外儲說右上第三十四

【題解】

《外儲說右上》主要內(nèi)容是三段經(jīng)文和相應的說文，“經(jīng)一”、“說一”說明君主務必牢牢掌控權勢。賞罰毀譽如果對官吏都不起作用，這樣的官吏要堅決鏟除，把危害扼殺在萌芽狀態(tài)，使君主能絕對控制官吏；“經(jīng)二”、“說二”繼承并發(fā)揚了申子的術治思想，將老子的無為思想移用到統(tǒng)治術上就是君主好惡不現(xiàn)，不使人臣窺測到真實意圖，最后歸結到“能獨斷者，故可以為天下主”。“經(jīng)三”、“說三”主要闡述了韓非法治學說中的“法行所愛，不避親貴”思想，并且進一步明確要明罰、必罰。

【原文】

君所以治臣者有三。

【譯文】

君主用來統(tǒng)治臣下的方法有三種。

【原文】

勢不足以化，則除之。師曠之對，晏子之說，皆舍勢之易也而道行之難，是與獸逐走也，未知除患。患之可除，在子夏之說《春秋》也：“善持勢者，蚤絕其奸萌[1]。”故季孫讓仲尼以遇勢，而況錯之于君乎[2]？是以太公望殺狂矞，而臧獲不乘驥[3]。嗣公知之，故不駕鹿；薛公知之，故與二欒博。此皆知同異之反也。故明主之牧臣也，說在畜烏[4]。

【注釋】

[1]蚤：通“早”。[2]讓：責備。遇：對待、相待。錯：通“措”，舉措。[3]狂矞（yù）：人名，周文王時代人。臧獲：古代奴婢的賤稱。[4]牧：統(tǒng)治、主管。

【譯文】

權勢還不足以馴化的臣下，就除掉他。師曠的回答，晏嬰的議論，都是舍棄了利用權勢這種容易的方法，而推行難以實行的方法，這就如同與野獸賽跑，不知道除去禍患。禍患可以除去，這個道理在子夏解說《春秋》里：“善于把握權勢的人，早早就杜絕臣下作奸的苗頭。”所以季康子因為孔子使用了和自己相同的權勢就責備他，何況這些舉措放在君主身上呢？因此太公望殺掉狂矞，而奴婢也不會去乘坐不聽使喚的駿馬。衛(wèi)嗣公懂得這個道理，所以不用鹿來駕車；薛公懂得這個道理，所以和兩個孿生子博弈。這都是懂得君臣之間利害相反的表現(xiàn)。所以英明的君主統(tǒng)治臣下，其說法在畜養(yǎng)烏鴉的故事中。

【原文】

人主者，利害之軺轂也，射者眾，故人主共矣[1]。是以好惡見，則下有因，而人主惑矣；辭言通，則臣難言，而主不神矣[2]。說在申子之言“六慎”，與唐易之言弋也。患在國羊之請變，與宣王之太息也。明之以靖郭氏之獻十珥也，與犀首、甘茂之道穴聞也[3]。堂公知術，故問玉卮；昭侯能術，故以聽獨寢[4]。明主之道，在申子之勸“獨斷”也。

【注釋】

[1]軺：（yáo）古代輕便的小馬車。轂：（ɡǔ）這里用為車輪中心的圓木之意，其周圍與車輻的一端相接，中有圓孔，可以插軸。射：謀求、逐取。[2]見：出現(xiàn)、顯露。因：依靠，憑借。[3]珥：（ěr）珠玉耳飾。[4]卮：（zhī）古代一種盛酒器。

【譯文】

君主，就像是利害的軸心，眾人追逐利益都像輻條射向軸心一樣投向君主，所以君主就成為共同的目標。因此君主的好惡顯示出來，那么臣下就有了憑借，而君主就要受迷惑了；君主如果把臣下的話泄露，那么臣下就難以向君主進言，而君主也就不神明了。這種說法在申不害說的“君主應該在六個方面謹慎小心”，和唐易鞠談論射鳥一定要謹慎的故事中得到驗證。它的禍患體現(xiàn)在國羊表示悔改，以及韓宣王的嘆息兩則故事中。闡明它的是靖郭氏獻上十個珠寶耳飾上和犀首、甘茂通過墻洞中偷聽這兩則故事。堂谿公懂得這種方法，所以詢問玉杯之事；韓昭侯能運用這種方法，所以聽后就獨自睡覺。英明君主的統(tǒng)治方法，在于申不害勸說“君主獨自決斷”之事上。

【原文】

術之不行，有故。不殺其狗，則酒酸。夫國亦有狗，且左右皆社鼠也。人主無堯之再誅，與莊王之應太子，而皆有薄媼之決蔡嫗也。知貴不能，以教歌之法先揆之[1]。吳起之出愛妻，文公之斬顛頡，皆違其情者也。故能使人彈疽者，必其忍痛者也[2]。

【注釋】

[1]揆：（kuí）大致估量。[2]疽：（jū）中醫(yī)指一種毒瘡，在皮肉深處的叫疽。

【譯文】

統(tǒng)治的方法不能推行，是有緣故的。賣酒的人不殺掉他養(yǎng)的惡狗，顧客就不敢進門買酒，酒就賣不出去而變酸。國家也有惡狗，況且君主身邊的侍從都像是躲在神廟里的老鼠。一般的君主不能像堯那樣兩次誅殺反對自己的人，也不能像楚莊王答復太子那樣，而都像薄媼那樣自己的決策卻要取決于蔡巫婆。弄明白賢能的人和無能的人，就用教歌的方法先對他們進行測試。吳起休掉愛妻，晉文公斬殺愛臣顛頡，都是違背他們感情的。所以能夠讓人給自己治療毒瘡的人，必定是能忍痛的人。

【原文】

賞之譽之不勸，罰之毀之不畏，四者加焉不變，則其除之。

【譯文】

獎賞和稱贊不能鼓勵他，懲罰和饞毀不能使他害怕，賞、譽、罰、毀這四種手段加在他身上而不能改變他，這樣的臣子就除掉他。

【原文】

齊景公之晉，從平公飲，師曠侍坐。景公問政于師曠曰：“太師將奚以教寡人？”師曠曰：“君必惠民而已。”中坐，酒酣，將出，又復問政于師曠曰：“太師奚以教寡人？”曰：“君必惠民而已矣。”景公出之舍，師曠送之，又問政于師曠。師曠曰：“君必惠民而已矣。”景公歸，思，未醒，而得師曠之所謂——公子尾、公子夏者，景公之二弟也，甚得齊民，家富貴而民說之，擬于公室，此危吾位者也[1]。今謂我惠民者，使我與二弟爭民耶？——于是反國，發(fā)廩粟以賦眾貧，散府余財以賜孤寡，倉無陳粟，府無余財，宮婦不御者出嫁之，七十受祿米。鬻德惠施于民也，已與二弟爭[2]。居二年，二弟出走，公子夏逃楚，公子尾走晉。

【注釋】

[1]說：通“悅”，喜歡。[2]已：通“以”，用來。

【譯文】

齊景公到晉國去，陪晉平公飲酒，師曠在一旁陪坐。齊景公向師曠請問治國方略說，:“太師準備用什么來教我？”師曠說：“君主一定要給人民施恩惠就行了。”酒宴進行中，喝得很暢快，將要離開時，齊景公再次向師曠請問治國方略說：“太師用什么來教我？”師曠說：“君主一定要給人民施恩惠就行了。”齊景公出了宴席的門到館舍去，師曠送他，齊景公再次向師曠請問治國方略。師曠說：“君主一定要給人民施恩惠就行了。”齊景公回到館舍后，思索這個問題，酒還沒有醒，就明白了師曠所說的意思——公子尾、公子夏這兩個人，是齊景公的兩個弟弟，很得齊國民心，家里富裕高貴，而且民眾喜歡他們，可以和王室相比，這可是危害我君位的人啊。如今師曠告訴我要給人民施恩惠，是讓我和兩個弟弟爭奪民心嗎？——于是齊景公返回齊國，就打開國家糧倉，發(fā)糧食給貧困的民眾，分發(fā)國庫中多余的財物，賜給孤兒寡母，國家糧庫里沒有陳糧，府庫里沒有多余的財物，君主沒有親幸過的宮女就讓她們出宮嫁人，七十歲以上的人就享受國家祿米。齊景公給人民施恩惠，用這種方法來和兩個弟弟爭奪民心。過了兩年，兩個弟弟出國逃跑了，公子夏逃往楚國，公子尾逃往晉國。

