《先秦散文·列子·黃帝篇(節選)》原文鑒賞

范氏有子曰子華，善養私名^①，舉國服之^②;有寵于晉君，不仕而居三卿之右^③。目所偏視^④，晉國爵之^⑤;口所偏肥^⑥，晉國黜之^⑦。游其庭者侔于朝^⑧。子華使其俠客以智鄙相攻，強弱相凌^⑨。雖傷破于前，不用介意 ^⑩ 。終日夜以此為戲樂，國殆成俗。禾生、子伯，范氏上之客，出行，經垌外⁽¹¹⁾，宿于田更商丘開之舍⁽¹²⁾。中夜，禾生、子伯二人相與言子華之名勢，能使存者亡，亡者存;富者貧，貧者富。商丘開先窘于饑寒⁽¹³⁾，潛于牗北聽之⁽¹⁴⁾。因假糧荷畚之子華之門⁽¹⁵⁾。子華之門徒皆世族也⁽¹⁶⁾，縞衣乘軒⁽¹⁷⁾，緩步闊視⁽¹⁸⁾。顧見商丘開年老力弱，面目黎黑，衣冠不檢⁽¹⁹⁾，莫不眲之⁽²⁰⁾。既而狎侮欺詒⁽²¹⁾，攩?挨抌⁽²²⁾，亡所不為，商丘開常無慍容，而諸客之技單⁽²³⁾，憊于戲笑⁽²⁴⁾。遂與商丘開俱乘高臺⁽²⁵⁾，于眾中漫言曰 ⁽²⁶⁾：“有能自投下者賞百金。”眾皆競應。商丘開以為信然，遂先投下，形若飛鳥⁽²⁷⁾，揚于地⁽²⁸⁾，肌骨無?⁽²⁹⁾。范氏之黨以為偶然，未詎怪也⁽³⁰⁾。因復指河曲之淫隈曰⁽³¹⁾：“彼中有寶珠，泳可得也⁽³²⁾。”商丘開復從而泳之，既出，果得珠焉。眾昉同疑。子華昉令豫肉食衣帛之次⁽³³⁾。俄而范氏之藏大火⁽³⁴⁾。子華曰：“若能入火取錦者，從所得多少賞若。”商丘開往無難色，入火往還，埃不漫(35的，身不焦。范氏之黨以為有道，乃共謝之曰：“吾不知子之有道而誕子⁽³⁶⁾，吾不知子之神人而辱子。子其愚我也，子其聾我也，子其盲我也。敢問其道。”商丘開曰：“吾亡道。雖吾之心，亦不知所以。雖然，有一于此，試與子言之。曩子二客之宿吾舍也，聞譽范氏之勢，能使存者亡;亡者存;富者貧，貧者富。吾誠之無二心⁽³⁷⁾，故不遠而來。及來，以子黨之言皆實也，唯恐誠之之不至，行之之不及，不知形體之所措，利害之所存也。心一而已。物亡迕者⁽³⁸⁾，如斯而已。今昉知子黨之誕我，我內藏猜慮，外矜觀聽⁽³⁹⁾，追幸昔日之不焦溺也，怛然內熱⁽⁴⁰⁾，惕然震悸矣。水火豈復可近哉?”自此之后，范氏門徒路遇乞兒馬醫⁽⁴¹⁾，弗敢辱也，必下車而揖之。宰我聞之，以告仲尼。仲尼曰：“汝弗知乎?夫至信之人，可以感物也。動天地，感鬼神，橫六合，而無逆者，豈但履危險，入水火而已哉?商丘開信偽物猶不逆，況彼我皆誠哉?小子識之!”

