作者： 嵇康

【原文】：

康白：足下昔稱吾于穎川⁽¹⁾，吾常謂之知言，然經怪此意尚未熟悉于足下，何從便得之也。前年從河東還，顯宗、阿都說足下議以吾自代⁽²⁾，事雖不行，知足下故不知之⁽³⁾。足下傍通，多可而少怪，吾直性狹中，多所不堪，偶與足下相知耳。間聞足下遷⁽⁴⁾，惕然不喜，恐足下羞庖人之獨割⁽⁵⁾，引尸祝以自助⁽⁶⁾，手薦鸞刀⁽⁷⁾，漫之膻腥，故具為足下陳其可否。

吾昔讀書，得并介之人⁽⁸⁾，或謂無之，今乃信其真有耳。性有所不堪，真不可強；今空語同知有達人無所不堪，外不殊俗，而內不失正，與一世同其波流，而悔不生耳⁽⁹⁾。老子、莊周，吾之師也，親居賤職⁽¹⁰⁾；柳下惠、東方朔，達人也，安乎卑位⁽¹¹⁾，吾豈敢短之哉⁽¹²⁾!又仲民兼愛，不羞執鞭；子文無欲卿相⁽¹³⁾，而三登令尹⁽¹⁴⁾，是乃君子思濟物之意也⁽¹⁵⁾。所謂達則兼善而不渝⁽¹⁶⁾，窮則自得而無悶。以此觀之，故堯、舜之君世，許由之巖棲⁽¹⁷⁾，子房之佐漢⁽¹⁸⁾，接輿之行歌⁽¹⁹⁾，其揆一也⁽²⁰⁾。仰瞻數君，可謂能遂其志者也。故君子百行，殊途而同致；循性而動，各附所安。故有處朝廷而不出，入山林而不返之論。且延陵高子臧之風⁽²¹⁾，長卿慕相如之節⁽²²⁾，志氣所托，不可奪也。吾每讀尚子平、臺孝威傳⁽²³⁾，慨然慕之，想其為人。加少孤露⁽²⁴⁾，母兄見驕，不涉經學。性復疏懶，筋駑肉緩，頭面常一月十五日不洗，不大悶癢，不能沐也。每常小便，而忍不起，令胞中略轉乃起耳。又縱逸來久，情意傲散，簡與禮相背⁽²⁵⁾，懶與慢相成⁽²⁶⁾，而為儕類見寬⁽²⁷⁾，不攻其過。又讀莊、老，重增其放，故使榮進之心日頹，任實之情轉篤⁽²⁸⁾。此猶禽鹿少見馴育，則服從教制，長而見羈，則狂顧頓纓⁽²⁹⁾，赴蹈湯火，雖飾以金鑣⁽³⁰⁾，餉以嘉肴，愈思長林而志在豐草也。

阮嗣宗口不論人過，吾每師之而未能及；至性過人，與物無傷，唯飲酒過差耳⁽³¹⁾。至為禮法之士所繩⁽³²⁾，疾之如仇，幸賴大將軍保持之耳⁽³³⁾。吾不如嗣宗之資，而有慢馳之缺，又不識人情，暗于機宜，無萬石之慎⁽³⁴⁾，而有好盡之累⁽³⁵⁾。久與事接，疵釁日興⁽³⁶⁾，雖欲無患，其可得乎!又人倫有禮，朝廷有法，自惟至熟⁽³⁷⁾，有必不堪者七、甚不可者二：臥喜晚起，而當關呼之不置⁽³⁸⁾，一不堪也。抱琴行吟，戈釣草野⁽³⁹⁾，而吏卒守之，不能忘動，二不堪也。危坐一時，痹不得搖，性復多虱⁽⁴⁰⁾，把搔無己，而當裹以章服⁽⁴¹⁾，揖拜上官，三不堪也。素不便書，又不喜作書，而人間多事，堆案盈幾，不相酬答，則犯教傷義，欲自勉強，則不能久，四不堪也。不喜吊喪，而人道以此為重，已為未見恕者作怨，至欲見中傷者。雖瞿然自責，然性不可化⁽⁴²⁾，欲降心順俗，則詭故不情⁽⁴³⁾，亦終不能獲無咎無譽如此，五不堪也。不喜俗人，而當與之共事，或賓客盈坐，鳴聲聒耳，囂塵臭處，千變百伎⁽⁴⁴⁾，在人目前，六不堪也。心不耐煩，而官事鞅掌⁽⁴⁵⁾，機務纏其心，世故煩其慮，七不堪也又。每非湯武而薄周孔⁽⁴⁶⁾，在人間不止，此事會顯⁽⁴⁷⁾，世教所不容，此甚不可一也。剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發，此甚不可二也。以促中小心之性⁽⁴⁸⁾，統此九患，不有外難，當有內病，寧可久處人間邪?又聞道士遺言，餌術黃精⁽⁴⁹⁾，令人久壽，意甚信之；游山澤，觀魚鳥，心甚樂之；一行作吏，此事便廢，安能舍其所樂而從其所懼哉!

