《先秦散文·莊子·駢拇》原文鑒賞

駢拇枝指^①，出乎性哉^②，而侈于德^③。附贅縣疣^④，出乎形哉^⑤，而侈于性。多方乎仁義而用之者^⑥，列于五藏哉^⑦，而非道德之正也^⑧。是故駢于足者，連無用之肉也;枝于手者，樹無用之指也^⑨;駢枝于五藏之情者^⑩，淫僻于仁義之行⁽¹¹⁾，而多方于聰明之用也。

是故駢于明者⁽¹²⁾，亂五色⁽¹³⁾，淫文章⁽¹⁴⁾青黃黼黻之煌煌⁽¹⁵⁾，非乎!而離朱是已⁽¹⁶⁾。多于聰者⁽¹⁷⁾，亂五聲⁽¹⁸⁾，淫六律⁽¹⁹⁾，金石絲竹黃鐘大呂之聲 ，非乎!而師曠是也⁽²¹⁾。枝于仁者⁽²²⁾，擢德塞性以收名聲⁽²³⁾，使天下簧鼓以奉不及之法⁽²⁴⁾，非乎!而曾、史是已⁽²⁵⁾。駢于辯者，累瓦結繩竄句⁽²⁶⁾，游心于堅白同異之間⁽²⁷⁾，而敝跬譽無用之言⁽²⁸⁾，非乎!而楊、墨是已⁽²⁹⁾。故此皆多駢旁枝之道，非天下之至正也。

彼正正者⁽³⁰⁾，不失其性命之情。故合者不為駢，而枝者不為跂⁽³¹⁾;長者不為有余，短者不為不足。是故鳧脛雖短⁽³²⁾，續之則憂。鶴脛雖長，斷之則悲。故性長非所斷，性短非所續，無所去憂也。意仁義非其人情乎⁽³³⁾，彼仁人何其多憂也。且夫駢于拇者，決之則泣⁽³⁴⁾;枝于手者，龁之則啼⁽³⁵⁾。二者或有余于數⁽³⁶⁾;或不足于數，其于憂一也⁽³⁷⁾。今世之仁人，蒿目而憂世之患⁽³⁸⁾;不仁之人，決性命之情而饕貴富⁽³⁹⁾。故意仁義非其人情乎!自三代以下者⁽⁴⁰⁾，天下何其囂囂也⁽⁴¹⁾?

且夫待鉤繩規矩而正者⁽⁴²⁾，是削其性者也⁽⁴³⁾;待繩約膠漆而固者⁽⁴⁴⁾，是侵其德者也⁽⁴⁵⁾;屈折禮樂⁽⁴⁶⁾，呴俞仁義⁽⁴⁷⁾，以慰天下之心者，此失其常然也⁽⁴⁸⁾。天下有常然。常然者，曲者不以鉤，直者不以繩，圓者不以規，方者不以矩，附離不以膠漆⁽⁴⁹⁾，約束不以繩索⁽⁵⁰⁾。故天下誘然皆生而不知其所以生⁽⁵¹⁾，同焉皆得而不知其所以得⁽⁵²⁾，故古今不二，不可虧也。則仁義又奚連連如膠漆纆索而游乎道德之間為哉⁽⁵³⁾，使天下惑也。

夫小惑易方⁽⁵⁴⁾，大惑易性。何以知其然邪?自虞氏招仁義以擾天下也⁽⁵⁵⁾，天下莫不奔命于仁義⁽⁵⁶⁾。是非以仁義易其性與?故嘗試論之，自三代以下者，天下莫不以物易其性矣⁽⁵⁷⁾。小人則以身殉利⁽⁵⁸⁾，士則以身殉名，大夫則以身殉家⁽⁵⁹⁾，圣人則以身殉天下。故此數子者⁽⁶⁰⁾，事業不同，名聲異號⁽⁶¹⁾，其于傷性以身為殉⁽⁶²⁾，一也。臧與谷⁽⁶³⁾，二人相與牧羊而俱亡其羊⁽⁶⁴⁾。問臧奚事⁽⁶⁵⁾，則挾策讀書⁽⁶⁶⁾;問谷奚事，則博塞以游⁽⁶⁷⁾。二人者，事業不同，其于亡羊均也⁽⁶⁸⁾。伯夷死名于首陽之下⁽⁶⁹⁾，盜跖死利于東陵之上⁽⁷⁰⁾，二人者，所死不同，其于殘生傷性均也，奚必伯夷之是而盜跖之非乎⁽⁷¹⁾!

