蘇轍《墨竹賦》唐宋八大家散文鑒賞

與可以墨為竹，視之良①竹也。客見而驚焉，曰：“今夫受命于天，賦形于地，涵濡②雨露，振蕩風氣，春而萌芽，夏而解馳③，散柯④布葉，逮冬而遂。性剛潔而疏直，姿嬋娟⑤以閑媚⑥。涉寒暑之徂變⑦，傲冰雪之凌厲。均一氣于草木，嗟壤同而性異。信⑧物生之自然，雖造化其能使。今子研青松之煤⑨，運脫兔之毫⑩。睥睨{11}墻堵，振灑繒綃，須臾而成。郁乎蕭騷{12}，曲直橫斜，秾{13}纖庳{14}高，竊造物之潛思，賦生意于崇朝{15}。子豈誠有道者耶？”

與可聽然{16}而笑曰：“夫予之所好者，道也，放乎竹矣。始予隱乎崇山之陽，廬乎修竹之林，視聽漠然，無概乎予心，朝與竹乎為游，莫與竹乎為朋，飲食乎竹間，偃息乎竹陰。觀竹之變也多矣。若夫風止雨霽{17}，山空日出，猗猗其長，森乎滿谷，葉如翠羽，筠{18}如蒼玉。澹{19}乎自持，凄兮欲滴，蟬鳴鳥噪，人響寂歷。忽依風而長嘯，眇掩冉{20}以終日。筍含籜{21}而將墜，根得土而橫逸，絕澗谷而蔓延，散子孫乎千憶。至若叢薄之馀，斤斧所施，山石犖埆{22}，荊棘生之。蹇{23}將抽而莫達，紛既折而猶持，氣雖傷而益壯，身已病而增奇。凄風號怒乎隙穴，飛雪凝冱乎{24}陂池。悲眾木之無賴，雖百圍而莫支。猶復蒼然于既寒之后，凜乎無可憐之姿。追松柏以自偶，竊仁人之所為，此則竹之所以為竹也。始也余見而悅之，今也悅之而不自知也。忽乎忘筆之在手與紙之在前，勃然而興，而修竹森然。雖天造之無朕{25}，亦何以異于茲焉？”

客曰：“蓋予聞之，庖丁，解牛者也，而養生者取之。輪扁，斫輪者也，而讀書者與之。萬物一理也，其所從為之者異爾，況夫夫子之托于斯竹也，而予以為有道者非耶？”與可曰：“唯唯。”

【注】

①良：確實，真正。②涵濡（rú儒）：潤濕。涵，沉浸。濡，沾濕。③解弛：舒放伸展，形容竹筍破筍殼的束縛，脫穎而出，往上生長。④柯（kē科）：指竹枝。⑤嬋娟：姿態優美的樣子。⑥閑媚：形容文雅美好的樣子。閑，通“嫻”，文雅。⑦徂（cú醋）變：變化。⑧信：確實，誠然。⑨青松之煤：指用松煙制成的墨。⑩脫兔之毫：指毛筆。當時多用兔毫制筆。毫，毛。{11}睥睨（pìnì僻逆）：側視。{12}蕭騷：形容風吹拂竹子枝葉發出的聲音。{13}秾（nóng農）：花木繁盛的樣子。{14}庳（bēi卑）：低下。{15}崇朝（zhāo昭）：終朝，一個早晨。{16}聽（yín銀）然：張口笑的樣子。{17}霽（jì技）：雨止天晴。{18}筠（yún勻）：竹子的青皮。{19}澹（dàn淡）：安靜。{20}掩冉：掩映柔美的樣子。冉，柔弱的樣子。{21}籜（tuò拓）：筍殼。{22}犖埆（1uòquè洛卻）：即“犖確”。山多石大的樣子。{23}蹇（jiǎn簡）：通“謇”，發語詞，加強詠嘆的感情色彩，多見于楚辭。{24}凝冱（hù戶）：寒凝凍結。冱，凍結。{25}天造之無朕（zhèn陣）：天衣無縫的意思。朕，縫隙。

