民眾教育何以能救中國(節(jié)選)

梁漱溟

今日講題為《民眾教育何以能救中國·》在座諸同學(xué)或已知余在山東辦理鄉(xiāng)村建設(shè)研究院。既知余所從事者為鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，余更希望諸同學(xué)能深知鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)之做法即為民眾教育。此點(diǎn)毫不含糊，清清楚楚：走民眾教育的途徑完成鄉(xiāng)村建設(shè)。余心目中以為民眾教育之所以能救中國，乃是從余自己說起。昨日曾與諸先生談及，余于任何專門學(xué)問，專門功夫，皆未嘗研究，皆未曾做過，特以中國問題重重迫我，使我不能不思量，不考慮，不發(fā)愁，而欲求其解決之方法。因之乃參考各方意見，留心他人見解，最后我得一結(jié)論。我之所以認(rèn)為民眾教育可以救中國者，實(shí)屬從研究中國問題得來，非從研究民眾教育得來。民眾教育乃辦法，中國有問題乃事實(shí)，從方法入手以求吻合問題，此實(shí)不可能;其順序當(dāng)從問題入手，歸納一方法，則此方法當(dāng)不期而切合問題。余今日所欲申述者，即從中國問題的研究而歸入于民眾教育;關(guān)于此點(diǎn)，余當(dāng)以極簡短之意見貢獻(xiàn)于諸同學(xué)。……余認(rèn)為解決中國問題之動(dòng)力，在知識分子與鄉(xiāng)村農(nóng)民兩者構(gòu)成一大力量而后始可解決中國問題。……余認(rèn)為如果知識分子肯下鄉(xiāng)與農(nóng)民結(jié)合，去甘肅陜西等地留學(xué)，不去外國留學(xué);在知識分子自身，可以糾正許多虛見，在農(nóng)民方面得了知識分子之幫助，不啻添了耳目口舌，頗有生氣當(dāng)可免于死氣沉沉，了無生趣。今日鄉(xiāng)村農(nóng)民之痛苦，城市人民恒未知其萬一;而鄉(xiāng)村人民雖有口舌，究之高吭呼號，聲聞不遠(yuǎn)，非賴筆之為文以求眾目共見不可。使知識分子親歷民間，深知農(nóng)民之疾勞，寫為文章，昭告世人，然后再進(jìn)一步為農(nóng)民謀改進(jìn)之方法。如利用水塘，經(jīng)營養(yǎng)魚，開辟荒山，從事造林，此非已使民眾具備頭腦乎·民眾既具有頭腦，耳目口舌，又已齊備，則中國問題之解決，何難之有·余恒以為欲求中國問題之解決，應(yīng)先知問題之灼點(diǎn)所在。余認(rèn)為中國問題之灼點(diǎn)，即在知識分子與農(nóng)民。知識分子之革命，須由鄉(xiāng)村農(nóng)民做起;良以農(nóng)民為潛伏之最大力量，此種力量一經(jīng)發(fā)動(dòng)，則任何問題不期而可有辦法。中國問題所應(yīng)下的功夫，在文化之培養(yǎng)與建造，或者有一日不能免于內(nèi)部爆發(fā)與推翻舊秩序之事實(shí);但就目下言之，實(shí)無舊秩序可以推翻，惟有從正面培養(yǎng)文化，補(bǔ)充文化，建造文化。而建造新秩序之問題，乃培養(yǎng)的問題。如民主政治為社會(huì)的一種秩序，但民主政治之實(shí)現(xiàn)，厥為先使多數(shù)人具備民主政治之常識，了解民主政治之意義而后此種秩序方可造成。知識分子為文化所寄托，負(fù)有培養(yǎng)、補(bǔ)充、建造文化之責(zé)任，此實(shí)無可旁貸者也。民眾教育系知識分子與鄉(xiāng)村民眾互通聲氣之一辦法。余以為知識分子領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民，建設(shè)鄉(xiāng)村厥為取道民眾教育。民眾教育不在鄉(xiāng)村建設(shè)上做工夫，則民眾教育必落空;鄉(xiāng)村建設(shè)不取徑于民眾教育，則一切無辦法。今日吾人從事鄉(xiāng)村建設(shè)工作所辦事業(yè)，如領(lǐng)導(dǎo)民眾造林、養(yǎng)魚、改良農(nóng)業(yè)等，皆為新事業(yè)，而非民間所固有者，亦皆屬民眾教育之功課。再如民間固有之陋舊積習(xí)，如纏足、吃鴉片煙等，亦為吾人所亟宜設(shè)法改革者。余以為民眾教育工作不外固定的與流動(dòng)的兩種：固定的如教育民眾讀書識字，在使民眾獲有一工具耳;流動(dòng)的則要因地因時(shí)制宜，——在匪患正深之地而對民眾講休閑教育，必?zé)o益于實(shí)事也。總之，吾人今日所從事之工作，從目的說為鄉(xiāng)村建設(shè)，從方法說系民眾教育。此種工作全屬在文化建造上做工夫，其結(jié)果可以解決中國問題，使中國無問題可言。