【注釋】 ①名：客之壞字，游俠之徒。 ②服：畏。 ③仕：學。三卿：諸侯執政之臣。右：上。 ④偏視：意外地看一眼。 ⑤爵：賜給爵位。用作動詞。 ⑥偏肥：意外地說句壞話。肥(bi音鄙)：本作“ ”，毀謗。 ⑦黜(chu 音怵)：逐。 ⑧游：行。侔(mou音謀)：齊，等同。朝：朝廷。 ⑨相凌：一本作“相擊”。 ⑩介意：在意。 (11)垌：野外。 (12)更：當作“叟”。 (13)先：先前。窘：窮困。 (14)牖北：疑當作北牖，即室中。牖(you音有)，窗戶。 (15)畚(ben音本)：籠。 ( 1 6 ) 世族：謂世代豪門大族。 (17)縞衣：白練做成的衣裳。軒：古時有屏蔽的車子。 (18)闊：遠。 (19)檢：收束。 ( 2 0 ) 眲(le音勒)：輕視。 (21)詒(dai音待)：相欺。 (22)(huang音謊)：推。 ?(pi音匹)：相推擊曰?。挨：推。抌(shen音甚)：擊背。 (23)單：盡。 (24)憊：疲倦。 (25)乘：登。 (26)漫：散。 (27)飛鳥：一本作“飛鳧”。(28)揚：順風而飄。 (29)?(hui音毀)，敗。 (30)詎：通“巨”，大。 (31)淫隈：深水潭。淫(shen音身)：通“深”。隈：水曲。 (32)泳：潛行水中。 (33)昉：始。 (34)藏(zang音臧)：儲藏東西的處所。 (35)埃(xi音熙)：通“熹”，熱。 (36)誕：欺。 (37)誠之：一本作“誠信”。(38)迕(wu音悟)：逆，違背。 (39)矜：慎。 (40)怛(da音達)：憂。熱：畏。 (41)馬醫：馬夫。

【今譯】 范氏有個兒子叫子華，好養游俠之徒，全國都懾服他;受到晉君的寵幸，不做官便居三卿之上。眼睛要是把誰多看一眼，晉國馬上就會給他高爵顯位，嘴里要是說誰個不字，晉國馬上就會趕他走。在他家院子里走就等于在朝廷里走。子華教那些俠客互相辯論以別智力高下，互相搏斗以分強弱，即使在面前受傷，也不用在意。整日整夜拿這當游戲，在晉國幾乎形成風俗。禾生、子伯，是范氏的上等門客，出門上路，經過郊外，住在種田的老人商丘開的家里。半夜，禾生、子伯兩人一起談論子華的聲名權勢，說能教活人死，死人活;富人窮，窮人富。商丘開以往被饑寒所追，藏在窗子北邊聽了兩人談話。就借了糧食，擔著筐子到子華的門下。子華的門徒都是豪門貴族，穿著白綢衣裳，坐著華貴的車子，昂首闊步，目無一切。他們看見商丘開年老力衰，面目焦黑，衣帽不整，沒有不輕視他的。不久就對他百般戲弄，侮辱、欺凌，推推搡搡，無所不為。商丘開總是沒有生氣的表情，那些人取笑夠了，就懶得再戲耍他。一次這些人與商丘開一同登上高臺，有人隨口說：“有誰能自己跳下去，便賞金百斤。”大家都爭著響應，商丘開以為真是這樣，就先跳下去，樣子象飛鳥，飄著落在地上，肌骨一點沒有受傷。范氏的門徒當是偶然這樣，沒有怎么驚奇。他們又指著河灣的深潭說：“那里邊有寶珠，潛到水中就可撿到。”商丘開又跟著潛入水中。出來以后，果然得到了寶珠。大家才覺得奇怪。子華也開始讓商丘開和大家一起吃肉穿綢。不久范氏的倉庫里失火。子華說：“誰能入火拿出錦緞，就按取出的多少獎賞他。”商丘開進入火中，沒有作難的表情。在大火里來來往往，煙塵不沾，身子不焦。范氏的門徒以為有法術，就一同道歉說：“我們不知道你有法術而欺騙你，我們不知道你是個神人而羞辱你，你就把我們當傻瓜，把我們當聾子，把我們當瞎子吧!請問你有什么法術。”商丘開說：“我沒有法術。就是在我心里，也不知道為什么。即使這樣，有一點卻可以告訴你們。先前你的兩位門客住在我家里的時候，聽他們稱贊范氏的權勢，能叫活人死，死人活;富人窮，窮人富。我相信這話沒有異心，所以不嫌路遠就來了。到這里后，認為你的門徒的話都是真的，唯恐信得不全，作得不周，從來不顧及身體的安危，不知利害在什么地方，思想專一罷了。沒有什么東西能阻擋我，如此罷了。現在才知道你的門徒欺侮我，我心里懷著疑慮，外表堅持看堅持聽，隨即慶幸沒有燒焦沒有淹死，不由得心中發熱，心有余悸。哪里還敢再接近火水呢?”從此以后，范氏的門徒在路上碰見乞丐馬夫，再不敢侮欺了，一定要下車行禮。宰我聽到這件事，把它告訴孔子。孔子說：“你不知道嗎?最心誠的人，是可以感動外物的。感動天地，感動鬼神，行走天下，而沒有不順利的，豈止蹈危險入水火?商丘開相信假的事物尚且不抵觸，何況你我都是誠心的呢?同學們記下來吧!”