【原文】

景公與晏子游于少海，登柏寢之臺而還望其國，曰：“美哉！泱泱乎，堂堂乎[1]！后世將孰有此？”晏子對曰：“其田成氏乎！”景公曰：“寡人有此國也，而曰田成氏有之，何也？”晏子對曰：“夫田成氏甚得齊民。其于民也，上之請爵祿行諸大臣，下之私大斗斛區(qū)釜以出貨，小斗斛區(qū)釜以收之。殺一牛，取一豆肉，余以食士。終歲，布帛取二制焉，余以衣士。故市木之價，不加貴于山；澤之魚鹽龜鱉蠃蚌，不貴于海。君重斂，而田成氏厚施。齊嘗大饑，道旁餓死者不可勝數(shù)也，父子相牽而趨田成氏者不聞不生。故秦周之民相與歌之曰：‘謳乎，其已乎[2]！苞乎，其往歸田成子乎[3]！'《詩》曰：‘雖無德與女，式歌且舞[4]。’今田成氏之德而民之歌舞，民德歸之矣。故曰：‘其田成氏乎！'”公泫然[5]出涕曰：“不亦悲乎！寡人有國而田成氏有之。今為之奈何？”晏子對曰：“君何患焉？若君欲奪之，則近賢而遠不肖，治其煩亂，緩其刑罰，振貧窮而恤孤寡，行恩惠而給不足，民將歸君，則雖有十田成氏，其如君何？”

【注釋】

[1]泱：（yāng）水面廣闊之意。[2]謳：（ōu）齊聲歌唱。已：（yǐ）停止。[3]苞：本意為“包裹”之意。這里延伸為受保護之意。[4]女：通“汝”，你。[5]泫然：流淚貌。亦指流淚。

【譯文】

齊景公和晏嬰到渤海游玩，登上柏寢的高臺而回頭眺望自己的國家齊國，說：“美呀！恢弘盛大！雄偉壯麗！后世誰將擁有這個國家？”晏嬰回答說：“恐怕是田成氏擁有它吧！”齊景公說：“我擁有這個國家了，而你卻說是田成氏會擁有它，為什么？”晏嬰回答說：“那田成氏很得齊國民心。他對待民眾，在朝廷上向君主請求爵位俸祿賜給大臣，在下他私自加大斗斛區(qū)釜等量器來出借糧食，減小斗斛區(qū)釜等量器來收回糧食。殺一頭牛，他只取一豆肉，余下的都拿給士人吃。一年到頭，布帛等紡織品他只取三丈六尺，剩余的就拿給士人穿。所以市場上木材的價格，不比山上的更貴；湖泊里的魚鹽龜鱉螺蚌的價格，不會比海里的更貴。君主您加重聚斂財物，而田成氏豐厚地施舍。齊國曾經(jīng)遇到嚴重的饑荒年，道邊餓死的人不可計數(shù)，父子互手拉著手投奔田成氏的沒有聽說不能活命的。所以齊國秦周門外的民眾互相歌頌他說：‘唱吧，我們就停步在這兒！受到保護呀，我們?nèi)w附田成子吧！'《詩經(jīng)》上說：“雖無恩德賜給你，你們對我卻載歌載舞。”如今田成氏的這樣布施恩德而民眾載歌載舞，民眾的恩德都歸向田成氏了。所以我說：‘恐怕是田成氏吧！'“齊景公流著眼淚哭泣著說：“這難道不令人太悲痛嗎！我擁有國家將被田成氏占有了它。如今應該怎么辦？”晏嬰回答說：“君主何必擔憂呢？如果君主想奪回國家，那么就接近賢能的人而疏遠品德不好的人，整治國家混亂局面，放寬國家的刑罰，救濟貧窮的人撫恤孤寡老人，施行恩德而資助不富足的人，民心將會歸向您，那么雖然有十個田成氏，又能把您怎么樣呢？”

【原文】

或曰：“景公不知用勢，而師曠、晏子不知除患。夫獵者，托車輿之安，用六馬之足，使王良佐轡，則身不勞而易及輕獸矣。今釋車輿之利，捐六馬之足與王良之御，而下走逐獸，則雖樓季之足無時及獸矣。托良馬固車，則臧獲有余。國者，君之車也；勢者，君之馬也。夫不處勢以禁誅擅愛之臣，而必德厚以與天下齊行以爭名，是皆不乘君之車，不因馬之利，舍車而下走者也。故曰：“景公不知用勢之主也，而師曠、晏子不知除患之臣也。”

【譯文】

有人說：“齊景公不懂得運用權勢，而師曠、晏子不懂得去除禍患。打獵的人，憑借車子的安穩(wěn)，利用六匹馬的腳力，讓王良幫助駕車，那么自身不勞累就很容易地追上動作輕快的野獸了。如今放棄車子的便利，拋棄六匹馬的腳力以及王良的駕馭，卻下車跑著追逐野獸，那么即使是有樓季那樣飛快的腳力也沒有追趕上野獸的時候。依靠良馬和堅固的車子，那么即使奴婢去追趕野獸也會綽綽有余。國家，猶如君主的大車；權勢，猶如君主的馬。君主不運用權勢來禁止和懲處那些擅自施行仁愛的臣下，而一定要用深厚的仁德來和天下一般臣子用同樣的行動來爭取民心，這些都像不憑借君主的車，不依靠馬的便利，下車卻徒步跑的人啊。所以說：“齊景公是不懂得運用權勢的君主，而師曠、晏子是不懂得去除禍患的大臣。”

【原文】

子夏曰：“《春秋》之記臣殺君、子殺父者，以十數(shù)矣。皆非一日之積也，有漸而以至矣。”凡奸者，行久而成積，積成而力多，力多而能殺，故明主蚤絕之。今田常之為亂，有漸見矣，而君不誅。晏子不使其君禁侵陵之臣，而使其主行惠，故簡公受其禍。故子夏曰：“善持勢者，蚤絕奸之萌。”

【譯文】

子夏說：“《春秋》所記載的臣子殺君主、兒子殺父親的事，用十作為計算單位來計算了。這些事件都并不是靠一天積累起來的，而是有一個逐漸的發(fā)展過程才到這程度的。”凡是奸詐邪惡的人，活動時間長了，勢力就會形成積累，這種積累形成后力量就大了，力量大了就能夠誅殺君主，所以英明的君主及早就滅絕這種力量。如今田常作亂，已經(jīng)有苗頭出現(xiàn)了，而君主卻不殺他。晏子不教他的君主禁止侵權犯法的臣子，而讓他的君主實行恩惠，所以齊簡公受到了禍害。所以子夏說：“善于掌握權勢的人，要及早地滅絕奸詐邪惡的苗頭。

【原文】

季孫相魯，子路為郈令。魯以五月起眾為長溝，當此之為，子路以其私秩粟為漿飯，要作溝者于五父之衢而飡之[1]。孔子聞之，使子貢往覆其飯，擊毀其器，曰：“魯君有民，子奚為乃飡之？”子路怫然怒，攘肱而入，請曰：“夫子疾由之為仁義乎[2]？所學于夫子者，仁義也；仁義者，與天下共其所有而同其利者也。今以由之秩粟而飡民，不可何也？”孔子曰：“由之野也！吾以女知之，女徒未及也。女故如是之不知禮也[3]！女之飡之，為愛之也。夫禮，天子愛天下，諸侯愛境內(nèi)，大夫愛官職，士愛其家，過其所愛曰侵。今魯君有民而子擅愛之，是子侵也，不亦誣乎！”言未卒，而季孫使者至，讓曰：“肥也起民而使之，先生使弟子令徒役而飡之，將奪肥之民耶[4]？”孔子駕而去魯。以孔子之賢，而季孫非魯君也，以人臣之資，假人主之術，蚤禁于未形，而子路不得行其私惠，而害不得生，況人主乎！以景公之勢而禁田常之侵也，則必無劫弒之患矣。

