作者： 王立群

祖勛

陽生大弟，吾比以家貧親老⁽¹⁾，時還故郡。在本縣之西界有雕山焉。其處閑遠，水石清麗，高巖四匝⁽²⁾，良田數(shù)頃，家先有野舍于斯，而遭亂荒廢，今復(fù)經(jīng)始。即石成基，憑林起棟。蘿生映宇，泉流繞階。月松風(fēng)草，緣庭綺合⁽³⁾；日華云實，傍沼星羅。簷下流煙，共霄氣而舒卷；園中桃李，雜椿柏而蒽蒨⁽⁴⁾。時一褰裳涉澗⁽⁵⁾，負杖登峰，心悠悠以孤上，身飄飄而將逝，杳然不復(fù)自知在天地間矣⁽⁶⁾。若此者久之，乃還所住。孤坐危石，撫琴對水，獨詠山阿，舉酒望月，聽風(fēng)聲以興思，聞鶴唳以動懷。企莊生之逍遙，慕尚子之清曠⁽⁷⁾。首戴萌蒲⁽⁸⁾，身衣缊袯⁽⁹⁾，出藝粱稻⁽¹⁰⁾，歸奉慈親，緩步當(dāng)車，無事為貴，斯已適矣，豈必撫塵哉⁽¹¹⁾!

而吾生既系名聲之韁鎖，就良工之剞劂⁽¹²⁾。振佩紫臺之上，鼓袖丹墀之下。采金匱之漏簡⁽¹³⁾，訪玉山之遺文⁽¹⁴⁾。敝精神于丘墳⁽¹⁵⁾，盡心力于河漢。摛藻期之鞶繡⁽¹⁶⁾，發(fā)議必在芬香。茲自美耳。吾無取焉。

嘗試論之。夫崑峰積玉，光澤者前毀；瑤山叢桂，芳茂者光折。是以東都有掛冕之臣，南國見捐情之士。斯豈惡粱錦，好蔬布哉，蓋欲保其七尺，終其百年耳。今弟官位既達，聲華已遠，象由齒斃，膏用明煎，既覽老氏谷神之談⁽¹⁷⁾，應(yīng)體留侯止足之逸。若能翻然清尚，解佩拼簪；則吾于茲山，莊可辦一。得把臂入林，掛中重枝，攜酒登，舒席平山，道素志，論舊款，訪丹法，語玄書，斯亦樂矣，何必富貴乎?去矣陽子，途乖趣別，緬導(dǎo)此旨，杳若天漢。已矣哉、書不盡意。

人生的意義何在?人究竟應(yīng)當(dāng)如何度過自己的一生?這對于已經(jīng)解決了生存需求并充分意識到人生選擇的封建士大夫來說，無疑是一個必須做出回答的問題。求富貴之樂，則可能如“崑峰之積玉，光澤者前毀；瑤山叢桂，芳茂者光折。”保“七尺”之軀，則必須“解佩捐簪”，結(jié)廬山林。“孤坐危石”、“獨詠山阿”的歸隱生活，雖然在物質(zhì)生活上較之仕途官場，顯得清貧寂寞，但是“簷下流煙”、“園中桃李”之景，自有其足樂之處。更何況“采漏簡”，“訪遺文”的讀書著述，還有其獨到之快意。這種精神上的輕松自得，當(dāng)然非仕途可比。至于友朋之間，“把臂入林”，“攜酒登”，此種樂趣，宦途之中更無從領(lǐng)略。無怪乎作者要高呼“茲自美矣”，“斯亦樂矣”了。

南北朝之書信山水文，雖寥寥數(shù)篇，但多成于南朝作家之手，且俱為零簡片牘；祖氏此書，首尾俱存，是為完璧，因此更顯得彌足珍貴。與其它幾篇書信山水文相較，此文表述的物我同化的山水體驗也頗有深度：“時一褰裳涉澗，負杖登峰，心悠悠以孤上，身飄飄而將逝，杳然不復(fù)自知在天地間矣。”此刻作者似乎不再意識到自我的存在，渙然融匯到自然之中。同時，此刻的山水自然，也不再具有道德、情感、理性價值、無功利無實用，回歸到自然的本體。無知覺無意識的自我進入無目的無價值的自然，二者不分你我。物即我，我即物，物我同化，人的本體與自然的本體合二為一。作者在這種物我同化的體驗中，獲得了靈魂的安寧、心理的澄靜。