西方文學(xué)·馬賽爾

法國(guó)哲學(xué)家，戲劇家，散文家，評(píng)論家，“基督教存在主義”的主要代表人物; 以其有神論的存在主義、以其對(duì)種種被外在異己力量禁囚的人類靈魂的痛苦狀態(tài)的描繪及解脫出路的尋求而著稱。生于外交官之家，教過(guò)書(shū)，寫(xiě)過(guò)戲劇和音樂(lè)評(píng)論; 但未受洗禮，也未接受宗教教育，40歲時(shí)突然信奉天主教; 1952年后，一直是法國(guó)“道德政治科學(xué)學(xué)院”院士。

馬賽爾首先是一個(gè)哲學(xué)家。他的思想受到克爾凱郭爾和雅斯貝爾斯的影響，與薩特和海德格爾的無(wú)神論存在主義相反，他是有神論存在主義，他的全部創(chuàng)作都是從人格體驗(yàn)方面尋求人類存在的本質(zhì)及解脫痛苦的途徑; 他認(rèn)為，存在是神秘的，而存在的神秘是不能用理性分析的，正如對(duì)上帝的信仰不能抽象地證明而只能靠具體體驗(yàn)一樣; 為此，他反對(duì)哲學(xué)的理論化、體系化，而主張個(gè)體化、人格化、神秘化。他的主要哲學(xué)著作有 《形而上學(xué)日記》 (1927)、《存在的秘密》(1952)、《存在與有》 (1918—1933) 等。

他的戲劇，同其哲學(xué)一樣，致力于開(kāi)拓現(xiàn)代文學(xué)的宗教主題，因此，他十分注意對(duì)上帝的信仰和自我內(nèi)心體驗(yàn)，在寫(xiě)宗教情感和宗教體驗(yàn)方面，是十分突出的; 信仰、真誠(chéng)、關(guān)心、靈魂、見(jiàn)證、希望、皈依、孤獨(dú)、絕望、流亡、分離、死亡等往往是其戲劇探討的主題。主要作品有： 《上帝的人》 (1925)、《火葬室》 ( 1925) 、《渴望》(1938)、《密使》 (1945)、《羅馬不再是羅馬了》 (1951)、《克里特的路》 (1953)、《反偶像崇拜》 (1932) 等。

作為一個(gè)存在主義作家，同薩特等人一樣，他注重從宗教、社會(huì)、政治、民族等方面來(lái)表現(xiàn)人類的異化以及心靈和意識(shí)在異化狀態(tài)下的痛苦，并尋求解脫的途徑; 不同的是，馬賽爾主張通過(guò)皈依基督來(lái)超越異化，雖也強(qiáng)調(diào)人的選擇，但他的選擇與薩特的“自由選擇”是完全不同的。他的戲劇，在主題及構(gòu)思上，往往從某些“問(wèn)題” (如憤怒等) 轉(zhuǎn)向“神秘” (如愛(ài)、寬恕等)，他(的結(jié)局) 似乎不是要人們憑理性去理解，而是要人們憑直覺(jué)去領(lǐng)悟，這同他認(rèn)為理性是有缺陷的、不能把握本體的哲學(xué)觀點(diǎn)是一致的。《反偶像崇拜》，主人公阿貝爾一直不知道妻子的不忠，妻子死后，周圍的人們突然奇怪的決定： 保持這個(gè)做丈夫的心中對(duì)妻子的幻影，不告訴他真相;因此，“問(wèn)題”就出現(xiàn)了： 人們?yōu)槭裁匆@樣做?他們?yōu)槭裁匆淖兤鸪醯臎Q定? 這些問(wèn)題，把人們引向了“神秘”; 結(jié)果是，那個(gè)做丈夫的心中的妻子的幻影保存下來(lái)。《克里特的路》，主人公是阿里亞德娜，她用惡毒的意識(shí)編織起來(lái)的網(wǎng)纏住了她的同伴，但劇終時(shí)，什么東西也沒(méi)從網(wǎng)中逃出來(lái); 她有著超人的智力，她能看出并利用別人的弱點(diǎn)來(lái)控制別人，加強(qiáng)別人的處境的悲慘。她這樣做的動(dòng)機(jī)是什么? 馬賽爾錯(cuò)開(kāi)常人的眼光，看到了常人所看不到的問(wèn)題。

馬賽爾的人物，同其他存在主義作家的人物一樣，都屬內(nèi)省型，都善于思考，他們都孤獨(dú)，艱難與世人相處，在這樣的情況下，面臨著處境的轉(zhuǎn)移。轉(zhuǎn)移的途徑是由自我內(nèi)心的意志所規(guī)定的行為，而這個(gè)自我內(nèi)心的意志最終還是上帝，這樣，他往往從“問(wèn)題”開(kāi)始，最后把人們引向“神秘”; 可以說(shuō)，他的戲劇，就是他領(lǐng)悟本體、接近本體的一種途徑，是感上帝之召而寫(xiě)，唯此才有其深刻的宗教內(nèi)心體驗(yàn)。當(dāng)然，這也同他接受的經(jīng)驗(yàn)論有關(guān)，他把經(jīng)驗(yàn)論發(fā)展到極端，并把它與其基督教存在主義結(jié)合起來(lái)，最后產(chǎn)生了神秘主義的經(jīng)驗(yàn)論。