凌虛臺記

凌虛臺記

【原文】

國[84]于南山之下，宜若起居飲食與山接也。四方之山，莫高于終南；而都邑之麗[85]山者，莫近于扶風[86]。以至近求最高，其勢必得。而太守之居，未嘗知有山焉。雖非事之所以損益，而物理有不當然者。此凌虛之所為筑也。

方其未筑也，太守陳公杖履[87]逍遙于其下。見山之出于林木之上者，累累如人之旅行于墻外而見其髻[88]也。曰：“是必有異。”使工鑿其前為方池，以其土筑臺，高出于屋之檐而止。然后人之至于其上者，恍然不知臺之高，而以為山之踴躍奮迅而出也。公曰：“是宜名凌虛。”以告其從事[89]蘇軾，而求文以為記。

軾復于公曰：“物之廢興成毀，不可得而知[90]也。昔者荒草野田，露露之所蒙翳[91]，狐虺之所竄伏[92]。方是時，豈知有凌虛臺耶？廢興成毀，相尋[93]于無窮，則臺之復為荒草野田，皆不可知也。嘗試與公登臺而望，其東則秦穆之祈年、橐泉也，其南則漢武之長楊，五柞，而其北則隋之仁壽，唐之九成也[94]。計其一時之盛，宏杰詭麗，堅固而不可動者，豈特百倍于臺而已哉？然而數世之后，欲求其仿佛，而破瓦頹垣[95]，無復存者，既已化為禾黍[96]荊丘墟隴畝矣，而況于此臺歟！夫臺猶不足恃以長久，而況于人事之得喪，忽往而忽來者歟！而或者[97]欲以夸世而自足，則過矣。蓋世有足恃者，而不在乎臺之存亡也。”

既以言于公，退而為之記。

【注釋】

[84]國：指都市，城邑。這里用如動詞，建城。

[85]麗：挨著，靠近。

[86]扶風：宋稱鳳翔府，這里沿用舊稱。

[87]杖履：拄著拐杖出行，指老人出游。

[88]髻（jì）：挽束在頭頂上的頭發。

[89]從事：宋以前的官名，這里指屬員。作者當時在鳳翔府任簽書判官，是陳希亮的下屬。

[90]知：預知，事先知道。

[91]蒙翳（yì）：掩飾，遮蓋。

[92]虺（huǐ）：毒蟲，毒蛇。竄伏：潛伏，伏匿。

[93]相尋：相互循環。尋，通“循”。

[94]秦穆：即秦穆公，春秋時秦國的君主，曾稱霸西戎。祈年、橐泉：據顏師古注《漢書·地理志·雍》，祈年宮是秦惠公所建，橐泉宮是秦孝公所建，與本文不同。傳說秦穆公墓在橐泉宮下。漢武：即漢武帝劉徹。長楊、五柞（zuò）：長楊宮，舊址在今陜西周至縣東南，本秦舊宮，漢時修葺。宮中有垂楊數畝，故名。五柞宮，舊址也在周至縣東南。漢朝的離宮，有五柞樹，故名。仁壽：宮名。隋文帝（楊堅）開皇十三年建。故址在今陜西麟游縣境內。九成：宮名，本隋仁壽宮，唐太宗（李世民）貞觀五年重修，為避暑之所，因山有九重，改名九成。

[95]頹垣：傾塌的墻。

[96]禾黍：禾與黍。泛指黍、稷、稻、麥等糧食作物。

[97]或者：有的人，有人。

【譯文】

城市建設在南山腳下，飲食起居自然都與山接近。四面的山，沒有比終南山更高的。而城市之中靠近山的，沒有比扶風城更接近的了。在離山最近的地方要看到最高的山，應該是必然能做到的事。但太守的住處，一開始還不知道附近有山。雖然這對事情的好壞沒有什么影響，但是按事物的原理卻不應是這樣的，這就是凌虛臺修筑的原因。

還沒有修建此處之前，陳太守拄著拐杖穿著布鞋在山下閑游，見到山峰高出樹林之上，山峰重巒疊嶂的樣子正如有人在墻外行走而看見的那人發髻的形狀一樣。陳太守說：“這必然有不同之處。”于是派工匠在山前開鑿出一個方池，用挖出的土建造一個高臺。臺子修到高出房檐才停。這之后有人到了臺上的，都恍忽不知道臺的高度，而以為是山突然活動起伏冒出來的。陳公說：這臺叫凌虛臺很合適。把這件事告訴了他的下屬蘇軾，讓我寫篇文章來記敘這件事。

蘇軾回復陳公說：“事物的興盛和衰敗，是無法預料的。這里從前是長滿荒草的野地，被霜露覆蓋的地方，狐貍和毒蛇出沒的地方。在那時，哪里知道今天這里會有凌虛臺呢？興盛和衰敗交替無窮無盡，那么高臺會不會又變成長滿荒草的野地，都是不能預料的。我曾試著和陳公一起登臺而望，看到其東面就是當年秦穆公的祈年、橐泉兩座宮殿遺址，其南面就是漢武帝的長楊、五柞兩座宮殿遺址，其北面就是隋朝的仁壽宮也就是唐朝的九成宮遺址。回想它們曾經的興盛，宏偉奇麗，堅固而不可動搖，何止百倍于區區一座高臺而已呢？然而幾百年之后，想要尋找它們的模樣，卻連一點破瓦斷墻都不復存在，已經變成了種莊稼的田畝和長滿荊棘的廢墟了。相比之下這座高臺又會怎樣呢？一座高臺尚且不足以長久依靠，更何況人世的得失，本就來去匆匆？如果有人想要以高臺夸耀于世而自我滿足，那就錯了。世上確實有長久依靠的東西，但是與臺的存在與否是沒有關系的。”

我將這些話告訴陳公后，回來之后為他寫了這篇記。

【解析】

這篇記文是鳳翔府太守陳希亮在鳳翔東湖建筑一座土臺時請蘇軾為他寫的。文章在記敘土臺修建的經過時，聯系到古往今來的廢興成毀的歷史，感嘆人事萬物的變化無常，指出不能稍有所得就“夸世而自足”，而應該去探求真正可以永久依靠的東西。這種毫不滿足、勇于探求的精神，反映了蘇軾思想中對生活積極樂觀和對理想執著追求的一面，與當時一些士大夫的消極頹廢、吊古傷今的思想相比，更顯得可貴。