《王安石·游褒禪山記》唐宋散文鑒賞

褒禪山①亦謂之華山。唐浮圖②慧褒始舍于其址，而卒葬之，以故其后名之曰“褒禪”。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢③也。距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也。距洞百馀步，有碑仆道，其文漫滅④，獨(dú)其為文猶可識，曰“花山”。今言“華”如“華實”之“華”者，蓋音謬⑤也。

其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂“前洞”也。由山以上五六里，有穴窈然⑥，入之甚寒，問其深，則其好游者不能窮也，謂之“后洞”。余與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇。有怠⑦而欲出者，曰：“不出，火且盡。”遂與之俱出。蓋予所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者⑧，而予亦悔其隨之，而不得極夫游之樂也。

于是予有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深⑨而無不在⑩也。夫夷以近，則游者眾；險以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^，常在于險遠(yuǎn)，而人之所罕至焉；故非有志者，不能至也。有志矣，不隨以止{11}也；然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠；至于幽暗昏惑{12}，而無物以相之{13}，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此予之所得也。

予于仆碑，又有悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。

四人者，廬陵蕭君圭君玉{14}，長樂王回深父，予弟安國平父、安上純父。至和元年七月某日，臨川王某記。

【注】

①褒禪山：在今安徽含山縣北十五里。舊名華山，有起云峰、龍洞等名勝。②“唐浮圖”句：唐代僧人慧褒開始在此筑舍居住。浮圖，這里指僧人。③褒之廬冢：這里是慧褒生前居住和死后安葬的地方。④漫滅：模糊不清。⑤音謬：發(fā)音錯誤。⑥窈然：幽深的樣子。⑦怠：懈怠，怠惰。⑧則或咎其欲出者：就有人責(zé)怪那個提出要出洞的人。⑨求思之深：探求思考的深廣。⑩無不在：指世間事物無不在其思考觀察的范圍之內(nèi)。{11}隨以止：隨人而中止。{12}幽暗昏惑：幽深昏暗而令人迷惑。{13}無物以相之：沒有外物來幫助自己。相，佐助，扶持。{14}廬陵：今江西吉安。蕭君圭君玉：蕭君圭，字君。

這一篇游記寫于至和元年（1054）七月，當(dāng)時作者年34歲，正在通判舒州（治所在今安徽潛山縣）。這篇游記因事見理，夾敘夾議，其中闡述的諸多思想，不僅在當(dāng)時社會難能可貴，在當(dāng)今社會也具有極其深遠(yuǎn)的現(xiàn)實意義。文采斐然，字字珠璣，諸如“世之奇?zhèn)ァ⒐骞帧⒎浅Ｖ^，常在險遠(yuǎn)”更成為世人常用的名言。

文章前兩段記游山所見的景物和經(jīng)過，是記敘部分。文章緊扣題目，以“褒禪山亦謂之華山”一句起頭，點明作者所游的地方是“褒禪山”，以及這座山的另一個名稱“華山”。然后略述前洞和后洞的概況，突出前洞與后洞迥然不同的環(huán)境特征，以及游前洞之易與游后洞之難，揭示一般游人就易避難的心理，為后文“夫夷以近，則游者眾；險以遠(yuǎn)，則至者少”伏筆。

然后詳記游后洞的經(jīng)過。“余與四人擁火以入”，點明了與人同游，這才有入洞以后諸人的不同反應(yīng)。寫經(jīng)過時，對所見景象，只異常簡括地記下“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇”，用連鎖句式說明入“深”、進(jìn)“難”、見“奇”的遞進(jìn)式因果關(guān)系，為后文借景喻理提供依據(jù)。最后隨著入洞之深而“其見愈奇”，下文本應(yīng)敘寫乘興而入，尋幽訪勝，領(lǐng)略“奇”景。不料，興至高處，卻中途退了出來，游洞至此結(jié)束。遺憾之情雖未顯露，卻為后文議論做好了鋪墊。

此外，作者又補(bǔ)敘了兩點。一是“蓋予所至……則其至又加少矣”，一是“方是時……而予亦悔其隨之，而不得極夫游之樂也”。這兩點補(bǔ)敘為下文借事喻理提供了依據(jù)。寫出洞后的心情，突出一個“悔”字。因為當(dāng)時“力尚足以入，火尚足以明”，卻“與之俱出”“不得極夫游之樂”，由此而“悔”，并因“悔”而引出下文。

后兩段寫游山的心得，這是文章的議論部分。作者先借托古人，說古人游覽觀賞“往往有得”，是因為他們“求思之深而無不在也”。以此表明作者在下面所要說的觀察所得不是隨意的，而是以古人的“求思”精神為依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)過深思而悟出來的。

作者以景喻物，用“奇?zhèn)ァ⒐骞帧⒎浅Ｖ^”比喻某種最高成就的境界。但這種境界“人之所罕至”，不是每個人都可以達(dá)到的。但怎樣才能達(dá)到呢？

作者提出了三個“不能至”：“非有志者不能至也”，“力不足者，亦不能至也”，“無物以相之，亦不能至也”。這三個“不能至”表達(dá)了三層意思，提出了達(dá)到目的的三個必要條件：“志”“物”“力”。

最后，以“此予之所得也”，收束這一段議論，歸結(jié)到作者思想上的收獲，回應(yīng)“古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也”。這段議論以古人“有得”始，以自己“所得”終，前后呼應(yīng)。最后一小段，點出同游四人的姓名，與第二段“余與四人擁火以人”句相呼應(yīng)。最后系年署名，此法從柳宗元游記中來。

本文的記游部分，除為說理之外，沒有多余的文字；議論部分，說理充分而有節(jié)制，沒有無用的筆墨。文末，借仆碑抒發(fā)感慨，提出“學(xué)者不可以不深思而慎取之也”的觀點，這是從具體到抽象，概括出研究事物必須去偽存真的道理。具有平實而深刻、言簡而意豐的效果。

后人評論

當(dāng)代有學(xué)者評論本文說：“行文嚴(yán)謹(jǐn)，用墨極為簡省，語言精要得當(dāng)，以致文字一字也難以增刪改換。”