天下盡殉也，彼其所殉仁義也，則俗謂之君子;其所殉貨財也⁽⁷²⁾，則俗謂之小人。其殉一也，則有君子焉，有小人焉;若其殘生損性，則盜跖亦伯夷已，又惡取君子小人于其間哉⁽⁷³⁾?

且夫屬其性乎仁義者⁽⁷⁴⁾，雖通如曾、史⁽⁷⁵⁾，非吾所謂臧也⁽⁷⁶⁾;屬其性于五味⁽⁷⁷⁾，雖通如俞兒⁽⁷⁸⁾，非吾所謂臧也;屬其性乎五聲，雖通如師曠，非吾所謂聰也⁽⁷⁹⁾;屬其性乎五色，雖通如離朱，非吾所謂明也⁽⁸⁰⁾;吾所謂臧者，非仁義之謂也，臧于其德而已矣⁽⁸¹⁾;吾所謂臧者，非所謂仁義之謂也，任其性命之情而已矣;吾所謂聰者，非謂其聞彼也⁽⁸²⁾，自聞而已矣⁽⁸³⁾;吾所謂明者，非謂其見彼也⁽⁸⁴⁾，自見而已矣⁽⁸⁵⁾。夫不自見而見彼，不自得而得彼者⁽⁸⁶⁾，是得人之得而不自得其得者也⁽⁸⁷⁾，適人之適而不自適其適者也⁽⁸⁸⁾。夫適人之適而不自適其適，雖盜跖與伯夷，是同為淫僻也。余愧乎道德⁽⁸⁹⁾，是以上不敢為仁義之操⁽⁹⁰⁾，而下不敢為淫僻之行也。



