方苞:游雁蕩記

方苞

癸亥仲秋望前一日，入雁山，越二日而反。古跡多榛蕪不可登探，而山容壁色，則前此目見者所未有也。鮑甥孔巡曰：“盍記之?”余曰：“茲山不可記也。永、柳諸山，乃荒陬中一丘一壑。子厚謫居，幽尋以送日月，故曲盡其形容。若茲山，則浙東西山海所蟠結，幽奇險峭，殊形詭狀者，實大且多。欲雕繪而求其肖似，則山容壁色，乃號為名山者之所同，無以別其為茲山之巖壑也。”而余之獨得于茲山者，則有二焉。

前此所見，如皖桐之浮山，金陵之攝山，臨安之飛來峰，其崖洞非不秀美也，而愚僧多鑿為仙佛之貌相，俗士自鐫名字及其詩辭，如瘡痏蹶然而入人目。而茲山獨完其太古之容色，以至于今。蓋壁立千仞，不可攀援;又所處僻遠，富貴有力者無因而至;即至，亦不能久留構架鳩工，以自標揭;所以終不辱于愚僧俗士之剝鑿也。

又凡山川之明媚者，能使游者欣然而樂。而茲山巖深壁削，仰而觀、俯而視者，嚴恭靜正之心不覺其自動。蓋至此，則萬感絕，百慮冥，而吾之本心乃與天地之精神一相接焉。

察于此二者，則修士守身涉世之學，圣賢成己成物之道，俱可得而見矣。

乾隆八年(1743)八月十四日，作者不顧年高病弱，乘求醫浙東的機會，游覽了雁蕩山，寫下了這篇游記。這是一篇富有哲理的山水游記散文，游觀的景色雖著墨不多，卻巧用對比襯托，收到了以少勝多的效果;游觀的議論雖然較多，而情景相融，自然生發，又有啟人深思的魅力。

游記開篇指明“茲山不可記”的原因，說明本文所記，不求雁蕩山的外形肖似，而在于它的內在精神。這里，作者通過逐層對比，以虛出實，因而處處在敘事，又處處在寫景。首先，作者從自身經歷的前后對比，虛寫雁蕩山見所未見的奇美。由于荒蕪，古跡已淹沒在雜草叢生之中，無法尋見，而奇異的“山容壁色”，卻是作者平生以來從未見到過的，今日一見雁蕩，往日所見全然遜色。這一虛筆有力地渲染了雁蕩山迷人的風采。接著，同前代柳宗元所寫的永州、柳州的自然風光相比，虛寫雁蕩山美不勝收的景色。柳宗元貶謫永州、柳州時，“曲盡形容”的山水，只是僻壤荒涼的“一丘一壑”而已;而雁蕩山顯然有別，它為“浙東西山海所蟠結”，地理位置十分重要，《雁蕩志》說：“外控海道，內扼巖疆，在浙為東隅樞要，在甌為北門管鑰?！倍揖吧制婷?，“幽奇險峭，殊形詭狀者，實大且多?！庇纳畹纳焦?，險峻的峰巒，陡峭的石壁，奇形怪狀，千姿百態，變化無窮，這是柳宗元筆下的山水景色所不可相比的。最后又同天下的名山對比，虛寫雁蕩山的天下獨絕。若是“雕繪而求其肖似”，所寫之景與天下“號為名山者之所同”，這勢必顯現不出雁蕩山獨特的風貌，這一虛筆下得最妙，說明了雁蕩山既有天下名山所共有的美景，又有獨異于名山的不同特色，也就是說，名山有者它備之，名山無者它更有之。由此可見，作者從自身、往古、空間的三層對比虛寫，把雁蕩山的自然美景深深地留在人們的想象之中。

雁蕩山獨異于天下名山的地方，主要不在它的外部形態，而是它的內在精神，作者著重寫了兩點。

“茲山獨完其太古之容色，以至于今”，這是雁蕩山有別于他山的第一個特征。作者平生所見的名山，如桐城的浮山、南京的攝山、杭州的飛來峰，自然景色“非不秀美”，由于“多鑿為仙佛之貌相”，俗士游人又到處“自鐫名字”、題詞作詩，自然的本色遭到了極大破壞，孔跡斑斑，傷痕累累，不堪入目。在作者看來，這是臨近世俗、游人太繁的緣故。而雁蕩山因“壁立千仞，不可攀援;又所處僻遠”，富貴者無法登臨，即使來此也“不能久留”，因而免遭了“愚僧俗士”的污損，保全了最古老的質樸本色。作者如此突出雁蕩山“終不辱于愚僧俗士之剝鑿”，是在向人們暗示一個深刻的處世哲理，要保全自身的純潔本色，不為世俗所侮辱，那就必須擺脫世俗的羈絆，遠離受辱的社會環境。

“茲山巖深壁削，仰而觀、俯而視者，嚴恭靜正之心不覺其自動”，這是雁蕩山有別于他山的第二個特點。一般的山川都是以它“明媚”秀美的風光，“使游者欣然而樂”，極盡游樂之情，也只是如此而已。游雁蕩山的感受則不同，俯仰所見的懸巖絕壁，巍然屹立，使人不知不覺地產生嚴肅恭敬、清靜端正的意念，身在其中，百般憂慮，萬種愁思，立即煙消云散，恢復了純樸赤誠的本心，同天地的純正精神融為一體。雁蕩山能成就人的純正心靈，這又揭示了一個涉世的道理，“成己成物”，只有自身具有純正高潔的品德，才能成就別人，成就社會。

這兩個特點，兩種感受，就是游觀雁蕩山所得到的特殊收獲，正是雁蕩山獨異于天下名山的精神風貌。這兩種感受都是“守身涉世”的方法，確是作者坎坷一生的經驗總結，至今仍有一定的啟示作用。