【集評】 宋·劉辰翁《列子沖虛真經評點》：“精語可思。”
又：“此段形容個誠字極精切，看得此意，則盡可以學道。”
又：“此亦圓覺徑不輕初學之意。”
明·孫礦《列子沖虛真經評》：“結構好，點注處亦有濃色，弟辭句間熔裁尚未極，乏蒼然之光。”
明·陳仁錫《列子奇賞》：“好名之人，畢竟為饑寒所使，亦有不饑不寒而樂此不疲者，正其萬分饑寒處也。”
又：“偽而不逆，其中有誠，合觀數條，可悟中孚之理。”
無名氏《列子精華》：“語意極醒，而文勢跌宕。”

【總案】 這則寓言已和短篇小說沒有什么區別了，情節曲折，結構緊湊而富有變化，注重場面和細節描寫，文辭敷腴夸飾，已凌凌乎逸出先秦簡短的寓言之上了。商丘開未出場前用不少文字鋪排子華的顯赫氣勢，為他后來傳奇式的遭遇作了充分的準備安排。門客夜宿言談，把這個不顯眼人物推出前臺，開始一連串的身手不凡的絕技表演。要顯示其人絕大本領，先寫他“年老力弱，面目黎黑，衣冠不檢”，卑瑣狀貌不在暗聽宿客談話時交待，而置于子華高屋朱門前刻劃，已見匠心;作者不直接“看”他，而從“縞衣乘軒，緩步闊視”的門徒的眼中見出，安排得非常巧妙。“客之技單，疲于戲笑”的凌辱，似乎是勢在必行的情節發展，又與跳臺、游河、入火三場功夫亮相之后，門客的不知有道，不知神人的嘆服以及“子其愚我也”三個排句所烘染的疑竇，既形成前后顯明的對抗，使人物大放異彩，也順勢引出一番“心一而已”高妙而平近的議論，把神奇性的功能解釋得淺明可信。結來借孔子來評論，是《列子》慣用的手法，于此未免有畫蛇添足之嫌。
周宣王之牧正有役人梁鴦者^①，能養野禽獸，委食于園庭之內^②，雖虎狼雕鶚之類^③，無不柔馴者^④。雄雌在前，孽尾成群^⑤，異類雜居，不相搏噬也。王慮其術終于其身，令毛丘園傳之^⑥。梁鴦曰：“鴦，賤役也，何術以告爾?懼王之謂隱于爾也，且一言我養虎之法。幾順之則喜，逆之則怒，此有血氣者之性也^⑦。然喜怒豈妄發哉?皆逆之所犯也。夫食虎者，不敢以生物與之，為其殺之之怒也;不敢以全物與之，為其碎之之怒也。時其饑飽，達其怒心^⑧。虎之與人異類，而媚養己者^⑨，順也;故其殺之^⑩，逆也。然則吾豈敢逆之使怒哉?亦不順之使喜也。夫喜之復也必怒，怒之復也常喜，皆不中也⁽¹¹⁾。今吾心無逆順者也⁽¹²⁾，則鳥獸之視吾，猶其儕也⁽¹³⁾。故游吾園者，不思高林曠澤;寢吾庭者強⁽¹⁴⁾，不愿深山幽谷⁽¹⁵⁾，理使然也。”

