那時候是初夏，剛剛下過一場不大不小的雨。你可以想象，九曲練溪煙雨迷蒙，環溪的山間草木多么蔥蘢。這樣的縉云，這樣的仙都，每前進一步，都會不小心碰到一縷仙氣。

在中國的神話里，仙是長生不老的，仙是永世長存的，仙是隱約可見于云霧縹緲間的。當然，仙還是會懲惡揚善的。縉云的仙，自隋代起即活躍于當地老百姓的口耳相傳中。彼時這片山水還沒有得名為仙都，但他們相信在莽莽蒼蒼的叢林和裊裊上升的霧氣之間，居住著力量之大足以左右人世的神仙。

有了這份樸素的相信，便有了對自身行為的約束和對美好生活的期許。人世間，最簡單的善良即來自于對天地神力的敬畏。

或許千百年來，縉云的人始終持守著這份真摯的善良吧。當我從車上下來，雨仍在飄飄灑灑地下，同車的一個女孩將傘遞到我手中，說：“我去過多次了，這傘你拿著。”雨絲落在光滑的傘面上，輕柔、無聲，像有一只隱形的仙人之手撫過頭頂。我放慢了腳步，不知為何，置身于此情此境，會不由自主地心懷虔敬，會相信在我們目力所不能及之處，自有高處的目光盯視著我們的一舉一動。

小時候，我閱讀過大量的神話傳說，文字里對于仙境的描述，早已在腦海中形成了一幅亦真亦幻的景象。自古以來，有神仙居住的地方便是山水風光不同尋常的寶地。仙人在此，上可以一步登天，下可以化身素衣平民，行走于世。他們偶爾小露身手，便足以讓世人目瞪口呆。

傳說唐天寶七年，刺史苗奉倩到了縉云，得見彩云并聽聞仙樂出現于縉云山上，喜不自勝。這么大的事得讓皇帝知道啊，遂上報朝廷。唐玄宗聞之，不由驚嘆道：“是仙人薈萃之都也！”于是親筆手書“仙都”二字，仙都之名便由此而來，并一直沿用至今。在這里，我沒能親見玄宗手書，但對于仙境的想象和向往卻在此處一一得到了印證。

入景區，沿溪水而行，舉目是潑墨般的綠。雨慢慢停歇下來，水氣在山腰處氤氳，像給群山系上了一條輕紗似的腰帶。我們要經過一座橋，去往對岸的山。走到橋的中央，我在琴鍵般的石墩上坐定，身下是碧綠的溪水，色澤與蒼翠的青山融為一體，那么干凈，那么沉穩，仿佛看不到它在流動。我在想，如果仙女要下凡沐浴，應該就選在這個地方戲水嬉游。如果她們中最熱愛人間的一個衣物被人抱走，應該就會在此處貼近俗世，與一個愛她的凡夫生兒育女，并期盼相守終老。

如果還要為仙人的登天找到物證，應該就是那座直刺云天的鼎湖峰了。穿過遮天蔽日的樹林，當鼎湖峰呈現于視線中時，我委實被嚇了一大跳。在相對平闊的仙都景區，它那么突兀，那么高擎，像一個傳奇，又像一道高不可攀的宣言。據說此峰高達170.8米，是世界上最高大的石柱，有“天下第一峰”之美譽。望著它，我會懷疑自己的目光遺漏了些什么，比如它是否會在霧氣中左右搖曳，比如它是否會像一根春筍那樣持續不停地長高，甚至趁我們不注意，一直高到天上去。再比如，會不會有一群神仙，在峰頂雙足一蹬，就飛向了天庭仙界。

事實上，史書記載中，在此處登仙者確乎有名有姓。《史記·封禪書》有云：“黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下，鼎既成，有龍垂胡髯下迎黃帝。黃帝上騎，群臣后宮從上者七十余人，龍乃上去。余小臣不得上，乃悉持龍髯。龍髯拔墜，墜黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與胡髯號，故后世因名其處曰‘鼎湖’，其弓曰‘烏弓’。”

