對于社會的種種不合理現象，詩人感嘆、憤慨，怨天尤人，心中極不平衡。他抱著懷才不遇的心態，憤憤地說，社會上所謂的學者、智士不過是傻瓜、笨蛋而已，狗最高貴，瞎子最有見識，豹子比人英明，猴子比人勇敢……(《這世道到處是小人》)所有這些都讓滿腹經綸的詩人感到憤憤不平，由此對維持現狀的當局政府產生了叛逆、反抗的意識。他以其雄辯的口才和過人的膽識鼓動了游牧人追隨他造反。最后雖然失敗了，詩人也遭到逮捕，囚入獄中，但卻絲毫也沒有減弱詩人對理想的追求。他是一個非常堅毅頑強的人。在《什么地位值得我企及?》一詩中，詩人昂然吟道：

什么地位值得我企及?

什么偉人值得我畏懼?

真主創造和未造的一切，

比起我的雄心壯志來，

都如同一根毫發，

微不足道，不值一提!

大概除了真主以外，再也沒有什么他瞧得上眼的。無論天上，還是地下，所有的一切比起詩人的理想顯得多么沒有分量。如此的豪情壯志，如此的不可一世目空一切!這樣的人豈可輕易壓服?!他豈能輕易放棄自己的理想與追求，過著庸碌無為的生活，直至老死。因此詩人自己不僅為著自己的追求自己的目標而努力，奔忙不息，奮斗不止，而且還奉勸世人：“你若不惜生命去追求榮耀，／那就應當把星星當作目標。／因為碌碌無為或建功立業，／到頭來死都是一樣的味道。”(《你若不惜生命去追求榮耀》)這是詩人策勵自己的豪言壯語，也是鼓舞人們勇敢追求、獻身事業的警世箴言，自古以來就為阿拉伯人民所熟悉，婦幼皆知、膾炙人口。

公元948年，詩人結識了賽弗·道萊，在此后與這位君王相處的9年時間里，詩人的創作達到了最高潮。這時期的穆太奈比，在體驗了世態炎涼，經歷了生活的酸甜苦辣之后，終于獲得了他所追求的顯赫聞達。他從狹隘的個人感情中走出來，進入充滿政治生活氣息的社會大氛圍，以一種充溢著喜悅的心情為賽弗·道萊高唱頌歌，表現出詩人的阿拉伯民族主義精神，因為他把賽弗·道萊這位君王看成純正阿拉伯人的代表，對賽弗·道萊身上所體現出的阿拉伯人傳統的騎士精神倍加推崇，十分贊賞賽弗·道萊出身高貴和勇敢、慷慨、俠義、聰慧等種種美德，而這正是詩人從小就向往的崇高、理想的境界。因此詩人對于賽弗·道萊的情感是發自內心的，真摯而感人，他常常把這位被頌揚者抬高到一個超凡入圣的高度。如他在一首詩中吟道：

“每個人一生中總有他的習慣，

賽弗·道萊則習以對敵作戰。

他是大海，平靜時，你可潛海求珠，

一旦怒不可遏，你就當心一點!

想害他的人往往是害了自己，

率軍與他為敵者往往是把禮獻。

有人狂妄，總不把真主放在眼里，

一旦他寶劍在手，也忙把認主詞念。

大地上一切君王都得臣服于他：

不是死了離去，就是跪倒拜見……”

在詩人眼里，賽弗·道萊是超越其他所有凡人的，他可以寬容、慷慨大度得像大海一樣深不可測，也可以令任何不臣服于他的人遭到絕對的失敗，沒有誰可以與賽弗·道萊相媲美，更沒有誰可以與之相匹敵。詩人在對賽弗·道萊的頌歌中充分表現了他卓爾不群的文學才華。他不只限于抽象地玩弄詞句，而是通過具體、形象、生動的事物襯托，突出被頌揚者的高大形象，常常與他對恢宏、壯闊的戰爭場面的描述聯系在一起。在《戰場上的賽弗·道萊》一詩中，詩人先以哲理起興，暗喻賽弗·道萊是一位雄心勃勃、有著雄才大略、身上賦有美德的偉人。接著以鋪陳的手法寫出敵人如何兵強馬壯，勢不可擋，而作為這種強敵的對手，賽弗·道萊卻神態自若，悠然自得，胸有成竹，從容不迫。敵人越強大，越反襯了賽弗·道萊的偉大。詩人運用比喻、鋪陳、反復、對偶等各種修辭手法把賽弗·道萊的形象刻畫得栩栩如生，躍然紙上。這時期，穆太奈比的詩歌的主要成果便是大量對賽弗·道萊的頌詩，詩中充滿著陽光、熱忱，自信、偉岸，但由于眾多敵對者、忌妒者的陰謀、讒言、妒忌、排擠，他的喜悅、自豪與自信中還或多或少地夾雜著一些隱藏的憂郁、痛苦。我們可以從中感觸到那一顆備受創傷的心靈。

從離開賽弗·道萊，投奔埃及的卡弗爾以后，詩人在政治上開始走下坡路，很不得志。卡弗爾為了讓詩人給他歌功頌德才把他羅致而來，但卡弗爾食言負諾，不僅沒有給予詩人原來許諾的封賞，反而將他軟禁起來。詩人在惱怒、失望之余，對卡弗爾由贊頌轉而進行攻擊、諷刺。在這類諷刺詩中詩人對被嘲諷對象的憎惡、輕蔑之情溢于言表：“他們慳吝、卑鄙的心靈臭不可聞，／死神都怕臟了手，而用棍子去挑其靈魂。”這些詩篇宣泄出詩人似明珠投暗時心中的怨懟、郁憤。我們從穆太奈比后期的詩歌中看到的是一顆全部生活希望破滅的心的跳動，從喧囂的塵世趨向靜謐安逸的大自然，豪夸之詞消失殆盡，代之以充滿哲理的對世人的警誡和教訓。

穆太奈比的詩歌在阿拉伯文學史上享有很高的聲譽。阿拉伯人對他評價說：“穆太奈比出現了，他譽滿天下，使人傾倒”。納綏夫·雅齊吉比喻為“穆太奈比像在天空翱翔，其他詩人則在地上行走”。誠然，當時的詩壇和后代的詩人從他那里獲得了許多有益的東西。可以說他們學到了詩人詩作形式上的一些東西，但他那強有力的詩的精神，他用人們所喜愛的熱烈的、精美的語言對力量與偉大的描述，那磅礴的氣勢，雄渾的生命力，卻不是人們所能輕易學到的。