【注釋】 ①駢拇：腳的大指與二指連生;枝指，手的大拇指旁多生一指。 ②出乎性：指出于自然，屬于先天而非外力造成的。 ③侈：多，多余;德，通得，指應得的。 ④贅：瘤子;縣，同懸;疣，俗稱瘊子。 ⑤形：指形體，軀體。 ⑥多方：用各種方法;用，使用，推行。 ⑦列：排列，比列;五藏，指人的五臟;古人將仁、義、禮、智、信與五臟比列，據《內經》載，仁配肝，禮配心，信配脾，義配肺，智配腎。 ⑧正：純正。 ⑨樹：長。 ⑩五藏之情：指人的自然性情。該句句首通行本有“多方”二字，焦竑《莊子翼》疑為衍文，宣穎《南華經解》從之，似于意較長，今據焦，宣本刪。 (11)淫僻：過份沉溺;行：行為。 (12)駢：多生枝節;明：視覺。 (13)五色：青、黃、赤、白、黑。 (14)淫：淫濫;文章，青與赤相交為文，赤與白相交為章。 (15)黼黻(fu fu音府伏)：古代貴族服裝;黼，指白與黑相間繡成的斧形花紋;黼，指黑與青相同繡成的弓形花紋;煌煌，形容色彩耀人眼目。 (16)離朱：傳說為黃帝時人，目力過人，能于百步之外察毫毫秋之末。《孟子》中作離婁。 (17)聰：聽力。 (18)五聲，又稱五音，指宮、商，角、徵、羽。 (19)六律：指黃鐘、太簇、姑洗、蕤賓、無射、夷則。 (20)金、石、絲、竹：樂器名，金，指镈;石，石磐;絲，琴瑟;竹，笙笛;黃鐘;六律之一;大呂，六呂之一。 (21)師曠：晉平公的樂師，相傳精于音樂，耳力過人。 (22)枝：多生枝節。 (23)擢：拔高，標榜;塞，遮蔽，壓抑;收，收取，獲得。 (24)簧鼓：吹笙打鼓，引為鼓吹;奉，奉行;不及，無法企及;法，指儒家標榜的禮法。 (25)曾：曾參，孔子的學生;史，史鰌，衛靈公的臣子;曾參、史鰌都以仁孝著稱。 (26)累瓦結繩：古代記事的方法，這里指攢集無用的文辭;竄句，穿鑿詞句，唐寫本下有“捶辭”二字。 (27)堅白、同異：即“離堅白”、“合同異”，先秦時期名家的主要論題，詳見《秋水》注。 (28)敝跬(bi kui音幣葵)：勞神費力的樣子;譽，頌揚。 (29)楊：楊朱，字子居，魏人，主張“為我”，不以物累;墨，墨翟，魯人，墨家代表人物，主張兼愛、非攻、尚賢、尚同。 (30)正正：當為“至正”之誤，指最純正的道德，闡發上文“天下之至正”的內容。(31)跋(qi音奇)：多出的腳趾。 (32)鳧(fu音浮)：野鴨;脛，小腿。(33)意：猜想。 (34)決：裂，指切開。 (35)龁(he音何)：咬。 (36)數：應有的數目。 (37)一：相同。 (38)蒿 (hao)目：愁苦的眼光，形容仁人對世間禍患焦慮、愁苦的樣子。 (39)決：使……潰決;饕(tao音濤)，貪求。 (40)三代：指夏、商、周三代。 (41)囂囂：喧囂，擾攘。 (42)待：憑借。鉤、繩、規、矩，木匠用來取曲、直、方、圓的工具;正，矯正。 (43)削：損傷，毀壞。 (44)約：繩子;膠、漆，都是用來粘合物體的。 (45)侵：侵害。 (46)屈折：折屈身體;屈折禮樂，形容勞身費心地施實禮樂。 (47)呴俞(xu yu音虛余)：吹噓，鼓吹。 (48)常然：人的自然性情。 (49)附離：依附，粘合;離，通麗，依附;以，用。(50)約束：捆縛; (mo音墨)，即索，三股繩擰在一起稱索。 (51)誘然：油然。 (52)同，一同，同樣。 (53)奚……為：為什么;連連，連連不斷，游，游動，活動，這里意為強行。 (54)易：變換，改變;方，方向。 (55)虞氏：舜;招，標舉，標榜。 (56)奔命于仁義：指人們為推行仁義或遵從仁義而奔命。 (57)物：指身外之物，包括下文之利、名、家、天下等;性：人的自然本性。 (58)殉利：為利而殉身;以下殉名、殉家、殉天下都指不惜犧牲自己而求取名、家、天下。 (59)家：指卿大夫的采地食邑。 (60)數子：指上文小人、士、大夫、圣人。 (61)號：名稱。(62)以身為殉：以自己的身體作為犧牲品。 (63)臧、谷：虛構的人物。(64)亡：丟失。 (65)奚事：干什么事。 (66)挾：持，拿;策，策，古代在竹片上著書，成編的叫策。 (67)博塞：下棋之類的游戲。 (68)均：均等，一樣。 (69)伯夷：商末孤竹君之子，孤竹君傳位于次子叔齊，叔齊讓于伯夷，伯夷不受，二人一同奔周。后武王伐紂，二人扣馬而諫，武王不從，遂投往首陽山，不食周粟而死。 (70)盜跖：春秋時奴隸起義領袖，詳見《盜跖篇》;東陵，山名，傳說在今山東。 (71)是：對。 (72)貨財：財物。 (73)惡：何。 (74)屬：從屬;乎，于。 (75)通：精通。 (76)臧(zang音臟)：善，好。 (77)五味：酸、辛、甘、苦、咸。 (78)俞兒：傳說古代味覺特別靈敏的人。 (79)聰：聽力靈敏。 (80)明：視力敏銳。 (81)德：通得，指自得天性。 (82)聞彼：指聽聞于身外的聲音。 (83)自聞：指將聽覺凝聚于自身，與“聞彼”相對。 (84)見彼：指集中視力于外物。 (85) 自見：指將視力凝聚于自己，即內視自己。 (86)不自得：指丟失自己的本性。 (87)得人之得：得到了別人所得之物。(88)適人之適：前一個適，作動詞，適合;后一個適，作名詞，安適。(89)愧乎道德：愧對道德;這是作者的自謙之詞。 (90)操：操行。