【注釋】

[1]子路：又稱季路，即仲由，春秋時魯國人，孔子的學生。飡：（cān）古同“餐”。[2]疾：通“嫉”，嫉妒、憎恨。[3]故：通“固”，原來。[4]肥：季孫自稱。

【譯文】

季康子任魯國的相，子路任郈縣的縣令。魯國在五月份發(fā)動群眾挖掘長溝，當這個工程進行的過程中，子路用自己的私人俸祿所得的糧食做成稀飯，邀請挖掘長溝的人到五父之衢來吃飯。孔子聽說了這件事，就讓子貢前去倒掉他的飯，砸毀盛飯的餐具，說：“魯國君主擁有的民眾，你為什么要給他們吃飯？”子路勃然大怒，捋起袖子露出胳膊闖入孔子的住所，問道：“先生嫉妒我仲由行仁義嗎？從先生這里學到的，就是仁義；所謂的仁義，就是和天下人共同擁有而且共享自己的利益。如今我用仲由私人俸祿所得的糧食而給民眾吃，您卻不允許為什么？”孔子說：“仲由太粗野了，我還以為你懂得這個道理，你卻不懂得。你原來如此不懂社會行為規(guī)范呀！你給民眾吃飯，是愛他們。所謂的社會行為規(guī)范，是天子愛天下百姓，諸侯愛國內(nèi)百姓，大夫愛自己官職所轄范圍內(nèi)的人，士人愛家人，超過自己所愛的范圍就叫做侵犯。如今魯國君主有自己的民眾而你卻擅自去愛他們，這樣你就侵犯了魯國君主，這不是膽大妄為嗎？”話還沒說完，而季孫的使者就來了，責備孔子說：“我季肥發(fā)動民眾驅(qū)使他們，先生卻派弟子去招呼他們并給他們吃飯，將要奪取季肥的民眾嗎？”孔子因而駕著車子離開了魯國。以孔子的賢能，而季孫還不是魯國的君主，只是依靠了臣子的地位，憑借君主的權術，禍害還沒有形成之時就及早禁絕，而子路不能施行他私人的恩惠，而危害就不能產(chǎn)生了，更何況是君主呢！憑借齊景公的權勢而禁絕田常的侵犯，就一定沒有劫持殺害君主的禍患了。

【原文】

太公望東封于齊，齊東海上有居士曰狂矞、華士昆弟二人者立議曰[1]:“吾不臣天子，不友諸侯，耕作而食之，掘井而飲之，吾無求于人也。無上之名，無君之祿，不事仕而事力。”太公望至于營丘，使吏執(zhí)殺之以為首誅。周公旦從魯聞之，發(fā)急傳而問之曰[2]:“夫二子，賢者也。今日饗國而殺賢者，何也[3]？”太公望曰：“是昆弟二人立議曰：‘吾不世天子，不友諸侯，耕作而食之，掘井而飲之，吾無求于人也。無上之名，無君之祿，不事仕而事力。’彼不臣天子者，是望不得而臣也；不友諸侯者，是望不得而使也；耕作而食之，掘井而飲之，無求于人者，是望不得以賞罰勸禁也。且無上名，雖知，不為望用；不仰君祿，雖賢，不為望功。不仕，則不治；不任，則不忠。且先王之所以使其臣民者，非爵祿則刑罰也。今四者不足以使之，則望當誰為君乎？不服兵革而顯，不親耕耨而名，又非所以教于國也。今有馬于此，如驥之狀者，天下之至良也。然而驅(qū)之不前，卻之不止，左之不左，右之不右，則臧獲雖賤，不托其足。臧獲之所愿托其足于驥者，以驥之可以追利辟害也。今不為人用，臧獲雖賤，不托其足焉。已自謂以為世之賢士而不為主用，行極賢而不用于君，此非明主之所臣也，亦驥之不可左右矣，是以誅之。”

【注釋】

[1]太公望：俗稱姜太公。[2]周公旦：西周思想家。姓姬名旦。生卒年不可考。周文王之子，周武王之弟。曾輔佐武王及其子成王執(zhí)政，為周朝提出了成套的統(tǒng)治思想。[3]饗：（xiǎnɡ）通“享”，享受。

【譯文】

太公望分封在東邊的齊國，齊國東海上有兩位隱士叫做狂矞、華士，兄弟兩人發(fā)表議論說：“我們不做天子的臣子，不做諸侯的朋友，親自耕作而吃自己的糧食，親自挖井而喝自己的水，我們沒有什么要乞求別人的事。不要君主給的名位，不要君主發(fā)的俸祿，不去做官而從事體力勞動。”太公望來到營丘，派官吏抓捕并殺掉他們作為首要懲處的對象。周公旦從魯國聽到這個消息，派發(fā)緊急的信使去責問他說：“那兩個人，是賢能的人。如今您享有封國就殺害賢能的人，為什么呢？”太公望說：“這兄弟二人發(fā)表議論說：‘我們不做天子的臣子，不做諸侯的朋友，親自耕作而吃自己的糧食，親自挖井而喝自己的水，我們沒有什么要乞求別人的事。不要君主給的名位，不要君主發(fā)的俸祿，不去做官而從事體力勞動。’他們是不臣服天子的人，也是我呂望不能使之臣服的人啊；他們不和諸侯交朋友，就是使我呂望不能驅(qū)使他們；親自耕作而吃自己的糧食，親自挖井而喝自己的水，他們沒有什么要乞求別人的事，這就使我呂望不能用獎賞、懲罰來激勵、約束他們。況且他們不要君主給的名位，即使他們有智慧，也不能為我呂望所用；不仰慕君主發(fā)的俸祿，即使賢能，也不能為我呂望建立功業(yè)。他們不做官，就無法治理；他們不接受任用，就是對君主不忠。況且先王之所以驅(qū)使臣子民眾，不是爵位俸祿就是刑法懲罰。如今這四種手段都不能夠用來驅(qū)使他們，那么我呂望將給誰當君主呢？不打仗立功而顯貴，不親自耕耘而出名，這又不是用來教導國人的方法。如今在這里有匹馬，樣子像駿馬，是天下最好的馬。然而驅(qū)趕它卻不前進，勒住它卻不停止，讓它往左它不向左，讓它往右它不向右，那么奴婢們雖然卑賤，也不會依托它的腳力。奴婢們之所以希望把腳力寄托在良馬身上，是因為依托良馬可以得到利益，避免危害。如今它不能為人所用，奴婢們雖然卑賤，也不會把腳力寄托在它身上。這樣，狂矞、華士兩人自以為是世上賢能的人而不愿意被君主所任用，品行極其賢能而不能被君主使用，這種人就不是英明君主所任用的臣子，也就像不能驅(qū)使的駿馬了，因此我就殺了他們。”

【原文】

一曰：太公望東封于齊。海上有賢者狂矞，太公望聞之往請焉，三卻馬于門而狂不報見也，太公望誅之。當是時也，周公旦在魯，馳往止之，比至，已誅之矣。周公旦曰：“狂矞，天下賢者也，夫子何為誅之？”太公望曰：“狂矞也議不臣天子，不友諸侯，吾恐其亂法易教也，故以為首誅。今有馬于此，形容似驥也，然驅(qū)之不往，引之不前，雖臧獲不托足于其軫也。”

【譯文】

另一種說法：太公望分封在東邊的齊國。渤海邊上有一個賢德的人名叫狂矞，太公望聽說后前往請他，多次在他門前勒馬停車拜訪但是狂矞沒有答應見面，太公望就殺了他。正當這個時候，周公旦在魯國，馳馬前往制止太公望殺狂矞，等他趕到時，太公望已經(jīng)殺了狂矞。周公旦說：“狂矞，是天下賢德的人，您為什么要殺他呢？”太公望說：“狂矞發(fā)表議論說，不做天子的臣子，不做諸侯的朋友，我害怕他擾亂法令，改變教化，所以將他作為首先懲處的對象。如今有匹馬在這里，樣子像駿馬，然而驅(qū)趕它不走，拉它也不向前，即使是奴婢們也不會把腳力寄托在它拉的車子上。”

【原文】

如耳說衛(wèi)嗣公，衛(wèi)嗣公說而太息[1]。左右曰：“公何為不相也？”公曰：“夫馬似鹿者而題之千金，然而有千金之馬而無千金之鹿者，馬為人用而鹿不為人用也。今如耳，萬乘之相也，外有大國之意，其心不在衛(wèi)，雖辨智，亦不為寡人用，吾是以不相也。”

【注釋】

[1]說：（shuì）游說、勸說。說：（yuè）古同“悅”，喜悅。

【譯文】

如耳游說衛(wèi)嗣公，衛(wèi)嗣公喜悅卻長嘆。他身邊侍從說：“您為什么不讓如耳擔任相呢？”衛(wèi)嗣公說：“那跑起來像鹿一樣快的馬可以標價千金，然而只有價值千金的馬而沒有價值千金的鹿，這是因為馬能被人們使用而鹿不能被人們使用。如今如耳，是做大國的相才，他有到外面大國謀職的念頭，他的心不在衛(wèi)國，雖然他有辯才和智謀，但是也不能為我所用，我因此不讓他擔任相。