夫人之相知，貴識其天性，因而濟之⁽⁵⁰⁾。禹不逼伯成子高，全其節也⁽⁵¹⁾；仲尼不假蓋于子夏，護其短也⁽⁵²⁾；近諸葛孔明不逼元直以入蜀⁽⁵³⁾，華子魚不強幼安以卿相⁽⁵⁴⁾，此可謂能相終始，真相知者也。足下見直木不可以為輪，曲木不可以為桷⁽⁵⁵⁾，蓋不欲枉其天才，令得其所也。故四民有業⁽⁵⁶⁾，各以得志為樂，唯達者為能通之，此足下度內耳。不可自見好章甫，強越人以文冕也⁽⁵⁷⁾；己嗜臭腐，養鴛以死鼠也⁽⁵⁸⁾，吾頃學養生之術，方外榮華，去滋味，游心于寂寞、以無為為貴。縱無九患，尚不顧足下所好者。又有心悶疾，頃轉增篤，私意自試，不能堪其所不樂。自卜已審⁽⁵⁹⁾，若道盡途窮則已耳，足下無事冤之，令轉于溝壑也⁽⁶⁰⁾。吾新失母兄之歡，意常凄切。女年十三，男年八歲，未及成人，況復多病。顧此悢悢⁽⁶¹⁾，如何可言!今但愿守陋巷，教養子孫，時與親舊敘離闊，陳說平生，濁酒一杯，彈琴一曲，志愿畢矣。足下若嬲之不置⁽⁶²⁾，不過欲為官得人，以益時用耳。足下舊知吾潦倒粗疏，不切事情，自惟亦皆不如今日之賢能也。若以俗人皆喜榮華，獨能離之，以此為快，此最近之，可得言耳。然使長才廣度，無所不淹⁽⁶³⁾，而能不營⁽⁶⁴⁾，乃可貴耳。若吾多病困，欲離事自全，以保余年，此真所乏耳，豈可見黃門而稱貞哉⁽⁶⁵⁾!若趣欲共登王途，期于相致⁽⁶⁶⁾，時為歡益，一旦迫之，必發狂疾，自非重怨，不至于此也。野人有快炙背而美芹子者，欲獻之至尊⁽⁶⁷⁾，雖有區區之意，亦已疏矣⁽⁶⁸⁾。愿足下勿似之。其意如此，既以解足下⁽⁶⁹⁾，并以為別。嵇康白。

【作者簡介】：

嵇康(223——262)字叔夜，譙郡铚人，正始時代著名的思想家、文學家。少有俊才，曠邁不群，名列“竹林七賢”。嵇康思想上以強烈反對儒家禮法，追求精神自由和獨立人格著稱，政治上又對司馬氏集團持堅持不合作態度，在當時曹魏與司馬氏集團的殘酷斗爭中被卷入并被殺害。“康將刑于東市，太學生三千人請以為師，弗許。康顧視日影，索琴彈之，曰：‘昔袁孝民嘗從吾學廣陵散，吾每靳固之，廣陵散于今絕矣。’時年四十。”在中國的歷史上留下一個慘痛的悲劇。

【鑒賞】：

山濤字巨源，與嵇康同為“竹林七賢”中的人物，他遷官時準備薦嵇康代其原職，于是嵇康作書以“必不可堪者七”、“甚不可者二”來表示辭絕。

漢末魏晉的社會大動亂沖破了日趨繁瑣和虛偽的儒學束縛，使人們的精神得到極大的自由與解放。當時，司馬氏集團企圖維持禮法名教為其政治目的服務，嵇康卻主張“越名教而任自然”，對禮法的虛偽性進行了抨擊，并旗幟鮮明地提出“非湯武而薄周孔”，更為當時所謂“禮法之士”們所切齒嫉恨。

山濤是嵇康的友人，嵇康被殺后，他仍受其囑托給其子嵇紹以照顧，他與嵇康之間是相互理解的，嵇康信中所表現出的那種疾言厲色的憎惡和輕蔑也并不是針對山濤，而是針對把持朝政的那些虛偽殘忍的“禮法之士”們。嵇康性情峻切剛直，文風慷慨激烈，書信開篇，語氣雖似緩和而內含概直，態度十分明朗堅決，轉入正題后情緒漸漸強烈起來，由古人論放達及自己性情的放任疏懶，仿佛自嘲的口吻中充滿著反嘲的冷蔑。隨著感情的進一步激化，慷慨自陳間更加疾言厲色，直如彌衡擊鼓，一撾而前，一口氣推出七必不堪，二甚不可，以“自然”為干戈，直向禮法的虛偽撲殺上去，富于反抗性的剛直性格得到強烈的發泄和表現。文到高潮，筆鋒卻陡一回轉，自陳新失母兄，子女尚幼……，措辭誠懇，婉言拒絕了作為友人的好心，完全是另一種感情，這才是寫給友人的部分。

《與山巨源絕交書》以強烈的情感反映出嵇康對獨立人格和精神自由的渴望，也反映出他對禮法束縛的堅決反抗，在當時混亂而黑暗的政治條件下，這封信又成為與司馬氏集團公開對抗的宣言。他的剛烈和對“禮法之士”的極度蔑視與不滿終于觸怒了司馬氏集團而導致他被殺。