【今譯】 并生的足趾和歧生的手指，雖然出于自然本性，但對于應得的來說，卻是多余的。附生的瘤與懸著的疣，雖然出自人的形體，但對于自然本性來說，卻是多余的。用各種方法造出仁義并推行它，雖然把仁義與五臟相比列，但卻不是純正的道德。因此，并生在腳上的，只是連接一塊無用的肉，岐生在手上的，只是長了一根無用的指頭。超出了人內在的自然真情，過分沉溺于仁義的行為，那就把聰明用在了不該用的地方。

在視覺上多生枝節的人，就會造成五色混亂，文采淫濫。就像服裝上炫人眼目的華麗色彩一樣，這不是很錯誤的嗎!而離朱就是這樣的人，在聽力上多生枝節的人，就會弄亂五聲，攪亂六律，就像金石絲竹黃鐘大呂的樂音一樣，這不是很錯誤的嗎!而師曠就是這樣的人。在仁義上多生枝節的人，就會標榜自己的德性，壓抑自己的真性以沽名釣譽，使天下人都競相鼓吹去奉行那無法企及的禮法，這不是很錯誤的嗎!而曾參、史鰌就是這樣的人。在辯論方面多生權節的人，就象累瓦結繩那樣穿鑿詞句把心思花費在“堅白”、“同異”的論題上，勞神費力地去稱頌它、說出那些無用之語，這不是很錯誤的嗎!而楊朱、墨翟就是這樣的人。因此，這些都是邪門歪道，不是天下最純正的道德。

那些最純正的道德，不違失性命的真情。腳趾并生在一起的不叫“駢”，多生一根手指也不叫“跂”，長的并不多余，短的也并非不足。所以，野鴨的腿雖短，但接上一截則會給它造成痛苦，野鶴的腿雖長，但切斷一節便會造成悲哀。所以生來是長的，不必截斷，生來是短的，也不必接長，這樣就沒有什么憂慮需要排除了。我以為仁義大概不是性情所固有的吧，那些仁人又何必要憂慮重重呢!

況且腳趾并生的人，如果給他切開，就會哭泣;手指歧生的人，如果給他咬去，就會哀啼。這兩種或多于應有的數目，或少于應有的數目，但憂慮卻是相同的。當今之仁人，十分憂慮世間的禍患;不仁之人，則潰亂人的性情而貪圖富貴。所以，我想仁義大概不是人的自然性情中所固有的吧!然而，自夏、商、周三代以下，天下為什么這樣喧囂不停呢?

憑借鉤繩規矩來矯正物體形狀的，這是損傷了物體的本性;憑借繩索膠漆來固定物體的，這是侵害了物體的天性。以施行禮樂，鼓吹仁義來安慰天下人心的，這就使人失去了自然的真性。天下萬物都有它們自然的真性。這自然的真性就是，曲的不用鉤，直的不用繩，圓的不用規，方的不用矩，粘合在一起不用膠漆，捆縛在一起不用繩索。所以天下萬物都自然生長，但不知自己是怎樣生長的，都同樣各得其所應得的東西卻不知道自己是如何得到的。古今道理是一樣的，不能用強力去虧損。那么，仁義禮樂又為什么要連連不斷地象膠漆繩索一樣強行于道德之間，使天下人迷惑呢!

小的迷惑會改變方向，大的迷惑會改變本性，怎么知道是這樣呢?自虞舜標舉仁義來擾亂天下，天下人無不為仁義而奔命，這豈不是用仁義來改變人的本性嗎?現在試作論述，自夏、商、周三代以下，天下沒有不因外物而扭曲自己本性的。小人犧牲自己以求利，士人犧牲自己以求名，大夫犧牲自己以為家，圣人犧牲自己以為天下。這幾種人，所追求的事業不同，所取得的名號不一樣，但對于傷害本性，以自己為犧牲品來說，卻是一樣的。臧與谷一起牧羊，兩人都丟了羊，問丟羊時臧在作什么，他在手持書簡讀書;問谷在作什么，他在下棋游玩。這兩個人所干的事情不同，但對于殘生傷性來說，卻是一樣的。為什么認定伯夷一定是對而盜跖就一定是錯呢?