【原文】

薛公之相魏昭侯也，左右有欒子者曰陽胡、潘其，于王甚重，而不為薛公。薛公患之，于是乃召與之博，予之人百金，令之昆弟博；俄又益之人二百金。方博有間，謁者言客張季之子在門，公怫然怒，撫兵而授謁者曰：“殺之！吾聞季之不為文也。”立有間，時季羽在側，曰：“不然。竊聞季為公甚，顧其人陰未聞耳。”乃輟不殺客，大禮之，曰：“曩者聞季之不為文也，故欲殺之；今誠為文也，豈忘季哉！”告廩獻千石之粟，告府獻五百金，告騶私廄獻良馬固車二乘，因令奄將宮人之美妾二十人并遺季也[1]。欒子因相謂曰：“為公者必利，不為公者必害，吾曹何愛不為公？”因斯競勸而遂為之。薛公以人臣之勢，假人主之術也，而害不得生，況錯之人主乎[2]！夫馴烏斷其下翎焉。斷其下翎，則必恃人而食，焉得不馴乎？夫明主畜臣亦然，令臣不得不利君之祿，不得無服上之名。夫利君之祿，服上之名，焉得不服？

【注釋】

[1]奄：通“閹”，指喪失了生殖能力的男人，因而稱這種在宮中服役的人為奄。多指宦官。遺：給予、饋贈。[2]錯：通“措”，安置。

【譯文】

薛公田文擔任魏昭王相時，身邊侍從中有一對孿生兄弟叫陽胡、潘其，在魏昭王那里很受器重，卻不為薛公效勞。薛公對此很擔憂，于是召見和他們賭博，給他們每人一百金，讓他們兄弟二人賭博；過一會兒又給每人增加二百金。剛賭了一會兒，通報的官員說門客張季的兒子在大門口，薛公勃然大怒，拿兵器遞給通報的官員說：“殺掉他！我聽說張季不肯給我田文效勞。”站了一會兒，剛好張季的黨羽在旁邊，說：“不是這樣的。我私下聽說張季很想為您效勞，只是他暗中出力而還沒有讓您聽說罷了。”于是薛公就停止了殺人的命令，不殺門客張季的兒子，而且厚禮相待他，說：“過去我聽說張季不肯給我效勞，所以想殺掉他兒子；如今我知道他確實肯給我田文效勞，我怎敢忘記他呢？”于是通知管糧倉的拿出一千石的糧食，通知管金庫的拿出五百金，通知馬夫從自己私人的馬廄里拿出好馬和堅固的車二輛，又傳令宦官把宮女中漂亮的姬妾二十人一并贈送給張季。這對孿生兄弟在一旁商議說：“為薛公出力必然得利，不為薛公出力必然有害，我們?yōu)槭裁床磺樵笧檠谀兀俊币虼怂较禄ハ嗝銊罱K于肯給薛公效勞了。薛公用臣子的權勢，憑借君主的權術，尚且使禍害不能發(fā)生，何況讓君主使用這些方法呢？馴養(yǎng)烏鴉的人剪斷烏鴉的翅膀和尾下長羽。剪斷了烏鴉的翅膀和尾下長羽，就必然要靠人喂養(yǎng)，怎么能不馴服呢？英明的君主畜養(yǎng)臣子也是這樣，使臣子不得不貪求君主授予的俸祿，不得不臣服于君主授予他的名位。貪求君主授予的俸祿，臣服于君主授予的名位，怎么能不馴服呢？

【原文】

申子曰：“上明見，人備之；其不明見，人惑之[1]。其知見，人惑之；不知見，人匿之[2]。其無欲見，人司之；其有欲見，人餌之[3]。故曰：吾無從知之，惟無為可以規(guī)之。”

【注釋】

[1]見：出現(xiàn)、顯露。[2]知：通“智”。下文“有知”、“無知”之“知”皆同此。[3]司：通“伺”，伺機。

【譯文】

申不害說：“君主能明察，人們就會防備他；不能明察，人們就會惑亂他。君主的智慧顯露出來，人們就會惑亂他；無知顯露出來，人們就會隱瞞他。君主沒有欲望顯露出來，人們就會伺機探詢他；有欲望顯露出來，人們就會引誘他。所以說：我沒有辦法了解臣下，只有無所作為才可以窺視臣下。

【原文】

一曰：申子曰：“慎而言也，人且知女；慎而行也，人且隨女。而有知見也，人且匿女；而無知見也，人且意女[1]。女有知也，人且臧女；女無知也，人且行女[2]。故曰：惟無為可以規(guī)之[3]。”

【注釋】

[1]意：意料、猜測。[2]臧：通“藏”，躲避。[3]規(guī)：通“窺”。

【譯文】

另一種說法：申不害說：“你的言論謹慎，別人將會了解你；你的行為謹慎，別人將會追隨你。然而你的智慧顯露出來，別人將會隱藏真情隱瞞你；然而你的無知顯露出來，別人將會猜測你。你要是有智慧，人們將會躲避你；你要是沒有智慧，人們將會對你采取行動。所以說：‘只有無所作為才可以窺視臣下。

【原文】

田子方問唐易鞠曰：“弋者何慎？”對曰：“鳥以數(shù)百目視子，子以二目御之，子謹周子廩[1]。”田子方曰：“善。子加之弋，我加之國。”鄭長者聞之曰：“田子方知欲為廩，而未得所以為廩。夫虛無無見者，廩也。”

【注釋】

[1]周：周密。廩：（lǐn）米倉。

【譯文】

田子方請問唐易鞠說：“射鳥的人要注意什么？”唐易鞠回答說：“鳥用幾百雙眼睛盯著你，你只有兩只眼睛來防御鳥，因此你要周密地守護你的米倉。”田子方說：“好。你把這個道理用在射鳥上，我把這個道理用在管理國家上。”鄭國的長者聽說這件事后說：“田子方知道要守護米倉，卻不知道守護米倉的方法。虛靜無為不顯露出欲望的人，才能守護米倉。”

【原文】

一曰：齊宣王問弋于唐易子曰：“弋者奚貴？”唐易子曰：“在于謹廩。”王曰：“何謂謹廩？”對曰：“鳥以數(shù)十目視人，人以二目視鳥，奈何不謹廩也？故曰：‘在于謹廩’也。”王曰：“然則為天下何以為此廩？今人主以二目視一國，一國以萬目視人主，將何以自為廩乎？”對曰：“鄭長者有言曰：‘夫虛靜無為而無見也。’其可以為此廩乎！”

【譯文】

另一種說法：齊宣王向唐易鞠先生請問射鳥的辦法說：“射鳥要重視什么？”唐易鞠先生說：“在于謹慎地守護米倉。”齊宣王說：“什么叫謹慎地守護米倉？”唐易鞠先生回答說：“鳥兒用幾十雙眼睛盯著人，人只有兩只眼睛來看鳥，怎么能不謹慎地守護米倉呢？所以說：‘在于謹慎地守護米倉。'”齊宣王說：“那么如何用守護米倉那樣的方法守護國家？如今君主只能用兩只眼睛看一個國家，一個國家的人則用萬雙眼睛盯著君主，君主將用什么方法像守護米倉那樣自己去守護國家呢？”唐易鞠先生說：“鄭國的長者曾經(jīng)說過：‘虛靜無為而不顯露出欲望。’這才可以守護國家這一米倉了吧！”

【原文】

國羊重于鄭君，聞君之惡己也，侍飲，因先謂君曰：“臣適不幸而有過，愿君幸而告之。臣請變更，則臣免死罪矣。”

【譯文】

國羊被鄭君重用，他聽說國君厭惡自己，于是在陪伴鄭君喝酒時，因而先告訴國君說：“我如果不幸犯了過錯，希望君主能愛護我，告訴我錯的地方。請讓我改正，那么我就會免除死罪了。”

【原文】

客有說韓宣王，宣王說而太息[1]。左右引王之說之曰先告客以為德。

【注釋】

[1]太息：呼氣為主的深呼吸，出聲長嘆的表現(xiàn)。

【譯文】

有說客游說韓宣王，韓宣王高興又出聲長嘆。他身邊侍從把韓宣王喜歡說客的態(tài)度爭先告訴說客以此作為自己的恩德。

【原文】

靖郭君之相齊也，王后死，未知所置，乃獻玉珥以知之。

【譯文】

靖郭君田嬰擔任齊國的相，王后死了，還不知道誰將被立為王后，于是就獻上玉制耳飾來了解此事。

【原文】

一曰：薛公相齊，齊威王夫人死，中有十孺子皆貴于王，薛公欲知王所欲立而請置一人以為夫人。王聽之，則是說行于王，而重于置夫人也；王不聽，是說不行，而輕于置夫人也。欲先知王之所欲置以勸王置之，于是為十玉珥而美其一而獻之。王以賦十孺子。明日坐，視美珥之所在而勸王以為夫人。

