作者： 王立群

吳均

仆去月謝病⁽¹⁾，還覓薜蘿，梅溪之西，有石門山者。森壁爭霞，孤峰限日。幽岫含云，深溪蓄翠。蟬吟鶴唳，水響猿啼。英英相雜⁽²⁾，綿綿成韻。既素重幽居。遂葺宇其上⁽³⁾。幸富菊華⁽⁴⁾，遍饒竹實。山谷所資，于斯已辦。仁智所樂，豈徒語哉。

南北朝書信山水文中，吳均三札(《與施從事書》、《與朱元思書》、《與顧章書》)地位顯赫。就《與顧章書》而論，它具有重煉字煉意，以四言駢句為主，大全景式的構(gòu)圖方式等早期山水文的特點。倒是本文所體現(xiàn)的山水審美觀，值得筆者一辨。

“仁智所樂”，語本《論語·雍也》的“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”孔子的原意是說仁者和智者具有不同的品格特征，由于他們的精神品格不同，因而對山水自然的審美態(tài)度也不相同，但二者又非對立的，既仁且智的君子是既樂山亦樂水的。

從山水審美的角度觀看，仁智之樂揭示了山水對人的思想修養(yǎng)的重要作用，也闡明了我們漢民族山水審美的心理特征。

根據(jù)早期儒學大師的解釋，“智者樂水”，是因為水不舍晝夜，循理而行，表現(xiàn)出一位彬彬君子的許多美好品德。“仁者樂山”，是因為高山生長草木，蕃衍鳥獸，出產(chǎn)財用，出云雨以滋潤萬物，把一切都無私地貢獻給黎民百姓享用，這和“仁者愛人”的精神相一致。

仁智之性作為一種道德范疇，精神追求，乃是全民族共同崇尚的品格。從仁智的理想出發(fā)，將山水游覽和品格修養(yǎng)結(jié)合起來，顯然是一種較高的山水審美活動。因此，古代作家的游覽、記游，往往以仁智之樂作為自己的理想境界：

西晉王濟《平吳后三月三日華林園詩》云：“仁以山悅，水為智歡。”

東晉王羲之《蘭亭集序》：“取效仁智樂，寄暢山水陰。”

梁王臺卿《山池應(yīng)全詩》：“歷覽周二智，登臨歡豫多。”

唐韓愈《燕喜亭記》：“智以謀之，仁以居之。”

清魏源《武林紀游》：“問君仁智性，可同魚鳥頑。”《廬山高效歐陽公體》：“大澤深山古性情，智仁坎箓分流峙。”

這些詩文從總體上揭示了山水作家的審美意向和理想。山水作家從仁智之樂出發(fā)，重視在山水中陶冶情性。當他們一旦發(fā)現(xiàn)了人與自然的相同相似之點，便悠然神會，“竹柏之懷與神心渺遠，仁智之性共山水高深。”(《水經(jīng)·清水注》)人格美和自然美高度契合統(tǒng)一。