天下人都在犧牲自己;有的為仁義而犧牲，世俗則稱他們為“君子”;有的為財物而犧牲，世俗則稱他們為“小人”，對于犧牲自己來說是相同的，而有的是君子，有的是小人。但如就殘生損性而言，盜跖也與伯夷相同了。又如何在他們之間區分君子與小人呢?

強將自己的性情從屬于仁義，雖然像曾參、史魚那樣精通，卻并不是我所認為的完善;強將自己的本性從屬于五味，雖然像俞兒那樣精通，卻并不是我所認為的完善;強將自己的性情從屬于五聲，雖然像師曠那樣精通，卻并不是我所認為的聰敏;強將自己的性情從屬于五色，雖然像離朱那樣精通，卻并不是我所認為的視力敏銳。我所認為的完善、美好，不是仁義所稱頌的東西，只是在于自得、任情罷了;我所認為的完善、美好，不是仁義所稱頌的東西，而是順著自己的性命之情罷了;我所認為的聽力的聰敏，并不是指聽聞于身外的聲音，而是指將聽覺凝聚于自身;我所認為的視覺的敏銳，并不是指看見身外的東西，而是指將視覺凝聚于自身。不內視自己而只看見身外的一切，沒有得到自己應得的東西，而得到不該得的東西，這是得到了別人所得之物而沒有得到自己應得之物，適合于別人的安適而不求適合于自己的安適。如果適合于別人的安適而不求適合于自己的安適，無論是盜跖還是伯夷，都同樣陷入了邪僻之途。我愧對“道德”，因此，上不敢奉行仁義的操行，下不敢去作邪僻行徑。



【集評】 宋。歐陽修：“語至刻急，每結皆緩，若深厚不可知者，優柔有余，得雄辯守勝之道，自經而子，未有成篇文字，枝葉橫生，首尾救應，自為一家。若此以下數篇者，但論筆意，亦《大宗師》耳。”(轉引自《百大家評莊》)

宋·劉辰翁《評點莊子》：“其言扶疏，其字錯落。”

明·孫礦《南華真經》：“跌蕩痛快，文氣最豪。”

清·宣穎《南華經解》：“(第二段)再申暢上意，應轉非道德之正，卻故意寫得華藻爛然。又特舉世所推重之出色數子，以點實之皆加意摧挫之筆，文氣滾滾然。”

又：“(第五段)拈出伯夷盜跖之死，為‘殉’字點一榜樣。”

又：“(第六段)又一翻，愈橫愈快。”“一路波濤洶涌，此處頓住。”

又：“(第七段)結處現出自己，歸束到道德上去，是一篇大章法。”

又：“引仁義而合性則為駢，言其牽聯外物也。由性而分仁義則為枝，言其旁出非本也。篇中將仁義與聰明口辯之用，聲色臭味之欲，作一派鋪寫，其眼光直是最高，其筆力直是最辣。”

又：“行文段落極整，而其每段中，忽添忽減，隨手錯落。”

又：“一線穿去，一段生一段，波瀾滾滾然。至束筆處，皆故作悠揚蘊藉，另是一格。”

清·劉鳳苞《南華雪心編》：“首段特提‘道德’二字，為一篇主腦。……漆園慣用此深文曲筆，又添出聰明二項，正是淫僻之具，從此汩沒性靈，無怪乎去道日遠也。”

又：“(第二段)用多駢旁枝一句，總結上文，將前四項人，一齊抹煞，應轉非道德之正，漾出無限文情。’”

又：“(第三段)眼前妙啼誰解，如此生發，與上鳧脛四句同一意境。”“此段痛發仁人之多憂，與不仁之人同一損性。目擊流弊，語重心長，為普天下放聲一痛。”“接上‘至正’二字說來，輕輕捩舵，帆隨湘轉，水送山迎，爽性疏照。‘不失其性命之情’，一語透宗，顯出廬出面目。下面四個‘不為’字，抽刀斷水，斬截非常。從‘駢枝’生出‘長短’二意，從‘長短’生出‘斷續’二意，有野花爭發、溪水亂流之勢。‘鳧脛’二喻，雋妙絕倫，長短皆出于天然，不容人事為增損。……天下非仁義不治，而仁義適足以擾天下。上下千古，悲感無端，筆亦奇橫恣肆。”