【譯文】

另一種說法：薛公當了齊國的相，齊威王夫人死了，宮中有十個姬妾都被齊威王所寵愛，薛公想知道齊威王所要立的人以便請求立此人為夫人。齊威王如果聽從建議，那么這就是自己的建議被齊威王所采用，而且會被新立的夫人所器重；齊威王如果不聽從自己的建議，這個建議不被采用就會被新立的夫人所輕視。薛公想要預先知道齊威王所要立的人然后再去勸說宣王立她為夫人，于是就制作了十個玉制耳飾而其中一個特別精美而獻給齊威王。齊威王將這十個玉制耳飾送給十個姬妾。第二天薛公陪坐時，看那只精美的耳飾帶在誰的耳朵上從而就勸齊威王將誰立為夫人。

【原文】

甘茂相秦惠王，惠王愛公孫衍，與之間有所言，曰：“寡人將相子。”甘茂之吏道穴聞之，以告甘茂。甘茂入見王，曰：“王得賢相，臣敢再拜賀。”王曰：“寡人托國于子，安更得賢相？”對曰：“將相犀首。”王曰：“子安聞之？”對曰：“犀首告臣。”王怒犀首之泄，乃逐之。

【譯文】

甘茂任秦惠王的相，秦惠王寵愛公孫衍，與公孫衍私下講話，說：“我將要讓你任相。”甘茂手下的官吏從孔洞中偷聽到此話，就將此話告訴了甘茂。甘茂進宮拜見秦惠王，說：“大王得到賢能的相，我冒昧地拜兩拜來表示祝賀。”秦惠王說：“我把國家托付給先生，怎么會另得賢相了？”甘茂回答說：“大王將讓犀首公孫衍任相。”秦惠王說：“先生從哪里聽說此事？”甘茂回答說：“犀首公孫衍告訴我的。”秦惠王生氣犀首公孫衍泄密，于是趕走了他。

【原文】

一曰：犀首，天下之善將也，梁王之臣也。秦王欲得與之治天下，犀首曰：“衍其人臣者也，不敢離主之國。”居期年，犀首抵罪于梁王，逃而入秦，秦王甚善之。樗里疾，秦之將也，恐犀首之代之將也，鑿穴于王之所常隱語者。俄而王果與犀首計，曰：“吾欲攻韓，奚如？”犀首曰：“秋可矣。”王曰：“吾欲以國累子，子必勿泄也。”犀首反走再拜曰：“受命。”于是樗里疾也道穴聽之矣。郎中皆曰：“兵秋起攻韓，犀首為將。”于是日也，郎中盡知之；于是月也，境內(nèi)盡知之。王召樗里疾曰：“是何匈匈也，何道出？”樗里疾曰：“似犀首也。”王曰：“吾無與犀首言也，其犀首何哉？”樗里疾曰：“犀首也羈旅，新抵罪，其心孤，是言自嫁于眾。”王曰：“然。”使人召犀首，已逃諸侯矣。

【譯文】

另一種說法：犀首，是天下很好的將領，本是魏惠王的大臣。秦王想要得到他和他共同治理天下，犀首說：“我公孫衍是別人的臣子，不敢離開我君主的國家。”過了一年，犀首犯罪被魏惠王懲罰，便逃跑到秦國，秦惠王待他很好。樗里疾，是秦國的將軍，他害怕犀首替代他當上將軍，于是就在秦惠王經(jīng)常說機密話的地方挖了一個洞。不久秦惠王果然和犀首秘密合計事情，說：“我想攻打韓國，你看怎么樣？”犀首說：“秋天就可以了。”秦惠王說：“我想要先生操勞國家大事，先生一定不要泄露。”犀首退后幾步拜了兩拜說：“接受命令。”這時樗里疾也從洞中偷聽到了。于是郎中們都在說：“軍隊秋天就要行動攻打韓國，犀首將要當將軍。”就在這天，郎中們都知道了此事；在這一個月，國境內(nèi)的人都知道了此事。秦惠王召樗里疾來說：“為什么這樣鬧哄哄的，這些話是從哪里傳出去的？”樗里疾說：“好像是犀首傳出去的。”秦惠王說：“我沒有與犀首說過這些話，為什么說是犀首講的？”樗里疾說：“犀首是寄居在秦國的外客，新近才得受懲罰，他心里孤獨，說這話可能是想賣弄自己。”秦惠王說：“對。”就派人召見犀首，犀首早已逃到其他諸侯那里去了。

【原文】

堂谿公謂昭侯曰：“今有千金之玉卮，通而無當，可以盛水乎？”昭侯曰：“不可。”“有瓦器而不漏，可以盛酒乎？”昭侯曰：“可。”對曰：“夫瓦器，至賤也，不漏，可以盛酒。雖有乎千金之玉卮，至貴而無當，漏，不可盛水，則人孰注漿哉？今為人之主而漏其群臣之語，是猶無當之玉卮也。雖有圣智，莫盡其術，為其漏也。”昭侯曰：“然。”昭侯聞堂谿公之言，自此之后，欲發(fā)天下之大事，未嘗不獨寢，恐夢言而使人知其謀也。

【譯文】

堂谿公對韓昭侯說：“如今有一個價值千金的玉杯，通透卻沒有底，能用它來裝水嗎？”韓昭侯說：“不能。”堂谿公說：“有陶制的器皿不漏水，能用它裝酒嗎？”韓昭侯說：“能。”堂谿公回復說：“瓦器，極其低賤，只要不漏，就能用它裝酒。雖然有價值千金的玉杯，極其昂貴卻沒有底，漏水，不能用它來裝水，那么人們誰往里面斟酒呢？如今作為人們的君主而泄露群臣的言談，這就好像是沒有底的玉杯。臣下即使有圣明的智慧，也不會獻出他們的全部謀略，害怕被泄漏啊。”韓昭侯說：“對。”韓昭侯聽了堂谿公的話，自此以后，想發(fā)布天下的大事，沒有不單獨睡覺的，害怕自己說夢話而讓別人知道他自己的計謀。

【原文】

一曰：堂谿公見昭侯曰：“今有白玉之卮而無當，有瓦卮而有當。君渴，將何以飲？”君曰：“以瓦卮。”堂谿公曰：“白玉之卮美而君不以飲者，以其無當耶？”君曰：“然。”堂谿公曰：“為人主而漏泄其群臣之語，譬猶玉卮之無當。”堂谿公每見而出，昭侯必獨臥，惟恐夢言泄于妻妾。

【譯文】

另一種說法：堂谿公拜見韓昭侯說：“如今有一個白玉的杯子卻沒有底，有一個瓦制的杯子而有底。君主您口渴時，將用哪一只杯子喝水？”韓昭侯說：“用瓦制杯子。”堂谿公說：“白玉的杯子雖然很美但是您不用它來喝水，是因為它沒有底嗎？”韓昭侯說：“對。”堂谿公說：“作為人們的君主而泄漏群臣的言談，就好像玉杯沒有底。”堂谿公每次拜見韓昭侯離開，韓昭侯一定要獨自睡覺，唯恐說夢話把他們商量的事情泄漏給妻妾。

【原文】

申子曰：“獨視者謂明，獨聽者謂聰。能獨斷者，故可以為天下主。”

【譯文】

申不害說：“能獨自觀察問題叫做明，能獨自聽取意見叫做聰。能夠獨自決斷事情，就可以做天下的君主。”

【原文】

宋人有酤酒者，升概甚平，遇客甚謹，為酒甚美，縣幟甚高著，然不售，酒酸[1]。怪其故，問其所知。問長者楊倩，倩曰：“汝狗猛耶？”曰：“狗猛則酒何故而不售？”曰，“人畏焉。或令孺子懷錢挈壺而往酤，而狗迓而龁之，此酒所以酸而不售也。”夫國亦有狗，有道之士懷其術而欲以明萬乘之主，大臣為猛狗迎而齙人，此人主之所以蔽脅，而有道之士所以不用也。故桓公問管仲：“治國最奚患？”對曰：“最患社鼠矣。”公曰：“何患社鼠哉？”對曰：“君亦見夫為社者乎？樹木而涂之，鼠穿其間，掘穴托其中。熏之，則恐焚木；灌之，則恐涂阤[2]：此社鼠之所以不得也。今人君之左右，出則為勢重而收利于民，入則比周而蔽惡于君。內(nèi)間主之情以告外，外內(nèi)為重，諸臣百吏以為富。吏不誅則亂法，誅之則君不安，據(jù)而有之，此亦國之社鼠也。”故人臣執(zhí)柄而擅禁御，明為己者必利，而不為己者必害，此亦猛狗也。夫大臣為猛狗而齙有道之士矣，左右又為社鼠而間主之情，人主不覺。如此，主焉得無壅，國焉得無亡乎？

【注釋】

[1]升：容器名。量酒的單位。今俗稱提子。概：古代量米粟時刮平斗斛（hú）用的木板。量米粟時，放在斗斛上刮平，不使過滿。這里引申為刮平，不使過量之意。縣：通“懸”。[2]阤：（zhì）毀壞，敗壞。

