辯證唯物論的人生哲學(xué)(節(jié)選)
辯證唯物論的人生哲學(xué)(節(jié)選)
張岱年
意大利的唯心哲學(xué)家克羅契①曾說：想從馬克思的遺教中找到一個知識論，或者是可以的，但如想找出一個人生哲學(xué)，大概是無望的。這話似然而實不然。馬克思、恩格斯雖未正式提出一個完整的人生哲學(xué)系統(tǒng)，但是他們的學(xué)說中蘊(yùn)含著偉大的人生哲學(xué)，他們常常談?wù)摰饺松母締栴}，并且談得極其深切精辟，只是沒有以系統(tǒng)的形式寫出來而已。可以說，他們不僅有人生哲學(xué)，而且這種人生哲學(xué)非前人所能及。馬克思、恩格斯的人生哲學(xué)，可以說是唯物史觀的人生哲學(xué)，也可以說是社會主義的人生哲學(xué)，乃是一種科學(xué)的、革命的人生哲學(xué)。革命的哲學(xué)會引起哲學(xué)的革命，而革命的人生哲學(xué)，更會引起人生哲學(xué)的革命。人的本質(zhì)
……馬克思主義人生哲學(xué)之最主要的出發(fā)點，尤在認(rèn)為人是社會的人。……馬克思又認(rèn)為實際上是先有社會后有個人的，他說：“人是最初在別人身上看見他自己認(rèn)識他自己的”。先有社會意識，然后才有個人意識。人是社會的人。人是在社會的實踐中發(fā)展的。……馬克思更注重勞動對于人生的意義。人之所以能進(jìn)化為人，是勞動的結(jié)果，人的理智亦是勞動的產(chǎn)物。勞動創(chuàng)造了人類。人的性質(zhì)是為勞動的狀態(tài)所決定的。社會的生產(chǎn)狀態(tài)，規(guī)定著人。……辯證唯物論之“社會的人”的觀念，確實是一個偉大的創(chuàng)發(fā)。其余各派哲學(xué)所講的人，其實都是抽象的人，不是現(xiàn)實的人，故其所論也只是空想的人生哲學(xué)。辯證唯物論乃把人的本質(zhì)看作具體的社會關(guān)系之總和。人一定是屬于某一社會形式的，超乎特殊社會、超乎特殊階級的普通的人，只是空虛的抽象而已。克服環(huán)境與改變?nèi)诵?/p>辯證唯物論在根本上是極其注重人與環(huán)境之交相作用的。人是環(huán)境的產(chǎn)物，卻能克服自然;人是一定的社會關(guān)系的產(chǎn)物，卻能變革社會。人在改變環(huán)境的過程中，也改造自己，變化其天性，而成為新的人。……辯證唯物論既要改變自然、變革社會，又要求改造人類，認(rèn)為此三事是分不開的。可見這種人生哲學(xué)是何等的博大而切實。
自由及理想
……辯證唯物論認(rèn)為人要變革世界，改造現(xiàn)實，不僅應(yīng)認(rèn)識世界發(fā)展變化的歷程，而且在實踐中應(yīng)當(dāng)充分地發(fā)揮能動作用。然而不可隨意作為，必須依循客觀的規(guī)律。人類的真正自由、真正向上只有憑藉唯物論的觀點才能獲得。只有唯物論才能把人類從一切空虛的幻想中解放出來，在世界上建設(shè)實美實善德人生。道德
馬克思主義認(rèn)為，道德源于一定的社會需要和一定的社會關(guān)系。道德乃是基于社會的生活條件而產(chǎn)生的行為規(guī)范。在群體內(nèi)，為滿足群體之需要，各分子的行動必受一定的制約，必須作一定的行動，久之遂成為行為的規(guī)范，并被尊崇而具有普遍的約束力。一切道德都受社會關(guān)系的歷史發(fā)展的制約，隨其變化而變化。一切道德觀念、道德范疇都是有時間性的、是必然變化的。社會發(fā)展到不同的階段，道德也就隨之改變。道德為社會經(jīng)濟(jì)狀況所決定，而亦能促進(jìn)社會之發(fā)展，道德之重要即在于此。……馬克思主義認(rèn)為，社會問題是不能用訓(xùn)誡或說教的方法來解決，但道德仍與之有重要關(guān)系。沒有人類的符合客觀實際的意識，什么社會變革也是不可能的;而在人類的意識中，總是含有某種道德理想的。道德對鞏固團(tuán)結(jié)，促進(jìn)斗爭，確實有其不可忽視的作用。沒有革命道德，革命必然難于成功。……總結(jié)
