符言第十二

題解

“符”，又稱“符節”。古代用竹木或金屬制作，上書文字，剖為兩半，朝廷與受命者各執一半，對證時兩半相合，稱為“符驗”。這里指內符，即君主的外在表情或表現與其內心相符。“言”，即格言。“符言”，就是對身居高位的人提出的治理國家的行為準則，是君主常用的治國之道。“符言”追求的是言行合一，名實相符。陶弘景題注曰：“發言必驗，有若符契，故曰符言。”楊慎曰：“符言者，揣摩之所歸也，捭闔之所守也，千圣之所宗也，如符然，故言曰符言。”尹桐陽曰：“符言，猶《管子》所謂內言人主所當執守者，其文與《管子·九守》篇略同。”

安徐正靜，其被節無不肉[1]。善與而不靜[2]，虛心平意以待傾損[3]。右主位[4]。

注釋

[1]安徐正靜，其被節無不肉：陶弘景注：“被，及也；肉，肥也，謂饒裕也。言人若居位能安徐正靜，則所及之節度無不饒裕也。”被節無不肉，骨節之上無不有肉加于其上。被，施及，加于……之上。

[2]與：給予。

[3]虛心平意以待傾損：陶弘景注：“言人君善與事接而不安靜者，但虛心平意以待之，傾損之期必至矣。”傾損，傾倒與損害。

[4]右主位：陶弘景注：“主于位者，安徐正靜而已。”右，古代書籍都是從右向左直行書寫的，所以“右”有上文的意義。

譯文

如果身居君位的人能做到安詳、從容、正派、沉靜，就像骨節必須有肉附著于其上一樣，才能活動，發揮作用。他對臣民友善，能夠給予而不爭奪利益，心意虛靜平和，用這種態度來準備應付可能出現的危機。以上說的是如何保持君位。

目貴明，耳貴聰，心貴智[1]。以天下之目視者，則無不見；以天下之耳聽者，則無不聞；以天下之心思慮者，則無不知[2]。輻輳并進，則明不可塞[3]。右主明[4]。

注釋

[1]“目貴明”三句：陶弘景注：“目明則視無不見，耳聰則聽無不聞，心智則思無不通。是三者無壅，則何措而非當也。”

[2]“以天下之目視者”六句：陶弘景注：“昔在帝堯，聰明文思光宅天下，蓋用此道也。”天下，天下的人。

[3]輻輳并進，則明不可塞：陶弘景注：“夫圣人不自用其聰明思慮而任之天下，故明者為之視，聰者為之聽，智者為之謀。若云從龍，風從虎，沛然而莫之御。輻輳并進，則亦宜乎。若日月之照臨，其可塞哉？故曰明不可塞也。”輻，車輪中連接軸心和輪圈的直木條。輳，車輪的輻集中于軸心。

[4]右主明：陶弘景注：“主于明者以天下之目視也。”

譯文

眼睛貴在清晰明亮，耳朵貴在靈敏機警，心靈貴在富有智慧。如果用天下人的眼睛來觀察，就沒有什么東西是看不到的；如果用天下人的耳朵來傾聽，就沒有什么東西是聽不到的；如果用天下人的智慧來思維，就沒有什么東西是不被認知的。如果全天下的人都能像車輻條集中于車軸一樣，齊心協力，就能明察一切，無可阻塞。以上說的是如何保持明察。

德之術曰[1]：勿堅而拒之。許之則防守，拒之則閉塞[2]。高山仰之可極[3]，深淵度之可測。神明之位德術正靜[4]，其莫之極[5]。右主德[6]。

注釋

[1]德之術：“德”字《管子·九守》篇作“聽”。因為“聽”的繁體字為“聽”，與“德”字形近，所以此處是“聽之術”。陶弘景注：“崇德之術，在于恢宏博納，山不讓塵，故能成其高；海不辭流，故能成其深；圣人不拒眾，故能成其大。”

[2]許之則防守，拒之則閉塞：陶弘景注：“言許而容之，眾必歸而防守；拒而逆之，眾必違而閉塞。歸而防守，則危可安；違而閉塞，則通更壅。夫崇德者，安可以不宏納哉。”閉塞，阻絕，隔斷。

