師曠論衛(wèi)人出其君

（襄公十四年）

【題解】

師曠的這番言辭，是針對衛(wèi)國百姓驅(qū)逐了殘暴昏庸的衛(wèi)獻(xiàn)公而說的。衛(wèi)國百姓趕走了衛(wèi)獻(xiàn)公，可以說是“水可以覆舟”的一個事例，假如站在統(tǒng)治者的角度，就稱得上是真正的“犯上作亂”了。然而從另一個角度來看的話，這是不是就是亂世之中的一線光明呢？

【原文】

祁師曠侍于晉侯[29]。晉侯曰：“衛(wèi)人出其君[30]，不亦甚乎？”對曰：“或者其君實甚。良君將賞善而刑淫，養(yǎng)民如子，蓋之如天，容之如地；民奉其君，愛之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆，其可出乎？夫君，神之主而民之望也。若困民之主，匱神之祀[31]，百姓絕望，社稷無主，將安用之？弗去何為？天生民而立之君，使司牧之[32]，勿使失性。有君而為之貳[33]，使師保之[34]，勿使過度。是故天子有公[35]，諸侯有卿[36]，卿置側(cè)室[37]，大夫有貳宗[38]，士有朋友[39]，庶人、工、商、皂、隸、牧、圉皆有親眼昵[40]，以相輔佐也。善則賞之[41]，過則匡之，患則救之，失則革之[42]。

【注釋】

[29]師曠：晉國樂師。晉候；指晉悼公。

[30]出：驅(qū)逐。

[31]匱：缺乏。

[32]司牧：統(tǒng)治，治理。

[33]貳：輔佐大臣。

[34]師保：本指教育和輔導(dǎo)天子的師傅，這里的意思是教導(dǎo)保護(hù)。

[35]公；僅次于天子的最高爵位。

[36]卿：諸侯的執(zhí)政大臣。

[37]側(cè)室：庶子。這里指側(cè)室之官。

[38]大夫：比卿低一等的爵位。貳宗：官名。由大夫的宗室子弟擔(dān)任。

[39]士：大夫以下、庶民以上的人。朋友指志同道合的人。

[40]皂、隸：都是奴隸中的一個等級。牧：養(yǎng)牛人。圉：養(yǎng)馬的人。

[41]賞：贊揚。

[42]革：改。

【譯文】

師曠隨侍在晉悼公身邊。晉悼公說；“衛(wèi)國人驅(qū)逐了他們的國君，這不是太過分了嗎？”師曠回答說：“也許是他們的國君確實太過分了。賢明的國君要獎賞好人而懲罰惡人，撫育百姓像撫育兒女一樣；容納他們像大地一樣；民眾侍奉他們的國君，熱愛他像熱愛父母一樣，敬仰他如對日月一樣；崇敬他如對神明一樣，畏懼他如對雷霆一樣，難道能把他驅(qū)逐出去嗎？國君是神明的主祭人，是民眾的希望。如果使民眾的生計困乏，神明失去祭祀，老百姓絕望，國家失去主人，哪里還用得著他？不驅(qū)逐他干什么？上天生下百姓并為他們立了國君，讓國君治理他們，不讓他們喪失天性。有了國君又替他設(shè)置了輔佐的人，讓他們教導(dǎo)保護(hù)他，不讓他越過法度。所以天子有公，諸侯有卿，卿設(shè)置側(cè)室，大夫有貳宗，士有朋友，平民、工匠、商人、奴仆、養(yǎng)牛人和養(yǎng)馬人都有親近的人，以便互相幫助。善良的就贊揚，有過錯則糾正、有患難就救援，有過失就改正。

【原文】

自王以下各有父子兄弟以補(bǔ)察其政。史為書[43]，瞽為詩[44]，工誦箴諫[45]，大夫規(guī)誨[46]。士傳言[47]，庶人謗[48]，商旅于市[49]，百工獻(xiàn)藝[50]。故《夏書》曰：‘遒人以木鐸徇于路[51]，官師相規(guī)[52]，工執(zhí)藝事以諫。’正月孟春[53]，于是乎有之[54]，諫失常也[55]。大之愛民甚矣，豈其使一人肆于民上[56]，以從其淫而天地之性[57]？必不休矣。”

【注釋】

[43]史：太史。為書：記錄國君的言行。

[44]瞽：古時用盲人作樂師。為詩：作詩諷諫。

[45]工：樂工。誦：唱或誦讀。箴諫；用來規(guī)勸諷諫的文辭。

[46]規(guī)誨：規(guī)勸開導(dǎo)。

[47]傳言：傳話。

[48]謗：公開議論。

[49]商旅：商人。于市：指在市場上議論。

[50]百工：各種工匠，手藝人。

[51]遒人；行令官，指宣令官。木鐸：木舌的鈴。徇：巡行宣令。

[52]官師：官員。

[53]孟春：初春。

[54]有之：指有遒人宣令。

[55]失常：丟掉常規(guī)。

[56]肆：放肆，放縱。

[57]從：同”縱”，放縱。

【譯文】

從天子以下，人們各自有父兄子弟來觀察和補(bǔ)救他們行事的得失。太史記錄國君的言行，樂師寫作諷諫的歌詩，樂工吟誦規(guī)諫的文辭，大夫規(guī)勸開導(dǎo)。士向大夫傳話，平民公開議政，商人在市場上議論，各種工匠呈獻(xiàn)技藝。所以《夏書》說：‘宣令官搖著木舌鈴沿路宣告，官員們進(jìn)行規(guī)勸，工匠呈獻(xiàn)技藝當(dāng)作勸諫。’正月初春，這時就有了宣令官沿路宣令，這是因為勸諫失去了常規(guī)。上天十分愛護(hù)百姓，難道會讓一個人在百姓頭上任意妄為、放縱淫亂而背棄天地的本性嗎？一定不是這樣的。”

【評析】

國君從來都被塑造成神的形象，仿佛他就是真理和神明的代言人；只有他是聰敏無敵的，百姓則是愚蠢笨拙的一群人。衛(wèi)國國君被趕走，說明百姓同樣也是可以給國君上課，教他怎樣行使權(quán)力的。法度的有效范圍不僅包括百姓，同樣也應(yīng)當(dāng)包括國君及其臣僚。只講國君的高貴，只講他們才有至高無上的權(quán)力，實際上就是讓他們逍遙于法度之外，讓他們有超越法度的特權(quán)，這就失去了社會公正的基本前提。

能像師曠那樣，在君權(quán)神圣、各國君主忙于擴(kuò)充自己實力的時代，敢于當(dāng)著國君的面提出民貴君輕的觀點，的確難能可貴。