原載1934年10月11日《鄉(xiāng)村建設(shè)》旬刊4卷7、 8期合刊

〔鑒賞〕　此為梁漱溟1934年5月31日，在江蘇無錫所作的演講。講演的宗旨是，民眾教育的完成之日，就是中國社會(huì)問題得以解救之時(shí)。解決中國問題的動(dòng)力是，知識分子下鄉(xiāng)與農(nóng)民打成一片，“構(gòu)成一大力量而后始可解決中國問題”。他主張“走民眾教育的途徑完成鄉(xiāng)村建設(shè)”。在梁漱溟看來，中國社會(huì)的種種問題，實(shí)質(zhì)上是鄉(xiāng)村遭受破壞的問題。自20世紀(jì)20年代到抗戰(zhàn)爆發(fā)前，鄉(xiāng)村建設(shè)成為具有全國性的政治思潮與社會(huì)運(yùn)動(dòng)。這個(gè)時(shí)期的中國，正是軍閥混戰(zhàn)最熾熱的階段，而自然災(zāi)害又頻頻發(fā)生，再加上1929年世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響，內(nèi)憂與外患使農(nóng)村經(jīng)濟(jì)凋敝，農(nóng)民生活苦不堪言。1931—1936年，全國因?yàn)?zāi)荒死亡的人數(shù)近700萬。一些有識之士，把復(fù)興農(nóng)村、救濟(jì)農(nóng)村當(dāng)作解決中國社會(huì)問題的切入點(diǎn)。由對農(nóng)村問題的重視，產(chǎn)生了鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)。鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，是指把經(jīng)濟(jì)建設(shè)與文化建設(shè)包括在內(nèi)的，具有改良性質(zhì)的社會(huì)活動(dòng)。這一運(yùn)動(dòng)基本上是一批受過西方教育的知識分子搞起來的，而沒有出過國門的只有梁漱溟一人。在鄉(xiāng)村建設(shè)旗號下，河北定縣(以晏陽初為代表)、南京曉莊(以陶行知為代表)、北平清河(以燕京大學(xué)為代表)、山東鄒平(以梁漱溟為代表)等地，出現(xiàn)了一批以平民教育為中心的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)實(shí)驗(yàn)區(qū)。而規(guī)模與影響最深廣的，卻是一直待在本土的梁漱溟。因?yàn)橹挥辛菏榈泥l(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，在理論與實(shí)踐上兼而有之，其他人大多以實(shí)踐為主，很少有系統(tǒng)理論。從事鄉(xiāng)村建設(shè)的人們，有一個(gè)基本見解，那就是中國的社會(huì)問題，不是政治、經(jīng)濟(jì)問題，也不是外族壓迫的問題，而是文化或教育問題。如梁漱溟在演講中所說，“與其謂之為政治問題，毋寧謂之為文化問題”。而“民族對外抵抗問題”，“此一問題仍屬文化問題”;經(jīng)濟(jì)問題“仍與前兩問題無異，皆在于文化之補(bǔ)充與培養(yǎng)”(《梁漱溟全集》第五卷第481—483頁)。中國不需要任何根本變革，只要到鄉(xiāng)間去從事平民教育，提高農(nóng)民的文化素質(zhì)，事情就可迎刃而解。梁漱溟的基本觀點(diǎn)，或者說他觀察中國問題的大前提，以為自鴉片戰(zhàn)爭以來列強(qiáng)入侵中國所旨趣的政治、經(jīng)濟(jì)、民族三大問題，“歸根到底是文化問題”。而中國社會(huì)是一個(gè)農(nóng)村社會(huì)，如何提高鄉(xiāng)村民眾的文化素質(zhì)就成為關(guān)鍵所在。