【注釋】 ①周宣王：名正，厲王之子。牧正：養禽獸的官。 ②委：任。食(si音嗣)：給食。 ③鶚(e音鍔)：雕類，似鷹捕食魚類，亦啖蛇。 ④馴：順。 ⑤孳(zi音字)尾：謂雌雄繁殖后代。孳：哺乳。尾：交接。 ⑥毛丘園：人名。 ⑦有血氣者：指禽獸之類。⑧時：伺。達：去。 ⑨媚：愛、悅。 ⑩故：則，若。 (11)中：和，中庸。 (12)今：若。 (13)儕(chai音柴)：輩。 (14)庭：獵場。(15)愿：羨慕。

【今譯】 周宣王的牧場有個工人梁鴦，善于馴養野禽野獸，在園子里隨便投食，即使虎狼鷹雕這一類猛獸鷙禽，也沒有不馴順的。公的母的走在前邊，幼仔成群結隊跟在后邊。不同的種類混在一起，也不相互爭斗亂咬。宣王擔心這種技術從梁鴦身上終止，教毛丘園繼承它。梁鴦說：“我，是個地位很低的工人，有什么技術教給你呢?怕大王認為我給你保密，姑且說一說我馴養老虎的辦法。凡是依著它的性子它就高興，逆著它的性子它就惱怒，這是有血氣的動物的品性。但是它的高興和惱怒難道是憑空產生的嗎?都是頂撞它而觸犯的。喂老虎的時候，不敢把活的東西給它，惟恐它殺死活的東西而發怒;不敢把完整的東西給它，惟恐它要把東西撕碎而發怒。注意它的饑飽，消除它的惱怒。老虎和人不是同類，而老虎卻喜歡馴養自己的人，是由于能依著它的性子，如果殘殺他物，是由于逆違了它的性子。雖然這樣，但是我怎敢頂撞它使它發怒呢?也不依著它的性子讓它高興。讓它高興得多了它必然發怒，讓它發怒得多了它總要高興，皆不適合。如果我的心里沒有順從它或頂撞它的想法，那么鳥獸看待我，就象是它們的同類。所以游蕩在我園子里的，不想望深林大澤，臥息在我獵場里的，不羨慕遠山深谷，情理使它這樣的。”

【集評】 宋·劉辰翁《列子沖虛真經評點》：“列子說理甚實，不得為寓言也。”
又：“此數語形容得人情物理極精。”
又：“此意蓋不過發明無心之理，極是一段好說話。”
明·孫礦《列子沖虛真經評》：“意語俱妙。”
又：“說理精。”
民國·張之純《評讀諸子菁華錄》：“體察幽隱，言皆中理，苛得其術，可以處積逆，可以治罷民，否則使堯牽羊而舜鞭其后，牧豎將竊笑其旁矣。”