[3]極：至，到達。

[4]神明：指能夠洞察一切。《淮南子·兵略》云：“見人之所不見，謂之明；知人之所不知，謂之神。”

[5]莫之極：測不出他的高深，即深不可測。陶弘景注：“高莫過山，猶可極；深莫過淵，猶可測。若乃神明之位德術正靜，迎之不見其前，隨之不見其后，其可測量哉。”

[6]右主德：陶弘景注：“主于德者，在于含弘而勿距也。”

譯文

聽取采納意見的方法是：不要胡亂許諾，也不要胡亂拒絕。如果隨便許諾，對方便會保守自滿；如果隨便拒絕，對方便會閉口不說，堵塞了言路。高山再高，抬起頭就能看到它的頂點；深淵再深，也可以測量出它的深度；君主處在最尊貴的位置，只要方法公正而沉著，就沒有人可以探測出他的高深。以上說的是如何聽取意見。

用賞貴信，用刑貴正[1]。賞賜貴信，必驗耳目之所聞見，其所不聞見者，莫不暗化矣[2]。誠暢于天下神明，而況奸者干君[3]。右主賞[4]。

注釋

[1]用賞貴信，用刑貴正：陶弘景注：“賞信，則立功之士致命捐生；刑正，則更戮之人沒齒無怨。”信，信用。正，公正。

[2]“賞賜貴信”四句：陶弘景注：“言施恩行賞，耳目所聞見，則能驗察不謬，動必當功，如此，則信在言前，雖不聞見者，莫不暗化也。”暗化，暗自被感化。

[3]誠暢于天下神明，而況奸者干君：陶弘景注：“言每賞必信，則至誠暢于天下，神明保之如赤子，天祿不傾如泰山，又況不逞之徒，而欲奮其奸謀，干于君位者哉。此猶腐肉之齒，利劍鋒接，必無事矣。”誠，誠信。暢，暢達。干君，冒犯君主。

[4]右主賞：陶弘景注：“主于賞者，貴于信也。”

譯文

使用賞賜貴在守信，使用刑罰貴在公正。賞賜講信用，刑罰講公正，都要從君主身邊經常接觸的人和事情做起，這樣可以使那些沒有親眼看到、親耳聽到的人暗中受到感化。君主的誠信如果能暢達天下，那么連神明也會來保佑，又何懼那些奸邪之徒冒犯君主呢？以上說的是如何進行賞賜。

一曰天之，二曰地之，三曰人之[1]。四方上下，左右前后，熒惑之處安在[2]。右主問[3]。

注釋

[1]“一曰天之”三句：陶弘景注：“天有逆順之紀，地有孤虛之位，人有通塞之分。有天下者，宜皆知之。”天，天時。地，地利。人，人和。

[2]“四方上下”三句：陶弘景注：“夫四方上下，左右前后，有陰陽向背之宜。有國從事者，不可不知。又熒惑，天之法星，所居災眚吉兇尤著。故曰雖有明天子，必察熒惑之所在，故亦須知之。”熒惑，蒙蔽迷惑。

[3]右主問：陶弘景注：“主于問者，須辨三才之道。”

譯文

君主要善問天時、地利、人和。天地上下，東南西北四方，左右前后都問遍，哪里還有被人蒙蔽和迷惑的地方？以上說的是如何詢問情況。

心為九竅之治，君為五官之長[1]。為善者，君與之賞；為非者，君與之罰[2]。君因其所以求，因與之，則不勞[3]。圣人用之，故能賞之。因之循理，固能久長[4]。右主因[5]。

注釋

[1]心為九竅之治，君為五官之長：陶弘景注：“九竅運，為心之所使；五官動作，君之所命。”九竅，指雙耳、雙目、雙鼻孔、口、尿道、肛門。五官，殷商時期的五種官職，即司徒、司馬、司空、司士、司寇。這里泛指百官。

[2]“為善者”四句：陶弘景注：“賞善罰非，為政之大經也。”