【譯文】

宋國有一個賣酒的人，量酒很公平，對待顧客很恭敬，釀制的酒很甜美，懸掛的酒旗又高又顯眼，然而酒就是賣不掉，酒都變酸了。他對此感到奇怪，不知原因何在，就去請問他熟知的人。他問長者楊倩，楊倩說：“你的狗很兇猛嗎？”他說：“狗是兇猛，那么什么緣故酒就賣不出去？”楊倩說：“人們害怕狗呀。有人叫小孩子揣著錢提著壺去賣酒處，而狗卻迎上去咬他，這就是酒之所以變酸而賣不出去的原因。”國家也有這樣兇猛的狗，士人有治國策略想表明于大國的君主，而大臣卻像兇猛的狗一樣迎上去咬他們，這就是君主被蒙蔽被挾持、而有治國策略的士人不被重用的緣故。所以齊桓公問管仲說：“治理國家最擔憂什么？”管仲回答說：“最擔憂鉆在土地神神壇里的老鼠。”齊桓公說：“為什么擔憂鉆在土地神神壇里的老鼠？”管仲回答說：“君主看見過建造土地神神壇嗎？把木頭樹起而涂上泥，老鼠穿行在其間，在其中挖洞。用火熏它們，則害怕燒壞木料；用水淹灌它們，則害怕毀壞涂在上面的泥土；這就是鉆在土地神神壇里的老鼠之所以捉不到的原因。如今君主的身邊的侍從，在朝廷外就憑借君主的權勢而從百姓那里搜刮利益；在朝廷內(nèi)就緊密勾結而在君主面前隱瞞罪惡。他們在宮內(nèi)窺測君主的內(nèi)情去告訴朝外的同黨，內(nèi)外勾結來加重權勢，群臣百官靠他們獲得富貴。官吏不懲罰他們就會擾亂法制，懲罰他們君主不得安寧，他們控制著君主，這些人也就是國家的社鼠啊。”所以臣下掌握了權勢而操縱了法令，向人表明為他們出力的人一定會得利，而不為他們出力的人一定會有禍害，這種人也就是兇猛的狗。大臣像惡狗一樣去咬有治國策略的士人，身邊侍從又像鉆在土地神神壇里的老鼠那樣窺測君主的內(nèi)情，而君主卻沒有察覺。像這樣，君主哪能不受蒙蔽，國家哪能不滅亡呢？

【原文】

一曰：宋之酤酒者有莊氏者，其酒常美。或使仆往酤莊氏之酒，其狗龁人，使者不敢往，乃酤佗家之酒[1]。問曰：“何為不酤莊氏之酒？”對曰：“今日莊氏之酒酸。”故曰：不殺其狗則酒酸。桓公問管仲曰：“治國何患？”對曰：“最苦社鼠。夫社，木而涂之，鼠因自托也。熏之則木焚，灌之則涂阤，此所以苦于社鼠也。今人君左右，出則為勢重以收利于民，入則比周謾侮蔽惡以欺于君，不誅則亂法，誅之則人主危，據(jù)而有之，此亦社鼠也。”故人臣執(zhí)柄擅禁，明為己者必利，不為己者必害，亦猛狗也。故左右為社鼠，用事者為猛狗，則術不行矣。

【注釋】

[1]佗：通“他”，其他。

【譯文】

另一種說法：宋國有個賣酒的人叫莊氏，他的酒一直很甜美。有人派仆人去買莊氏的酒，但莊氏的狗咬人，仆人不敢前往，就去買其他人家的酒。問他說：“為什么不買莊氏家的酒？”仆人回答說：“今天莊氏家的酒酸了。”所以說：不殺掉那咬人的狗酒就會變酸。齊桓公問管仲說：“治理國家最擔憂什么？”管仲回答說：“最頭痛那鉆進土地神神壇里的老鼠。那土地神壇，是木料而用泥涂在上面，老鼠便藏身于其中。用火熏烤那么木料就會被焚燒，用水淹灌它那么涂泥就會毀壞，這就是最頭痛社鼠的原因。如今君主身邊侍從，在朝廷外就賣弄權勢從百姓那里榨取利益，在朝廷內(nèi)就緊密勾結來欺瞞蒙騙君主。不懲罰他們就會擾亂法制，懲罰了他們君主就會有危險，他們控制著君主，這些人就是鉆進神壇里的老鼠啊。”所以臣子掌握了權勢又操縱了法令，申明為他賣力的人必定有利，不為他賣力的人必定有禍害，這也就是兇猛的狗。所以君主身邊侍從像鉆進神壇里的老鼠，執(zhí)政大臣像兇猛的狗，那么君主的治國策略就不能實行了。

【原文】

堯欲傳天下于舜。鯀諫曰：“不祥哉！孰以天下而傳之于匹夫乎？”堯不聽，舉兵而誅殺鯀于羽山之郊。共工又諫曰：“孰以天下而傳之于匹夫乎？”堯不聽，又舉兵而誅共工于幽州之都。于是天下莫敢言無傳天下于舜。仲尼聞之曰：“堯之知舜之賢，非其難者也。夫至乎誅諫者必傳之舜，乃其難也。”一曰：“不以其所疑敗其所察則難也。”

【譯文】

堯想把帝位傳給舜。鯀規(guī)勸說：“不吉利啊！哪能把帝位傳給平民百姓呢？”堯不聽從他的，發(fā)兵去攻打他并在羽山的郊外殺死了鯀。共工又規(guī)勸說：“哪能把帝位傳給平民百姓呢？”堯不聽從他的，又發(fā)兵去攻打他并在幽州的都城里殺死了共工。于是天下沒有人再敢說不要把帝位傳給舜了。孔子聽說此事后說：“堯了解到舜的賢能，并不困難。至于殺掉勸諫的人而一定要把帝位傳給舜，才是困難的。”另一種說法：“不因為別人懷疑而敗壞自己所明察的事情才是困難的。”

【原文】

荊莊王有茅門之法曰：“群臣大夫諸公子入朝，馬蹄踐霤者，廷理斬其辀，戮其御[1]。”于是太子入朝，馬蹄踐霤，廷理斬其辀，戮其御。太子怒，入為王泣曰：“為我戮廷理。”王曰：“法者，所以敬宗廟，尊社稷。故能立法從令尊敬社稷者，社稷之臣也，焉可誅也？夫犯法廢令不尊敬社稷者，是臣乘君而下尚校也[2]。臣乘君，則主失威；下尚校，則上位危，威失位危，社稷不守，吾將何以遺子孫？”于是太子乃還走，避舍露宿三日，北面再拜請死罪。

【注釋】

[1]茅門：即茆門。古代諸侯宮室有三道大門，即庫門、茆門、路門。茅門是第二道門，門前為外朝的地方。霤：（liù）屋檐下滴水的地方。廷理：春秋時期楚國的官名，執(zhí)掌刑法。辀：（zhōu）車轅。[2]乘：（chénɡ）凌駕。尚：古同“上”。校：對抗、抗衡。

【譯文】

楚莊王有雉門的法令是：“群臣大夫及各位公子進入朝廷，馬蹄踐踏到茅門屋檐下滴水的地方，廷理官就斬斷他的車轅，殺死他的車夫。”有一天太子入朝，馬蹄踐踏到茅門屋檐下滴水的地方，廷理官就斬斷他的車轅，殺死他的車夫。太子很憤怒，進宮對楚莊王哭泣著說：“請為我殺了那廷理官。”楚莊王說：“法令，是使宗廟敬重，使國家政權尊貴的。所以能夠樹立法令服從法令尊敬國家的人，就是國家的忠臣，怎么可以誅殺呢？至于那冒犯法令廢棄法令不尊敬國家的人，是臣子凌駕于君主而下與上相對抗。臣子凌駕于君主，那么君主就喪失威嚴；臣下與君主相對抗，那么君主的地位就會有危險，威嚴喪失地位危險，就會國家守不住，我拿什么來傳給子孫呢？”于是太子轉(zhuǎn)身就跑，離開居住的房屋在郊外露宿了三天，然后向北面拜了兩拜請求楚莊王給自己判死罪。

【原文】

一曰：楚王急召太子。楚國之法，車不得至于茆門[1]。天雨，廷中有潦，太子遂驅(qū)車至于茆門。廷理曰：“車不得至茆門。至茆門，非法也。”太子曰：“王召急，不得須無潦。”遂驅(qū)之。廷理舉殳而擊其馬，敗其駕。太子入為王泣曰：“廷中多潦，驅(qū)車至茆門，廷理曰‘非法也’，舉殳擊臣馬，敗臣駕。王必誅之。”王曰：“前有老主而不逾，后有儲主而不屬，矜矣！是真吾守法之臣也。”乃益爵二級，而開后門出太子。“勿復過。”