梁漱溟斷言：“余認(rèn)為解決中國問題之動(dòng)力，在知識分子與鄉(xiāng)村農(nóng)民兩者構(gòu)成一大力量而后始可解決中國問題。”具體的做法：一是知識分子關(guān)心農(nóng)民的疾苦，向社會(huì)反映他們的心聲，“使知識分子親歷民間，深知農(nóng)民之疾勞，寫為文章，昭告世人”。二是用先進(jìn)的方法從經(jīng)濟(jì)上幫助農(nóng)民：“再進(jìn)一步為農(nóng)民謀改進(jìn)之方法。如利用水塘，經(jīng)營養(yǎng)魚，開辟荒山，從事造林，此非已使農(nóng)眾具備頭腦乎·”三是改革民俗陋習(xí)：“如纏足、吃鴉片煙等，亦為吾人所亟宜設(shè)法改革者。”四是提高農(nóng)民的文化水平，“教育民眾讀書識字，在使民眾獲有一工具耳”。要落實(shí)這四項(xiàng)事宜，必定要設(shè)立一個(gè)組織去推動(dòng)與實(shí)行。這個(gè)組織，就是梁漱溟在山東鄒平縣作鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)時(shí)設(shè)立的鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校。講演中沒有涉及鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校，但鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校是梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)的特色所在。鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校作為實(shí)現(xiàn)他理想的組織，是一個(gè)集政治、經(jīng)濟(jì)、教育、軍事于一體的機(jī)構(gòu)。“我們的理想是政、教、富、衛(wèi)合一。我們在鄒平正實(shí)驗(yàn)著行政機(jī)關(guān)教育機(jī)關(guān)化的理想，用村學(xué)代替村公所，用鄉(xiāng)學(xué)代替區(qū)公所，縣自治機(jī)關(guān)系統(tǒng)，就是縣政府—鄉(xiāng)學(xué)—村學(xué)。鄉(xiāng)學(xué)、村學(xué)既是鄉(xiāng)村自治機(jī)關(guān)，又是鄉(xiāng)村教育機(jī)關(guān)。”(1934年梁漱溟在第二次農(nóng)村工作會(huì)議上報(bào)告)村學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)，就是鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校，這不僅是教育機(jī)構(gòu)，更是鄉(xiāng)村的基層組織。鄉(xiāng)民是學(xué)眾，學(xué)長由德高望重的人擔(dān)任，教員是知識分子。“總之，吾人今日所從事之工作，從目的說為鄉(xiāng)村建設(shè)，從方法說系民眾教育。此種工作全屬在文化建造上做工夫，其結(jié)果可以解決中國問題，使中國無問題可言。”這篇演講有三點(diǎn)值得關(guān)注。一是梁漱溟敏銳地感覺到了中國問題的突破口在農(nóng)村，雖然他沒有找到解決農(nóng)村問題的正確途徑。二是強(qiáng)調(diào)知識分子到農(nóng)村去，與農(nóng)民同生活，指導(dǎo)農(nóng)民進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，提高農(nóng)民文化修養(yǎng)。三是提出教育救國論的主張。他與在河北定縣搞平民教育的晏陽初一樣，對教育功能抬得很高，都是教育救國論者。梁漱溟以為，一旦社會(huì)出了問題，教育可以隨時(shí)修繕之;社會(huì)之所以有暴力，是由于教育不在社會(huì)中占據(jù)主要地位的緣故。梁漱溟以為民眾教育的實(shí)現(xiàn)，就是鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)完成的保證，同教育萬能密切相關(guān)。