孔子閑居

【題解】

以《孔子閑居》為篇名，當亦是摘取篇首四字的緣故。此篇講孔子誨人不倦，即使是一個弟子侍坐，也不狎昵，而為之說《詩》而講禮。本篇所引用的《詩》，與今天我們所見到的《毛詩》有很多不同，從中可以窺見漢代《詩經》的一些狀況。本篇對禮的論述，語言玄秘，不似《論語》平易，但仍能體現儒家的實踐精神。

【原文】

孔子閑居，子夏侍。子夏曰：“敢問詩云：‘凱弟君子，民之父母’，何如斯可謂民之父母矣？”孔子曰：“夫民之父母乎，必達于禮樂之原，以致五至，而行三無，以橫于天下。四方有敗，必先知之。此之謂民之父母矣。”

【譯文】

孔子在家休息，子夏在旁邊侍立。子夏問道：“請問《詩》上所說的‘平易近人的君王，就好比百姓的父母’，怎樣做才可以被叫做‘百姓的父母’呢？”孔子回答說：“說到‘百姓的父母’嘛，他必須通曉禮樂的本源，達到‘五至’，做到‘三無’，并用來普及于天下；不管任何地方出現了災禍，他一定能夠最早知道。做到了這些，才算是‘百姓的父母’啊！”

【原文】

子夏曰：“民之父母，旣得而聞之矣；敢問何謂‘五至’？”孔子曰：“志之所至，詩亦至焉。詩之所至，禮亦至焉。禮之所至，樂亦至焉。樂之所至，哀亦至焉。哀樂相生。是故，正明目而視之，不可得而見也；傾耳而聽之，不可得而聞也；志氣塞乎天地，此之謂五至。”

【譯文】

子夏說：“什么是‘百姓的父母’，學生已經領教了。再請問什么叫做‘五至’？”孔子回答說：“既有愛民之心至于百姓，就會有愛民的詩歌至于百姓；既有愛民的詩歌至于百姓，就會有愛民的禮至于百姓；既有愛民的禮至于百姓，就會有愛民的樂至于百姓；既有愛民的樂至于百姓，就會有哀民不幸之心至于百姓。哀與樂是相生相成。這種道理，瞪大眼睛來看，你無法看得到；支楞起耳朵來聽，你無法聽得到；但君王的這種思想卻充塞于天地之間。這就叫做‘五至’。”

【原文】

子夏曰：“五至旣得而聞之矣，敢問何謂三無？”孔子曰：“無聲之樂，無體之禮，無服之喪，此之謂三無。”子夏曰：“三無旣得畧而聞之矣，敢問何詩近之？”孔子曰：“‘夙夜其命宥密[1]’，無聲之樂也。‘威儀逮逮[2]，不可選也’，無體之禮也。‘凡民有喪，匍匐救之’，無服之喪也。”

【注釋】

[1]宥密：宥，仁厚；密，寧靜。謂心存仁厚，性情寧靜。

[2]逮逮：安詳貌。

【譯文】

子夏說：“什么是‘五至’，學生已經明白了。再請問什么叫做‘三無？’”孔子回答說：“沒有聲音的音樂，沒有形式的禮儀，沒有喪服的服喪，這就叫做‘三無’。”子夏說：“什么是‘三無’，大體上已經懂了。再請問什么詩最近乎‘三無’的含義？”孔子回答說：“‘日夜謀政，志在安邦’，這句詩最近乎沒有聲音的音樂；‘儀態安詳，無可挑剔’，這句詩最近乎沒有形式的禮儀；‘看到他人有災難，千方百計去支援’，這句詩最近乎沒有喪服的服喪。”

【原文】

子夏曰：“言則大矣！美矣！盛矣！言盡于此而已乎？”孔子曰：“何為其然也！君子之服之也，猶有五起焉。”子夏曰：“何如？”孔子曰：“無聲之樂，氣志不違；無體之禮，威儀遲遲；無服之喪，內恕孔[3]悲。無聲之樂，氣志旣得；無體之禮，威儀翼翼；無服之喪，施[4]及四國。無聲之樂，氣志旣從；無體之禮，上下和同；無服之喪，以畜萬邦。無聲之樂，日聞四方；無體之禮，日就月將；無服之喪，純德孔明。無聲之樂，氣志旣起；無體之禮，施及四海；無服之喪，施于孫子。”