這個故事多么符合中華兒女的美好想象與慣常思維啊：華夏民族的始祖軒轅黃帝于鼎湖峰頂置爐煉丹，丹成之時，黃帝跨赤龍升天，從此為仙。于是，我們的祖先將永遠活著，世世代代接受子孫的膜拜。看盡世間紛爭，道道輪回，仙還是那個仙，黃帝還是那個黃帝。在人們的愿望里，雖然自身無力步入升仙之路，但作為始祖的黃帝，將以仙人的身份，永遠庇護福佑著身后的人，也包括自己，多么好啊。

更值得玩味的是，傳說中黃帝登仙之時，丹鼎墜落而積水成湖，于是有了鼎湖。這座湖至今還在峰頂安然靜立，而我們無路可攀，未能一睹鼎湖真容，只能從舊時的文字記載和想象中去揣測它的狀貌了。聽說，藥農是可以架繩索飛渡峰頂的，不僅可以采到世間稀有的草藥，還能親近鼎湖，觀其美景。想想啊，立于峰頂，若得微風吹拂，又有霧氣彌漫，天空中云霞浮動，再掛上一條彩虹，仿若頃刻間與天庭比肩，豈不美哉，豈不快哉？！其實，他們架繩飛渡的樣子，以及完成常人所難以完成的高難度的登臨，和神仙的確已經有了幾分相類。不知道白居易是否攀登過峰頂，但詩是實實在在寫過的：“黃帝旌旗去不回，片云孤石獨崔嵬。有時風激鼎湖浪，散作晴天雨點來”。

如果再往前追溯，早在白居易還沒出生時，李白就來到了縉云仙都。李白有個別號，就叫“謫仙人”，“詩仙”是后人給他封的，而“謫仙人”，在世時就已經叫響了。“謫仙人”與仙都，冥冥之中注定要發生交集。

這話還得從頭說起，李白有位從叔，名李陽冰，為唐時縉云縣令。至今，縉云縣老城吏隱山上，還留有李陽冰篆書摩崖石刻《唐吏隱山記》一塊。吏隱山之名，便因李陽冰退居此山“創亭室以宴居”而得。天寶元年春，李白客游會稽，與著名道士吳筠隱于剡中，兩人聯袂上天臺，南下登縉云山。作為當地縣尉，李白從叔李陽冰義不容辭地給他們二人做導游，一同溯溪而上，瞻仰了時名獨峰的鼎湖峰，又入縉云堂參拜了軒轅黃帝。就是在那時，李白以黃帝鑄鼎騎龍飛升為中心內容，寫成了樂府《飛龍引》二首傳世。其中“黃帝鑄鼎于荊山，煉丹砂。丹砂成黃金，騎龍飛上太清家”寫的就是黃帝成仙的故事。而吳筠亦不甘落后，賦詩《題縉云嶺永望館》：“人驚此路險，我愛山前深。猶恐隹趣盡，欲行且沉吟。”把天地的險勝和行游的意趣都表達在詩句中了。

也許李白對仙都情有獨鐘，光寫二首《飛龍引》哪里過癮，天寶十二載，王屋山人魏萬嗅著李白的足跡跑到浙江找他，游石門不遇，返廣陵才與李白相見。于是，李白又在《送王屋山人魏萬還王屋》的長詩中，對縉云仙都一帶的山水風光作了一番描述：“縉云川谷難，石門最可觀。瀑布掛北斗，莫窮此水端……”

一代詩仙李白，追隨仙人的跫音，用詩文與仙都碰撞出火花，與美景和仙人的傳說成就了一段歷史佳話。而后世的人，又追隨著李白的跫音，紛至沓來。這種追隨不是沒有道理的，在世人景仰的目光中，李白也早已不是凡人，至少是半個仙了。吹一吹仙風，沾一沾仙氣，以洗脫身心的凡俗之味，視為許多熱衷山水之人的理想與追求。