文與可，即文同，字與可，北宋梓州永秦（今四川鹽亭）人，仁宗皇祐元年（1049）進士，曾任湖州知州，故稱“文湖州”。他是蘇轍的堂表兄，著名的畫家。相傳唐吳道子開始單用墨來畫竹，而文與可創造了深墨為面，淡墨為背的竹葉畫法，為時人所稱道。

本文是一篇文賦，以優美生動的語言來渲染真竹之美、比襯畫竹之美，以此突出文與可出神入化的繪竹技巧。高度贊美了文與可所畫的墨竹，并為文與可總結了畫竹的經驗。全文可分三段，遵照賦的常例用主客問答的方法展開文字。

第一段先從文與可“以墨為竹”寫起，他畫的竹“視之良竹也”。一個“良”字，寫出了墨竹的栩栩如生，以致“客見而驚焉”。借托客之言贊美與可畫竹技藝的高超，并提出了畫技何以會如此高超的疑問，由此而引出了下文。通常認為，自然界的竹子要經過一年四季的生長過程：春天萌發出竹筍，盛夏竹筍脫殼而長大，分枝布葉，只有到了寒冷的冬天才得以長成。而與可畫藝高超，只不過研墨揮毫，在畫絹上肆意揮灑，一幅青翠茂盛、姿態各異、疏密高矮的墨竹圖居然就栩栩如生了。于是忍不住產生了“竊造物之潛思，賦生意于崇朝”的想法，是不是與可竊取了造物主的深熟思考，才使墨竹形神兼備。還發出疑問：“子豈誠有道者耶？”

第二段文與可作答，申述自己畫竹的感受和經驗。與可應答客的疑問，首句就說：“予之所好者，道也，放乎竹矣。”這個“道”，有異于一般指方法、技巧的道，在此是指掌握了大自然變化規律的奧秘。他為了探求這個“道”，將全身心都放在對竹子的研究上了。

接著，作者以文與可的口吻，敘述他如何隱居在高山的南面，在竹林中建造房屋與竹相處，反復觀察竹子的生長變化，不但熟悉了竹子的“葉如翠羽，筠如蒼玉”的外觀，而且領悟出了竹子堅忍不屈的品性：“迫松柏以自偶，竊仁人之所為”。

由此一來，不但解答了客的疑問，也展示了文與可為了畫竹而下的功夫，絕非一日之功。也正因為這樣，才觸發起自己的創作靈感，達到了物我兩忘，身與竹化的境地：“忽乎忘筆之在手與紙之在前，勃然而興，而修竹森然。”

在這段中，作者飽含感情，以酣暢的筆墨描繪竹子的美好風姿及砍伐之后“氣雖傷而益壯，身已病而增奇”的不屈形象。不難推測，這也是作者借竹子來比喻潔身自好、意志堅強的志士仁人，愈是對竹子品格的無限禮贊，愈表明對志士仁人的歌頌，對自己人格的自許，寄托了即便在逆境中，也應該像竹子那樣傲對外力的摧殘。

第三段再借托客之言，講述聽了文與可的話之后的感想，認定與可是一個有“道”的人。這不但照應了首段的“子豈誠有道者耶”，而且點明了題旨，文與可的畫竹經驗包含了高深的道理，不僅能幫助人學繪畫，還可以推廣運用于其他方面。

為了說明這個問題，作者從《莊子》中選取了“庖丁解牛”和“輪扁斫輪”兩個寓言故事。前者對牛體的骨骼結構、內部的經絡非常熟悉，所以熟能生巧；后者因為長期實踐，所以才能得心應手。而文與可的畫竹經驗正同庖丁解牛、輪扁斫輪一樣，是師法造化、順應自然、認真實踐、熟能生巧的結果。暗含了作者自己對天下文人士子的期許，在進行文藝創作時，只有熟悉和喜愛所描寫的對象，才能創作出符合客觀實際具有典型現實意義的佳作。

后人評論

劉壎《隱居通議》：“老泉之文豪健，東坡之文奇縱，而潁濱之文深沉。”