【注釋】

[3]孔：很，非常。

[4]施：蔓延，延及。

【譯文】

子夏說：“您這番話太偉大了，太美妙了，太有哲理了！是不是話說到這里就算到頭了呢？”孔子說：“怎么會呢？君子在實行‘三無’的時候，還有‘五起’呢。”子夏說：“‘五起’怎么講？”孔子說：“第一，沒有聲音的音樂，百姓不違背國君的心愿；沒有形式的禮儀，國君的態度從容不迫；沒有喪服的服喪，設身處地地同樣非常悲傷。第二，沒有聲音的音樂，心愿已經滿足；沒有形式的禮儀，態度恭恭敬敬；沒有喪服的服喪，愛心延及四方各國。第三，沒有聲音的音樂，上下心愿交融；沒有形式的禮儀，上下和睦齊同；沒有喪服的服喪，使萬國之民競相孝養。第四，沒有聲音的音樂，四方聞者日益增多；沒有形式的禮儀，一天勝似一天，一月強過一月；沒有喪服的服喪，使純粹的道德日益光明。第五，沒有聲音的音樂，使響應之心紛紛而起；沒有形式的禮儀，普及四海；沒有喪服的服喪，傳及后世子孫。”

【原文】

子夏曰：“三王之德，參于天地，敢問：何如斯可謂參于天地矣？”孔子曰：“奉三無私以勞天下。”子夏曰：“敢問何謂三無私？”孔子曰：“天無私覆，地無私載，日月無私照。奉斯三者以勞天下，此之謂三無私。其在詩曰：‘帝命不違，至于湯齊。湯降不遲，圣敬日齊。昭假遲遲，上帝是祗。帝命式于九圍[5]。’是湯之德也。天有四時，春秋冬夏，風雨霜露，無非教也。地載神氣，神氣風霆，風霆流形，庶物露生，無非教也。清明在躬，氣志如神，嗜欲將至，有開必先。天降時雨，山川出云。其在詩曰：‘嵩高惟岳，峻極于天。惟岳降神，生甫及申。惟申及甫，惟周之翰。四國于蕃，四方于宣。’此文武之德也。三代之王也，必先令聞，詩云：‘明明天子，令聞不已。’三代之德也。‘弛[6]其文德，協此四國。’大王之德也。”子夏蹶然[7]而起，負墻而立曰：“弟子敢不承乎！”

【注釋】

[5]齊：通“躋”，高升。此謂高升君位。假：通“格”，至也。抵：敬。九圍：九州之界也。此謂九州。

[6]弛：通“施”。

[7]蹶然：一躍而起的樣子。

【譯文】

子夏問道：“夏禹、商湯、文王的德行，與天地并列而為三。請問怎樣才可以稱作是與天地并列而為三呢？”孔子答道：“要遵奉‘三無私’的精神，以恩德招攬天下百姓。”子夏接著問道：“什么叫做‘三無私’呢？”孔子答道：“就是像天那樣無私地覆蓋萬物，像地那樣無私地承載萬物，像日月那樣無私地照耀萬物。按照這三條來招攬天下百姓，就叫做‘三無私’。這個意思在《詩經》里也有所反映：‘奉行天命不敢違，至于成湯登君位。降下政教不遲緩，聰明謹慎日向上。明德長久照下民，恭恭敬敬事上帝，帝命九州效法湯。’這就是商湯的德行。天有四季，春生夏長，秋收冬藏，既有刮風下雨，也有下露降霜。這些都是天所顯示的教化，人君應當奉行以為政教。大地承載著神妙之氣，風雷鼓蕩，萬物萌芽生長。這些都是地所顯示的教化，人君應當奉行以為政教。圣人自身的德行極其清明，他的氣志微妙如神。在他行將稱王天下的時候，神靈有所預知，一定要為他生下賢能的輔佐之臣。就好像天降及時之雨，又好像山川飄出祥云。有《詩》為證：‘五岳居中是嵩山，巍巍高聳入云天。中岳嵩山降神靈，生下甫侯和申伯。只有甫侯和申伯，才是周朝棟梁臣。諸侯靠他作屏障，宣揚盛德遍四方。’這就是文王、武王的德行。夏、商、周三代稱王，在其稱王之前就已經有了美好的名聲。《詩》上說：‘勤勉不倦的天子，美好名聲千古傳。’這就是三代圣王的德行。《詩》上又說：‘太王施其文德，團結四方各國。’這就是太王的德行。”子夏聽到這里，一躍而起，倚墻而立，說：“弟子敢不接受老師的這番教誨嗎！”