[3]“君因其所以求”三句：陶弘景注：“與者，應彼所求；求者，得應而悅。應求則取施不妄，得應則行之無怠，循性而動，何勞之有。”因，順應。

[4]因之循理，固能久長：陶弘景注：“因求而與，悅莫大焉，雖無玉帛勸同賞矣。然因逆理，禍莫速焉。因之循理，故能長久。”尹桐陽注：“《論語》曰：‘因民之所利而利之。’《太史公自序》：‘因者，君之綱也。’皆此所謂主因者。”

[5]右主因：陶弘景注：“主于因者，貴于循理。”

譯文

心是九竅的主宰，君主是各級官員的主宰。官員中，做了善事的，君主就應該給予賞賜；做了壞事的，君主就應該給予懲罰。君主順應他們表現出來的一切給予賞罰，就不會勞神費力。圣人能夠任用官吏，便能掌握他們；因順形勢而遵循道理，所以能夠長治久安。以上說的是君主如何因勢順理管理官吏。

人主不可不周，人主不周，則群臣生亂[1]。家于其無常也，內外不通，安知所開[2]。開閉不善，不見原也[3]。右主周[4]。

注釋

[1]“人主不可不周”三句：陶弘景注：“周謂遍知物理，于理不周，故群臣亂也。”周，周全，周到。

[2]“家于其無常也”三句：陶弘景注：“家猶業也。群臣既亂，故所業者無常，而內外閉塞；觸途多礙，何如知所開乎。”家于其無常，即處于無常。家，居。其，指代群臣。

[3]開閉不善，不見原也：陶弘景注：“開閉即捭闔也，既不用捭闔之理，故不見為善之源也。”原，本原。

[4]右主周：陶弘景注：“主于周者，在于遍知物理。”

譯文

君主考慮事情不能不周到，要善于平衡各方利益；君主一旦做得不周到，群臣之間就會有人因照顧不到而生出禍亂。群臣處于無常狀態，內外信息就不會暢通，君主怎么能夠知道問題出在哪里呢？如果君主不能成功解開與群臣之間的誤會，并成功找到解決問題的方法，就不能發現問題產生的根源。以上說的是周到的重要性。

一曰長目，二曰飛耳，三曰樹明[1]。明知千里之外，隱微之中，是謂洞天下奸，莫不暗變更[2]。右主恭[3]。

注釋

[1]“一曰長目”三句：陶弘景注：“用天下之目視，故曰長目；用天下之耳聽，故曰飛耳。用天下之心慮，故曰樹明。”長目，使眼睛看得更遠。飛耳，使耳朵聽得更遠。樹明，使心里明察一切。

[2]“明知千里之外”四句：陶弘景注：“言用天下之心慮，則無不知。故千里之外，隱微之中，莫不玄覽。既察隱微，故為奸之徒，絕邪于心胸。故曰莫不暗變更改也。”洞，洞察。

[3]右主恭：陶弘景注：“主于恭者，在于聰明文思。”

譯文

一要使眼睛看得更遠，二要使耳朵聽得更遠，三要使心里洞察一切。明白知道千里之外的情況，了解隱蔽微小的事情，這就叫作洞察。如果能夠洞察一切，那么天下為非作歹的人都會暗暗地改變自己的惡劣行為。以上說的是如何洞察驗證一切。

循名而為，實安而完[1]。名實相生，反相為情[2]。故曰：名當則生于實，實生于理，理生于名實之德，德生于和，和生于當[3]。右主名[4]。

注釋

[1]實安而完：陶弘景注：“實既副名，所以安全。”實，實際。

[2]反相為情：陶弘景注：“循名而為實，因實而生名。名實不虧則情在其中矣。”情，這里指事物的本性。

[3]“名當則生于實”五句：陶弘景注：“名當自生于實，實立自生于理。又曰：無理不當，則名實之德自生也。又曰：有德必和，能和自當。”

[4]右主名：陶弘景注：“主于名者，在于稱實。”

譯文

依照名分去考察實際，根據實際來確定名分。名與實是相互依存的，互為對方的本性。所以說：名分適當，就說明它是從實際中產生的；實際之物，是從事理中產生的，事理是從名分和實在的品格中產生的；品格是從和諧中產生的；和諧是從適當中產生的。以上說的是名實相符的重要性。