【注釋】

[1]茆門：即茅門。茆，同“茅”。

【譯文】

另一種說法：楚王緊急召見太子。楚國的法律規(guī)定，車不能進入到茅門。天下了雨，庭院里有積水，太子就把車子趕到了茅門。廷理官說：“車子不能進入到茅門。到了茅門，就違法。”太子說：“大王召見很急，不能等待到?jīng)]有積水的時候。”隨后驅(qū)趕馬車繼續(xù)前進。廷理官舉起殳擊打太子的馬，破壞了他的車駕。太子進宮對父王哭泣著說：“庭院里有很多積水，我驅(qū)車趕到茅門，廷理官說‘這是違法’，并舉起殳擊打我的馬，破壞我套好的車駕。父王一定要替我殺了他。”楚莊王說：“前面有我年老的君主在而不逾越法規(guī)，后面有你繼位的太子在而不歸附你，值得敬重啊！這真是我守法的臣子啊。”于是就給廷理官升官兩級，而開了后門讓太子出去。并告誡：“不要再犯這樣的錯誤了。”

【原文】

衛(wèi)嗣君謂薄疑曰：“子小寡人之國以為不足仕，則寡人力能仕子，請進爵以子為上卿。”乃進田萬頃。薄子曰：“疑之母親疑，以疑為能相萬乘所不窕也[1]。然疑家巫有蔡嫗者，疑母甚愛信之，屬之家事焉。疑智足以信，言家事，疑母盡以聽疑也，然已與疑言者，亦必復決之于蔡嫗也。故論疑之智能，以疑為能相萬乘而不窕也；論其親，則子母之間也；然猶不免議之于蔡嫗也。今疑之于人主也，非子母之親也，而人主皆有蔡嫗。人主之蔡嫗，必其重人也。重人者，能行私者也。夫行私者，繩之外也；而疑之所言，法之內(nèi)也。繩之外與法之內(nèi)，仇也，不相受也。”

【注釋】

[1]不窕：充實，實力有余。窕，細小。

【譯文】

衛(wèi)嗣君對薄疑說：“先生認為我國家小而不值得來做官，但是我的力量能夠使你做你認為值得的官，請讓我給先生晉升爵位讓你擔任上卿。”于是就賜給他耕地萬頃。薄疑先生說：“我的母親愛我，認為我能擔任大國的相而且實力有余。但是我家有個姓蔡的老巫婆，我母親非常喜歡信任她，把家里的事都委托給她。我的智慧完全可以讓我母親信賴，管理家事，我母親也完全聽我的，然而已經(jīng)和我談過的事，也一定要和蔡巫婆再次商議做決定。所以要論我的智慧和才能，我母親認為我能擔任大國的相而且實力有余；要論我們的親密關系，則是母子關系；但還是免不了要和蔡巫婆商量。如今我和君主，沒有母子之間的親密關系，而君主卻有許多如同蔡巫婆的人。君主的蔡巫婆，一定是重要人物。重要人物，是能謀取私利的人。那謀取私的人，是在法律的準繩之外的；而我所主張的，是在法律規(guī)定之內(nèi)的。法律的準繩之外與法律的規(guī)定之內(nèi)，是敵對的，是不相容的。”

【原文】

一曰：衛(wèi)君之晉，謂薄疑曰：“吾欲與子皆行。”薄疑曰：“媼也在中，請歸與媼計之。”衛(wèi)君自請薄媼。薄媼曰：“疑，君之臣也，君有意從之，甚善。”衛(wèi)君曰：“吾以請之媼，媼許我矣。”薄疑歸，言之媼也。曰：“衛(wèi)君之疑奚與媼？”媼曰：“不如吾愛子也。”“衛(wèi)君之賢疑奚與媼也？”曰：“不如吾賢子也。”“媼與疑計家事，已決矣，乃請決之于卜者蔡嫗。今衛(wèi)君從疑而行，雖與疑決計，必與他蔡嫗敗之。如是，則疑不得長為臣矣。”

【譯文】

另一種說法：衛(wèi)國君主到晉國，對薄疑說：“我想要先生同我一起走。”薄疑說：“我母親在家中，請讓我回家與母親商量一下。”衛(wèi)君親自去請求薄母。薄母說：“薄疑，是君主的臣子，君主您有意讓他跟隨您，很好。”衛(wèi)君對薄疑說：“我已經(jīng)請示過你母親了，你母親答應我了。”薄疑回家，與母親談論這件事。說：“衛(wèi)君的愛我與母親愛我相比怎么樣？”薄母說：“不如我愛兒子呀。”薄疑說：“衛(wèi)君的賞識我和母親賞識我相比怎么樣？”薄母說：“不如我賞識兒子。”薄疑說：“母親您和我商量家事，已經(jīng)和我決定了的事，還一定會請教占卜的蔡巫婆最終決定。如今衛(wèi)君讓我跟隨他一起走，雖然和我決定計策，也一定會與蔡巫婆一樣的人來敗壞我的計策。像這樣，我就不能長久地做他的臣子了。”

【原文】

夫教歌者，使先呼而詘之，其聲反清徵者乃教之[1]。

【注釋】

[1]詘：屈曲，調(diào)節(jié)發(fā)音。反：通“返”。徵：古代五聲音階“宮、商、角、徵、羽”的第四音。相當于工尺譜上的“六”，現(xiàn)在簡譜上的“5”。

【譯文】

教歌的人，使人先放聲呼唱然后調(diào)節(jié)發(fā)音，調(diào)節(jié)發(fā)音之后能返回到純正徵音的才教他。

【原文】

一曰：教歌者，先揆以法，疾呼中宮，徐呼中徵[1]。疾不中宮，徐不中徵，不可謂教。

【注釋】

[1]揆：（kuí）大致估量之意。宮：中國古代五聲音階之一，相當于簡譜中的“1”。所謂五音，即宮、商、角、徵、羽。古人通常以宮作為音階的第一級音。樂曲旋律中主音不同，其樂曲效果也不同。

【譯文】

另一種說法：教歌的人，先用方法估量，急速呼唱合于“宮”調(diào)，然后舒緩呼唱合于“徵”調(diào)。如果急速呼唱不合“宮”調(diào)，舒緩呼唱不合“徵”調(diào)，就不能叫教歌。

【原文】

吳起，衛(wèi)左氏中人也，使其妻織組而幅狹于度[1]。吳子使更之，其妻曰：“諾。”及成，復度之，果不中度，吳子大怒。其妻對曰：“吾始經(jīng)之而不可更也。”吳子出之。其妻請其兄而索。其兄曰：“吳子，為法者也。其為法也，且欲以與萬乘致功，必先踐之妻妾然后行之，子毋幾索入矣。”其妻之弟又重于衛(wèi)君，乃因以衛(wèi)君之重請吳子。吳子不聽，遂去衛(wèi)而入荊也。

【注釋】

[1]組：絲織的帶。

【譯文】

吳起，是衛(wèi)國左氏城中的人，他讓妻子織絲織的帶而絲織的帶的寬度比標準的要狹窄。吳起讓妻子改一下，他妻子說：“是。”等到織成，再去量它，結果還不符合要求的尺度，吳起非常生氣。他妻子回答說：“我開始織時它的經(jīng)線就確定了而因此不可以更改。”吳起休了妻子。他妻子請她哥哥出面要求復婚。她哥哥說：“吳起，是講求法治的人，他實行法治，將要用它在大國建功立業(yè)的，所以必須先在妻妾身上實踐然后再推行，你不要指望復婚回家了。”吳起妻子的弟弟很受衛(wèi)君器重，于是就憑著被衛(wèi)君器重的身份去請求吳起。吳起不聽從，于是就離開衛(wèi)國而到了楚國。

【原文】

一曰：吳起示其妻以組曰：“子為我織組，令之如是。”組已就而效之，其組異善。起曰：“使子為組，令之如是，而今也異善，何也？”其妻曰：“用財若一也，加務善之。”吳起曰：“非語也。”使之衣歸。其父往請之，吳起曰：“起家無虛言。”

【譯文】

另一種說法：吳起拿一條絲帶給妻子看后說：“你替我織絲帶，使它像這條。”絲帶織成后而比較，絲帶織得很精美。吳起說：“讓你織絲帶，使它和這條一樣，如今你卻織得這樣精美，為什么呢？”他妻子說：“用的材料都是一樣的，只是特別花了功夫使它更精美。”吳起說：“這不是我的囑咐。”就讓她穿戴好了把她休回了娘家。他妻子的父親來請求吳起，吳起說：“我吳起在家中從來不說空話。”