又：“(第五段)此段申寫仁義之無用，極力排宕，痛下針砭，前性侵德，失其常然，皆非道德之至正，一轉撇去上文，筆勢颯沓奔騰，如風雨之驟至。……(伯夷、盜跖)死不同，而殘生損性則同。孰是孰非，皆可以‘亡羊’例之也。推論至此，足令殉仁義者，心灰意盡。奇文，快文，千古無兩。”

又：“(第六段)首句沉痛，為大千世界，當頭喝棒，直是冷眼覷破，無處躲藏。……君子小人，無一非殘生損性之人也，夷、跖何分哉?頓筆冷絕。”

又：“(第七段)末幅回應前文，多駢旁枝四項，一反一正，朗若列眉。就中減去辯論一層，而增入五味，辯即富于仁義聰明之內，可以類推。至五味與聲色并列五藏，故連類及之。‘自聞’、‘自見’，措詞精妙絕倫，不言性命，卻筆筆透入清虛。 ‘不自見而見彼’，承上文而反言之，又減去‘不自聞’，而增入‘不自得’一層。下四句，申明上意，又減去‘不自見’，而增入‘不自適’一層，一路銜尾而下，節節相生，層層脫卸，隨手增減，皆成無縫天衣。以后僅就‘不自適’一層，輕輕拍合伯夷、盜跖，早已收足全篇，一結現身說法，極閑極冷。開手淫僻于仁義之行，是從仁義中看出淫僻，故以仁義屬之仁義，此處豁地分開，明鏡彩虹，各臻其妙。道德是此篇上乘宗旨，卻一筆揚開，用作謙詞，正見難能而可貴。‘上不敢為仁義，下不敢為淫僻，’莊子果自居何等哉。曲終奏雅，可想見其寄托深心矣。”

又：“其行文，節節相生，層層變換，如萬頃怒濤，忽起忽落，極汪洋恣肆之奇。尤妙在喻意層出疊見，映發無窮，使人目光霍霍，莫測其用意用筆之神。后來惟眉山蘇氏得此靈境，故嬉笑怒罵，信手揮灑，可以橫絕峨眉，其余皆望洋而嘆。”



【總案】 駢拇，即并生的足趾。本篇主要闡述道家的人性論。在文中，作者以駢拇枝指、附贅縣疣等比喻仁義，指出人為制造的仁義禮樂等道德觀念，從本質上說，就是要束縛人性、殘害人心，是違背人的性命之情的。真正的、純正的道德，就在于“不失其性命之情”，保持人自然的天性。在作者看來，無論是為追求名而死于首陽山的伯夷，還是為追求利而死于東陵山的盜跖，都為名利而殘害了自己的生命。其實質是一樣的。因而，作者否定有為的仁義，主張回到無為的自然狀態，說明真正的、完善的人性，不應用仁義禮樂去陶鑄，而應按照人的自然本性去發展。作者要求人性復歸自然、擺脫一切人為的束縛、打碎仁義禮樂等桎梏的思想，具有明顯的積極意義，對后世產生了深刻的影響，成為后代人們抨擊黑暗社會現實的重要思想武器。如陶淵明詩文中返歸自然的旨趣、龔自珍詩文中提出的沖破禮教束縛的思想等等，顯然與作者的思想有著密切的關系。

本篇行文層層相生，大氣貫注，常常利用短小精悍的比喻，一層一轉，一轉一接，映發無窮。為說明純正之道德，先批駁仁義是非;批倒仁義是非后，再正面端出道德，如“圖窮匕首見”一般。文章的句式更是變化莫測，三字句、四字句、五字句……交錯而下，甚至“二十一字為一句，筆力雄大”(劉鳳苞《南華雪心編》)。特別是大量排比句的運用，使文章頗具氣勢。這種信筆揮灑，跌宕奔騰的文氣，對宋代蘇軾的散文具有直接的影響。