《老子道德經·第四十八章 為道日損》翻譯與解讀

為學日益⁰¹，為道日損⁰²，損之又損，以至無為⁰³，無為而無不為⁰⁴。取天下常以無事⁰⁵，及其有事，不足以取天下⁰⁶。

今 譯

做學問，日以積累增加;從事于道者，日以減損，減損再減損，直至減損到無為而無不為。治理天下，當常以無心而為，及其有心妄為，就不能治理天下。

評 議

此章是講“為學”與“為道”則完全不同，“為學”則日益;“為道”則日損，直至“無為”，無為而無不為。老子曰：“以無事取天下……法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”(《老子》第五十七章)這正是老子主張“無為而治”的理由。至于“無為而治”，能否達到他所謂民“自化”、“自正”、“自富”、“自樸”的目的，我認為只有在特定的歷史情況下，才能達到。老子所以這樣說，是對當時黑暗社會的一種抗議。春秋時代，貴族統治者殘酷地壓迫剝削勞動人民，民不聊生，甚至鋌而走險。老子所謂“法令滋彰，盜賊多有”，即說明這個問題。

但是，必須指出，老子認為“為道日損”，直至無為，便能“無為而無不為”，我認為，從理論上說也是有問題的。即使他所謂的“無為”，是說不要妄為，應順應自然而為，就能達到民“自化”、“自正”、“自富”、“自樸”的境界嗎?誠然，老子主張“無為而治”，有其不要妄為的積極方面，但也有其否定積極主動而發揮主動性的消極思想。如果要想取得卓越的成就，不破舊立新、不積極奮斗，是不可能強國富民的。老子“無為而無不為”的思想，顯然缺乏推動歷史前進的動力。在當今生存競爭的世界，老子“無為而無不為”的主張，自然是行不通的。

也應當看到，“無為而治”的思想，只是老子治國思想的一個方面，老子說“以正治國、以奇用兵”，還有許多積極的治國思想，不能攻其一點，不及其馀，就否定老子有積極治國的思想。老子雖然經常宣揚其“無為而治”的思想，實際上他的許多言論，恰恰表現了他主張積極奮進的“有為”思想，諸如“九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下”;“治人事天莫若嗇”，“為之于未有，治之于未亂”，“圖難于其易”，“天下大事必作于細”等等，即是。所以，研究老子，應當看到老子有其“無為”與“有為”而不能自圓其說的矛盾。

注釋

01　為學:做學問。河上公曰:“學謂政教禮樂之學也。”　日益:日益增加。林希逸曰:“為學則日日求自益。”

02　為道:河上公曰:“道謂自然之道也。”林希逸曰:“為道則日日求自損。”吳澄曰:“為學者患寡而務博,故日日有所增益。為道者自有而反無,故日日有所減損。”

03　無為:河上公曰:“當恬淡如嬰兒,無所造為也。”按楚簡無“無為”二字。

04　無為而無不為:河上公曰:“情欲斷絕,德合于道,則無所不施,無所不為也。”吳澄曰:“彼有為者為一事不過一事,為十事不過十事而已,其未為之事何啻千萬,不可勝窮,豈能事事為之哉?惟無為者一事不為,故能事事無不為也。”按楚簡本作“無為而無不為”,帛書甲乙本缺。嚴遵作“至于為而無不為”(《老子指歸》)。

05　取:治也 (河上公說)。奚侗曰:“《廣雅 · 釋詁三》:‘取,為也。’‘為’,亦治也。‘無事’,猶云‘無為’也。”　無事:有二解,其一,“無心”(林希逸說);其二,“無所事,即無為也”(吳澄說)。奚侗亦然。句謂:治理天下,不能妄為。按:常,永遠也。

06　有事:有二解:其一,“有心”(林希逸說);其二,有作為 (吳澄說)。　河上公曰:“及其好有事,則政教煩,民不安,故不足以治天下也。”　蘇轍曰:“人皆有欲取天下之心,故造事而求之,心見于外,而物惡之,故終不可得。圣人無為,故無事,其心見于外,而物安之,雖不取天下,而天下歸之矣。”

林希逸曰:“取天下者必以無心,有心者反失之……無事有事,即無心有心也。”兩句:謂只要妄為,就不能治天下。按《莊子 · 天道》篇曰:“夫帝王之德,以天地為宗,以道德為主,以無為為常。無為也,則用天下而有馀;有為也,則為天下用而不足。故古之人貴夫無為也……故古之王天下者,知雖落天地,不自慮也;辯雖雕萬物,不自說也;能雖窮海內,不自為也。天不產而萬物化,地不長而萬物育,帝王無為而天下功。”即可作為《老子》此兩句的注腳。