《老子道德經(jīng)·第三十章·以道佐人主》翻譯與解讀
《老子道德經(jīng)·第三十章 以道佐人主》翻譯與解讀
以道佐人主者01，不以兵強(qiáng)天下02。其事好還03。
師之所處，荊棘生焉04。大軍之后，必有兇年05。
善者果而已06，不以取強(qiáng)07。果而勿矜08，果而勿伐09，果而勿驕10。果而不得已，果而勿強(qiáng)11。
物壯則老01，是謂不道02，不道早已03。
今 譯
用道輔佐人主的人，不以用兵爭(zhēng)霸天下。用兵爭(zhēng)霸天下，必然會(huì)遭報(bào)復(fù)。
陳兵征戰(zhàn)之地，農(nóng)田荒廢，荊棘叢生。大戰(zhàn)之后，必然會(huì)出現(xiàn)兇災(zāi)荒年。
善用兵者戰(zhàn)勝即止，不能戰(zhàn)勝稱霸逞強(qiáng)。戰(zhàn)勝而不狂妄自大，戰(zhàn)勝而不自美炫耀，戰(zhàn)勝而不驕傲。戰(zhàn)勝是不得已的事，不能逞強(qiáng)稱霸天下。
萬(wàn)物壯大，就會(huì)衰老;違背此道，必然早亡。
評(píng) 議
本章表現(xiàn)了老子“不以兵強(qiáng)天下”的兵法思想。唐代王真說《老子》是一部兵書，有些言過其實(shí)。《老子》書中的確有許多重要的兵法思想，有的還說到了用兵的規(guī)律性的本質(zhì)問題，值得引起世人的高度關(guān)注。本章談?wù)摿巳缦挛鍌€(gè)問題。
其一，老子說作為一國(guó)之主，不能以兵爭(zhēng)強(qiáng)于天下;以兵攻伐他國(guó)，爭(zhēng)霸天下，必然會(huì)遭到受害國(guó)的報(bào)復(fù)，害人必以害己告終。
其二，老子說，大戰(zhàn)之后，陳兵征戰(zhàn)之地，農(nóng)事失修，田園荒廢，必然造成饑荒和兇年，給廣大民眾帶來災(zāi)難。
其三，善于用兵征戰(zhàn)的人主，出于防御和自衛(wèi)目的，戰(zhàn)勝對(duì)方即達(dá)到目的。這也是不得已而為之，不能逞強(qiáng)稱霸。
其四，驕兵必?cái)。瑧?zhàn)勝不能自我稱大，不炫耀武功，不狂妄驕傲。老子曰：“富貴而驕，自遺其咎。”亦此意也。
其五，老子認(rèn)為“物壯則老”。強(qiáng)者不能終強(qiáng)，物極必反，一味強(qiáng)暴橫行天下，不諳此道，就會(huì)早日滅亡。
老子的此種兵法思想，不僅具有歷史價(jià)值，而且極具現(xiàn)實(shí)意義。妄想稱霸世界之國(guó)，應(yīng)從中汲收教益。
注釋
01 佐:輔佐。句謂:用道輔佐國(guó)君治國(guó)的人。按:道,指治國(guó)正道。
02 強(qiáng):強(qiáng)暴。《爾雅 · 釋言》曰:“強(qiáng),暴也。”句謂:不以用兵的強(qiáng)暴手段爭(zhēng)霸天下。
03 還:回報(bào)。別解皆非。句謂:以用兵的強(qiáng)暴爭(zhēng)霸天下,必然會(huì)遭到報(bào)復(fù)。林希逸曰:“兵者,兇器也。我以害人,人亦將害我。故曰‘其事好還’。”
04 荊:叢木,荊條可用于編制筐具等器物。 棘:叢生小木,有刺。兩句意謂:布兵征戰(zhàn)之地,農(nóng)事廢,田園失修,荊棘叢生。林希逸曰:“用師之地,農(nóng)不得耕,則荊棘生矣。”
05 “大軍”兩句:林希逸曰:“用兵之后,傷天地之和氣,則必有兇年之象。此意但言好戰(zhàn)求勝,非國(guó)之福。”
06 善者:謂善用兵者。者,王弼本作“有”,誤。楚簡(jiǎn)本、河上公本、帛書甲乙本、傅奕本皆作“者”,是。 果:戰(zhàn)勝。《爾雅· 釋詁》曰:“果,勝也。”故《左傳》曰“殺敵為果”,即其證也。 已:止。句謂:善戰(zhàn)者,戰(zhàn)勝即止。
07 此句:楚簡(jiǎn)本作“不以取強(qiáng)”,是。帛書甲乙本、河上公本、王弼本、傅奕本皆作“不敢以取強(qiáng)”,多一“敢”字,誤。句謂:不以用兵逞強(qiáng)。
08 矜:矜大。句謂:戰(zhàn)勝而不妄自稱大。
09 伐:夸耀,自美。句謂:戰(zhàn)勝而不炫耀。
10 驕:狂妄驕傲。句謂:戰(zhàn)勝而不驕傲。按老子曰:“富貴而驕,自遺其咎。”
11 “果而”兩句:謂自衛(wèi)戰(zhàn)勝敵方,是不得已的事,不能稱能逞強(qiáng)。
01 物壯則老:以萬(wàn)物作比喻,謂物壯則衰老。
河上公曰:“草木壯極則枯落,人壯極則衰老也。言強(qiáng)者不可久。”
林希逸曰:“強(qiáng)者不能終強(qiáng),矜者終不能終矜,譬如萬(wàn)物既壯,則老必至矣。”
02 是謂不道:承上句,林希逸曰:“不知此理,而欲取強(qiáng)于天下,皆不道者也。”
03 不道早已:有三解:
河上公曰:“不行道者早死。”此一解也。
林希逸曰:“既知此為不道,則當(dāng)急急去之,故曰‘早已’。已者,已而勿為也。”此二解也。
奚侗曰:“‘已’,棄也。見《孟子· 盡心》趙注。言不道之人,早為人所棄也。”此三解也。按以上三種詮釋,皆能自圓其說。