事實上，像李白這樣循仙而至的文人墨客，多如牛毛。從古至今，能數得著姓名的就有王羲之、謝靈運、元稹、皮日休、沈括、朱熹、王十朋、徐霞客、朱彝尊、袁枚、郭沫若等，他們在盡情縱覽奇山秀水之余，都曾為此地留下翰墨。

仙都，是一個有仙氣的地方。幾十年來，《阿詩瑪》等三十多部影片在此拍攝。而近年熱播的電視劇《花千骨》亦取景于此。值得一提的是，《花千骨》講的也是與仙有關的故事：少女花千骨與長留上仙白子畫相遇，人與仙之間開啟了一段關于責任、成長、取舍的純愛虐戀。以我的凡人腳力，無法一一走過影視劇出現的每一寸地方，但我相信，只有像仙都這樣仙氣裊裊的地方，才能拍出如此唯美純凈的畫面，才能恰到好處地映襯出主角的衣袂飄飄、仙風道骨。

中國人對于仙界或者說長生不老的追求，可謂古已有之。威武如秦始皇，能橫掃六合，統一中國，追仙之狂熱也概莫能外。當然，反過來說，真正有能力集一國之力尋仙問藥者，也非國君莫屬。其時有鬼谷子先生的關門弟子徐福，學辟谷、氣功、修仙，兼通武術。他出山的時候，正是秦始皇登基前后的李斯時代。徐福憑著一身的本事，贏得了秦始皇的信任。于是，在秦始皇的派遣下，一支由童男女3000及百工技藝之人組成的浩浩蕩蕩的大軍，攜帶著五谷等物，由徐福率領，東渡“求仙”去了。也許是迷途未返或自然不可抗力等故，秦始皇沒有等到徐福的歸來，也沒有實現長生不老的夢想。種種跡象表明，徐福最終在日本落腳，并教會當地人種水稻、鑿水井、制造農具，傳播了醫藥、紡織等知識，給日本帶去了翻天覆地的變化，并將日本從原始社會推向了奴隸社會。

此番同來仙都的，正巧有一位留學中國的日本學者早川太基，我們在山風滌蕩中，不經意便談起了中日文化與血脈的交融。他說，的確，日本現今還保存有很多有關徐福的遺跡，如徐福登陸地、徐福祠、徐福冢、徐福井等。其中佐賀市、新宮市等地都被傳為是徐福當年登陸日本的地方。日本目前使用的文字中，還有大量的漢字元素，日本又有上門女婿等等與中國相通的風俗習慣，這些無疑也佐證了兩國文化和血脈交融之緊密。

一個起因于尋仙的故事，竟然在兩國歷史中寫下了如此意味深長的一章，也不啻為一段佳話了。仙都像一本打開的書，你總能從這本書中讀到飄逸的靈魂，或由此懷想起那些與仙有關的人和事。

和我們一道前來追隨仙人跫音的，還有一群詩詞律賦名家。詩人總是能從青山綠水和傳說故事中找到創作的靈感，于是詩行如練溪之水汩汩而出。其中馬建勛在《鼎湖峰》一詩中寫道：“天下奇峰誰第一，鼎湖摩日扣云扉。仙都遐譽蹊非渺，砥柱高標勢亦巍。猶憶乘龍人早去，難隨伴鶴客同歸。惟余仰止成游后，依舊書中慕采薇。”是的，與仙都相逢，在描摹鼎湖峰的奇異風光時，總不禁要想起那個乘龍登仙的人。唐定坤亦作詩《游縉云》，曰：“黃帝旌旗應不虛，仙都自有上仙居。丹峰日日受云氣，鶴影遲遲小雨初。”對于那座我們所無法登頂的山峰，他亦相信其間“自有上仙居”。

仙，是人類最永恒的理想。人們把神話中有特殊能力的人，可以長生不死的人稱為仙，也把生活中美好的事物和美好的人稱為仙。“禹門西面逐飄蓬，忽喜仙都得入蹤。”今日，當我們追隨仙人的跫音，進入神話般的美妙之境，即使我們的肉身不能成仙，但至少有文字長出飛升的羽翼，攀向那云霧繚繞處。