慧遠:游石門詩序

慧遠

石門在精舍南十余里，一名障山。基連大嶺，體絕眾阜。辟三泉之會，并立而開流。傾巖玄映其上，蒙形表于自然。故因以為名。此雖廬山之一隅，實斯地之奇觀，皆傳之于舊俗，而未睹者眾。將由懸瀨險峻，人獸跡絕，徑回曲阜，路阻行難，故罕經(jīng)焉。

釋法師以隆安四年仲春之月，因詠山水，遂杖錫而游。于時交徒同趣三十余人，咸拂衣晨征，悵然增興。雖林壑幽邃，而開涂競進;雖乘危履石，并以所悅為安。既至則援木尋葛，歷險窮崖，猿臂相引，僅乃造極。于是擁勝倚巖，詳觀其下，始知七嶺之美，蘊奇于此。雙闕對峙其前，重巖映帶其后;巒阜周回以為障，崇巖四營而開宇。其中則有石臺、石池、宮館之象，觸類之形，致可樂也。清泉分流而合注，淥淵鏡凈于天池。文石發(fā)彩，煥若披面;檉松芳草，蔚然光目。其為神麗，亦已備矣。

斯日也，眾情奔悅，矚覽無厭。游觀未久，而天氣屢變。霄霧塵集，則萬象隱形;流光回照，則眾山倒影。開闔之際，狀有靈焉，而不可測也。乃其將登，則翔禽拂翮，鳴猿厲響。歸云回駕，想羽人之來儀;哀聲相和，若玄音之有寄。雖仿佛猶聞，而神以之暢;雖樂不期歡，而欣以永日。當其沖豫自得，信有味焉，而未易言也。退而尋之：夫崖谷之間，會物無主，應不以情而開興，引人致深若此，豈不以虛明朗其照，閑邃篤其情耶!并三復斯談，猶昧然未盡。俄而太陽告夕，所存已往。乃悟幽人之玄覽，達恒物之大情，其為神趣，豈山水而已哉!

于是徘徊崇嶺，流目四矚，九江如帶，丘阜成垤。因此而推，形有巨細，智亦宜然。乃喟然嘆宇宙雖遐，古今一契。靈鷲邈矣，荒途日隔;不有哲人，風跡誰存?應深悟遠，慨焉長懷。各欣一遇之同歡，感良辰之難再。情發(fā)于中，遂共詠之云爾。

東晉隆安四年(400)二月，慧遠與廬山同道三十余人一起到石門進行了一次春游。江右第一名山的仲春景色，使這些四大皆空的佛門弟子也禁不住游興盎然，詩思泉涌。他們紛紛吟詩記游，抒懷寫意，慧遠的這篇《游石門詩序》便作于此時。

位于龍泉精舍南十余里的石門，又稱障山。它雖與大嶺相連，卻獨立于眾峰之外。因為在山中三股泉水的會合之處，有兩石相對，形狀如門，所以稱為石門。其地雖為風景勝處，卻因“懸瀨險峻”，“路阻行難”，很少有人親臨其境。此次慧遠等人不懼險石危徑，幽壑深林，清晨即踏上了前去探勝尋幽的征程。一路上，他們相互牽引，彼此提攜，“援木尋葛，歷險窮崖”，終于登上了峰頂。

登臨絕頂，游目周覽，方知廬山七嶺的無限風光果然盡收眼底，只見前面對峙著雙闕，后面映帶著重巖;周圍山巒環(huán)繞，迭立起層層屏障，四下崖壁高聳，拓出來種種境界。其中石臺、石池、宮館等天然造形，維妙維肖，令人叫絕。而且，清泉、淥淵、紋石、檉松、芳草諸景諸物，或流或止，煥然蔚然，使人眼花繚亂，目不暇接。

如果說慧遠的上述文字是從靜的方位去觀照石門的“神麗”，那么下面的部分則是從動的角度審視石門的“神趣”。萬象在清晨的云霧里隱而不顯，眾山在流光的返照中形影倒映。這本來已使人頓生開闔隱現(xiàn)、變化莫測之感，而振翼翔空的飛鳥、哀聲相和的啼猿、回舞飄蕩的歸云，更易惹起游人的想象翩翩。置身于這樣的山光水色之間，不管如何，精神總是要為之一爽，心情定然會終日歡快的。這種恬淡安閑自得自足的愉悅之感，確然是余味無窮，但它的由來卻頗難言傳。崖谷之間的萬物是不具精神的外物，不會憑借情感來激發(fā)人們的興致，然而它吸引游人如此之深，莫不是空明的山色燃亮了人們的智慧之燈，幽深的景觀加深了人們的欣喜之情?慧遠似乎想根據(jù)自己“神為情之根”的佛學命題，追尋出此中含蘊的某種幽玄的哲理，但反復談議，卻未能釋然，直至“太陽告夕，所存已往”之時，他才“悟幽人之玄覽，達恒物之大情”，作為一種“神趣”，并非在于山水之間。當然，對于慧遠的大徹大悟，無佛緣又乏睿智的方外之人是難于了然的，也無須求索了。

慧遠雖然身在佛門，但卻情深于山水，所以當他徘徊于石門峰頂，“流目四矚”，看到“九江如帶，丘阜成垤”時，由物象的巨細之別聯(lián)想出智慧的大小之差，進而喟嘆靈鷲佛國渺茫難期，域外荒途日漸懸隔;哲人圣跡，于今余幾?良辰佳會，何日能再?淡淡的惆悵與感慨攪動了這位高僧的心底波瀾，于是嘆賞美景，抒發(fā)幽情，與同游諸僧一道寫下了游歷石門的詩作。

這篇游記是現(xiàn)存記述廬山景物之作中較早的篇章之一。它以游為題，興會標舉，而以佛理點題結(jié)束。全文以清麗的辭句、流轉(zhuǎn)的語調(diào)，簡潔有致地勾勒出廬山一隅的石門風景。作為描寫江南風光的佳作，它與同出于慧遠之手的《廬山記》，在中國山水旅游文學史上自然當占一席之地。