【原文】

晉文公問于狐偃曰：“寡人甘肥周于堂，卮酒豆肉集于宮，壺酒不清，生肉不布，殺一牛遍于國中，一歲之功盡以衣士卒，其足以戰(zhàn)民乎[1]？”狐子曰：“不足。”文公曰：“吾弛關市之征而緩刑罰，其足以戰(zhàn)民乎？”狐子曰：“不足。”文公曰：“吾民之有喪資者，寡人親使郎中視事，有罪者赦之，貧窮不足者與之，其足以戰(zhàn)民乎？”狐子對曰：“不足。此皆所以慎產(chǎn)也；而戰(zhàn)之者，殺之也[2]。民之從公也，為慎產(chǎn)也，公因而迎殺之，失所以為從公矣。”曰：“然則何如足以戰(zhàn)民乎？”狐子對曰：“令無得不戰(zhàn)。”公曰：“無得不戰(zhàn)奈何？”狐子對曰：“信賞必罰，其足以戰(zhàn)。”公曰：“刑罰之極安至？”對曰：“不辟親貴，法行所愛[3]。”文公曰：“善。”明日令由于圃陸，期以日中為期，后期者行軍法焉。于是公有所愛者曰顛頡后期，吏請其罪，文公隕涕而憂。吏曰：“請有事焉。”遂斬顛頡之脊，以徇百姓，以明法之信也。而后百姓皆懼曰：“君于顛頡之貴重如彼甚也，而君猶行法焉，況于我則何有矣。”文公見民之可戰(zhàn)也，于是遂興兵伐原，克之。伐衛(wèi)，東其畝，取五鹿。攻陽。勝虢。伐曹。南圍鄭，反之陴[4]。罷宋圍。還與荊人戰(zhàn)城濮，大敗荊人，返為踐土之盟，遂成衡壅之義。一舉而八有功。所以然者，無他故異物，從狐偃之謀，假顛頡之脊也。

【注釋】

[1]卮酒豆肉：形容酒肉不多。卮，酒杯。豆，盛肉的器皿。宮：甲骨文字形，像房屋形。在穴居野處時代也就是洞窟。外圍像洞門，里面的小框框像彼此連通的小窟，即人們居住的地方。本義：古代對房屋、居室的通稱（秦、漢以后才特指帝王之宮）。[2]慎：通“順”（shùn），順從、順應、遵循、依順之意。[3]辟：通“避”，回避、躲避。[4]陴：（pí）城上女墻，上有孔穴，可以窺外。

【譯文】

晉文公向狐偃請教說：“我把甜美的食物遍賜給朝廷里的人，只把少量的酒肉存放在居室中，裝在壺里的酒還未澄清就給大家飲，鮮肉還未掛起來就分給了大家，殺一頭牛也都遍分國中人，一年織成的布全部用來給士兵做衣裳穿，這樣做足夠用來使民眾為我打仗了嗎？”狐偃先生說：“還不夠。”晉文公說：“我放松關口和集市的稅收并放寬刑罰，這樣做足夠讓民眾為我打仗了嗎？”狐偃先生說：“還不夠。”晉文公說：“我的民眾有喪失財產(chǎn)的，我親自派郎中官去查看處理，有罪的就赦免，貧窮而不富足的就給予救濟，這樣做足夠用來使民眾為我打仗了嗎？”狐偃先生說：“還不夠。這些都是用來順應民眾生存的行為；而使他們打仗，等于要他們以命相搏。民眾追隨服從你，是為了順應生存，你卻因此反而要他們以命相搏，這就失去了民眾追隨你的理由。”晉文公說：“然而如何足夠能使民眾為我打仗呢？”狐偃先生回答說：“使民眾不得不打仗。”晉文公說：“怎么才能讓他們不得不為我打仗？”狐偃先生回答說：“有功勞的一定獎賞，有罪過的一定懲罰，這樣就足夠讓民眾為您打仗了。”晉文公說：“施行刑罰的極致要達到什么地步？”“狐偃先生回答說：“不避開親近和顯貴的人，法治要實施到您所寵愛的人。”晉文公說：“好。”第二天下命令到圃陸圍獵，約定以中午為期限，遲到的按軍法論處。在那時有一個文公所寵愛的叫顛頡的人遲到了，官吏請文公定罪，文公掉著眼淚很憂傷。官吏說：“請對他用刑。”于是按腰斬的刑罰砍斷顛頡的脊背，向百姓示眾，用來表明法治的誠信。此后老百姓都害怕地說：“國君對于顛頡如此尊貴器重，然而國君還給他施加刑罰，況且對于我們能有什么可留情的呢？”晉文公看到民眾可以為自己打仗了，于是就起兵攻打原城，攻克了原城。討伐衛(wèi)國，將衛(wèi)國的田埂改成東西方向，取得了衛(wèi)國的五鹿。攻打陽樊。戰(zhàn)勝了虢國。討伐曹國。向南圍攻鄭國，推翻了鄭國的女墻。解除了宋國的圍兵。返回與楚國人在城濮交戰(zhàn)，打敗了楚國人，回國時訂立了踐土盟約，接著結成了衡壅盟約。一下就建成了八項功業(yè)。之所以能這樣，并沒有其他緣故，只是聽從了狐偃的計謀，借助顛頡的脊梁使賞罰嚴明罷了。

【原文】

夫痤疽之痛也，非刺骨髓，則煩心不可支也；非如是，不能使人以半寸砥石彈之[1]。今人主之于治亦然：非不知有苦則安；欲治其國，非如是不能聽圣知而誅亂臣。亂臣者，必重人；重人者，必人主所甚親愛也。人主所甚親愛也者，是同堅白也。夫以布衣之資，欲以離人主之堅白、所愛，是以解左髀說右髀者，是身必死而說不行者也。

【注釋】

[1]痤：皮膚上的腫瘡之意。疽：（jū）中醫(yī)指一種毒瘡，在皮肉深處的叫疽。

【譯文】

那膿瘡的疼痛，沒有針刺骨髓那樣疼痛，但經(jīng)常攪得人心里煩亂不能支撐；如果不這樣的話，就不肯讓人用半寸長的石針去刺破它來排除膿血。如今君主對于治理國家也是這樣：并不是不知道經(jīng)歷艱苦的治理才能得到國家的安穩(wěn)；想要治理國家，如果不像這樣就不能聽從圣人的教導而懲罰作亂的臣子。作亂的臣子，必定是掌握重權的人；掌握重權的人，必定是君主十分親近寵愛的。君主對于十分親近寵愛人，就像石頭的“堅”和“白”一樣不可分割。那么，以老百姓的資格地位，想讓君主和他所寵愛的人分開，這就是勸說右腿割去左腿的建議，這樣自身一定會被殺死，建議卻不能實行。

【評析】

“經(jīng)說”一論述君主統(tǒng)治外臣的方法。君主統(tǒng)治臣下，上級管理下級，在韓非看來，是不能用德行來感化的，而是要用權勢來管制，用法律法規(guī)來約束。只有有了法律法規(guī)的約束，人們才能收斂起不好的念頭和行為，才能忠心耿耿于上級。這就是韓非“以法治國”的中心思想，也是韓非的“強權政治”思想。實際上，韓非重視了硬約束這一點，但卻忽略了軟約束的作用。硬約束是需要的，但軟約束也不應忽視。硬約束是對違反、觸犯人們約定俗成的風俗習慣和行為規(guī)范的懲罰條例，而軟約束卻是人們自小被培養(yǎng)出來的行為習慣，這些行為習慣絕大部分是符合人們約定俗成的行為規(guī)范的，它自覺不自覺地約束著人們的行為。

“經(jīng)說”二的重點在于當權者千萬不要顯露出自己的好惡愛憎，不要讓下級知道自己喜歡什么討厭什么，否則，下級就會依照上級的好惡愛憎而行動。這樣的結果，就是當權者自己最后也要被迷惑的。這種說法也頗有道理，關于這個問題，韓非在前面很多篇章中都論述過。

“經(jīng)說”三是論述統(tǒng)治者肅清內(nèi)部的問題，賣酒的人如果養(yǎng)有惡狗，那么就很少有人敢去買酒了，因此再好的酒也會放酸。統(tǒng)治者如果也養(yǎng)有惡狗，那么就沒有人敢去見他；統(tǒng)治者的惡狗并不是指真的狗，而是形容某些人只會像狗一樣去撲人咬人誹謗詆毀別人。如果統(tǒng)治者手下真有這樣一些像狗一樣的人，那么人們就會對統(tǒng)治者敬而遠之，統(tǒng)治者也就真成了孤家寡人。