【總案】 這段借飼養動物的人的口，闡發喜怒，以無心運世，則心與物同，物與人化的大道理。作者諳熟于猛獸習性、飼養方法 。寫來探幽入微，切中物理人情，洞達透徹。借事言理的手法，溶解抽象的晢理思辯為實在事理的敘寫、運筆輕重隨心，傳動順意、長短句式交錯，同雜偶句，不失為“一段好說話”。末尾的“不思高林曠澤”，“不愿深山幽谷”，使意致更為逸放昭然。
趙襄子率徒十萬狩于中山^①，藉芿燔林^②，扇赫百里^③。有一人從石壁中出，隨煙燼上下^④。眾謂鬼物。火過，徐行而出，若無所經涉者。襄子怪而留之。徐而察之：形色七竅。人也;氣息音聲，人也。問奚道而處石?奚道而入火?其人曰：“奚物而謂石?奚物而謂火?”襄子曰：“而向之所出者，石也;而向之所涉者，火也。”其人曰;“不知也。”魏文侯聞之，問子夏曰：“彼何人哉?”子夏曰：“以商所聞夫子之言，和者大同于物，物無得傷閡者^⑤，游金石，蹈水火，皆可也。”文侯曰：“吾子奚不為之?”子夏曰：“刳心去智^⑥，商未之能。雖然，試語之有暇矣^⑦。”文侯曰：“夫子奚不為之?”子夏曰：“夫子能之而能不為者也^⑧。”文侯大說。

【注釋】 ①趙襄子：名無恤，簡子之子。狩：火畋曰狩。中山：春秋時為鮮虞，戰國時為中山國，在今河北保定地區定縣一帶。 ②藉：薦。芿(ren音認)：未割的草。燔(fan音煩)：燒。 ③扇赫：火熾赤貌。 ④燼(jin音盡)：灰。 ⑤傷閡(ai音隘)：妨礙。閡同“礙”。⑥刳(ku音枯)：剝，挖去。 ⑦暇(xia音霞)：余。 ⑧能：愿。

【今譯】 趙襄子率領兵眾十萬在中山打獵，放火焚燒山林，方圓百里，火光熊熊，一片赤紅。有一個人從石壁中走出來，隨著煙塵飄上飄下。大家都說是鬼。火過后，緩緩走出來，好象沒有經過火一樣。襄子感到奇怪就把他留下來。慢慢地觀察：像貌臉色，五官七竅，是個人，呼吸聲音，是個人。問他為什么要住在石壁中?問他為什么要走進火里去?那人說：“什么東西是石?什么東西是火?”襄子說：“你剛才出來的就是石;你剛才走過的，就是火。”鄧人說：“我不知道。”魏文侯聽到這件事，問子夏說：“那個人是什么人呢?”子夏說：“把我從老師那兒聽到的話說給你吧，與陰陽元氣玄和的高人完全與物混同一體，外物也就不能傷害他了，所以穿行金石，走過水火，都可以。”文侯說：“你為什么不這樣做?”子夏說：“(要這樣，必須去除志慮，拋棄心智，但是，)去除志慮，拋棄心智，我是做不到的。但是，試著說一說還是綽綽有余的。”文侯說：“老師為什么不這樣做?”子夏說：“老師能這樣做卻希望不這樣做啊。”文侯非常高興。

【集評】 宋·劉辰翁《列子沖虛真經評點》：“古人語言實若能為之而不為，乃漫對耳。”
又：“胸中與造化為一，則物無不同，初無傷礙，則刳心去智，即不知之知也。”
明·孫礦《列子沖虛真經評》：“清空有雅致。”
又：“此是實理，如山居者不知險，澤居者不知濕，中有養，則患難貧富經之若無。”
明·陳仁錫《列子奇賞》：“一語極有地步”
無名氏·《列子精華》：“能不為最難，此方是大圣身分。”

【總案】 在熾炎百里的漫天烈火中，這個蹈火人能“隨煙燼上下”，和燃燒的火焰一起舞動飄浮，若無其事，安然無恙。 《莊子·逍遙游》里有藐姑射山的神人，“大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不熱”，有“物莫之傷”、處水火而不焦溺的功能;還有一位泠然御風而行的列子。這里的蹈火者具備了這兩種本領，離奇超過莊子。趙襄子的“徐而察之”和“火過，徐行而出”相映成文，引帶撥出不少蹊蹺情致。觀其“形色七竅”，昕其“氣息音聲”，并無特出的地方，都是“人也”，使文情瀲滟推宕。“石也”、“火也”的問對，再度微波漣漪，使其人更為神乎其神。然后引度出的“刳心去智”、“大同于物”的宏論，綰合一節奇人奇事。