……最正確的是辯證唯物論的人生哲學(xué)，它既注重理論，又注重實現(xiàn)理想之途徑;它不僅注意物質(zhì)情況，更思所以改變之、克服之;它不僅不忘現(xiàn)實，更要求對現(xiàn)實進(jìn)行變革;它不僅不忘理想，更要求蓄積實現(xiàn)理想的物質(zhì)力量。只有這種人生哲學(xué)，才能切實地改善人的生活。……原載1934年2月22日和3月8日天津《大公報·世界思潮》副刊第66、 67期。
〔注釋〕 ①克羅契：即克羅齊(1866—1952)，意大利文藝批評家、歷史學(xué)家、哲學(xué)家。主要著作有《精神哲學(xué)》、《作為表現(xiàn)的科學(xué)和一般語言學(xué)的美學(xué)的歷史》、《黑格爾哲學(xué)中的死東西和活東西》、《美學(xué)原理》等。〔鑒賞〕 張岱年(1909—2004)，字季同，別號宇同，出生于北京，原籍河北省獻(xiàn)縣。父親張濂，光緒進(jìn)士，授職翰林院編修。長兄張崧年(申府)是中國現(xiàn)代哲學(xué)家，對張岱年的學(xué)術(shù)道路選擇產(chǎn)生了直接影響。張岱年于1933年任清華大學(xué)助教，1952年調(diào)任北京大學(xué)哲學(xué)系教授，中國哲學(xué)教研室主任。后任中國科學(xué)院哲學(xué)研究所兼職研究員、中國哲學(xué)史學(xué)會會長、中華孔子研究會會長、清華大學(xué)思想文化研究所所長等。一生著作等身，主要專著有《中國哲學(xué)大綱》、《中國哲學(xué)發(fā)微》、《中國倫理思想研究》、《中國古典哲學(xué)概念范疇要論》、《玄儒評林》、《文化與哲學(xué)》、《中國文化與文化論爭》、《張載——中國十一世紀(jì)唯物主義哲學(xué)家》、《中國唯物主義思想簡史》等。是我國著名的哲學(xué)家、哲學(xué)史家、國學(xué)大師。關(guān)于本文，1983年《張岱年全集》出版時他自己有個說明：“這是我1934年春發(fā)表的一篇闡述馬克思主義道德學(xué)說的文章，內(nèi)容僅僅是個人的一些體會。篇中引用馬克思、恩格斯、列寧著作的文句，是根據(jù)30年代初的譯文，有些是從英文轉(zhuǎn)譯的，原來的版本已無從檢查。這些引文與近年來的標(biāo)準(zhǔn)譯文不同，為了保存歷史原貌，亦未加修改，事實上此文不過是30年代初期的一段陳跡而已。”從中知道，這是闡述馬克思主義道德學(xué)說的文字，是他對馬克思主義人生觀念的思考。回顧張岱年生平，可知這確實是他整個學(xué)術(shù)探討過程中的一個有機(jī)組成部分。張岱年在《自傳》中說，他在中學(xué)時期就立下了學(xué)術(shù)救國之志，深入研究古代哲學(xué)典籍。大學(xué)期間又在其兄指導(dǎo)下，大量研讀哲學(xué)著作。其中英國哲學(xué)家羅素、摩爾、懷特海的哲學(xué)著作，使他對分析哲學(xué)的方法和理論有所了解;而馬克思、恩格斯以及其他的唯物主義哲學(xué)的譯著，使他認(rèn)識到“辯證唯物論和歷史唯物論是當(dāng)代最有價值的學(xué)說”。他在20世紀(jì)20—30年代，先后寫了《先秦哲學(xué)中的辯證法》、《秦以后哲學(xué)中的辯證法》、《顏李之學(xué)》、《中國元學(xué)之基本傾向》、《中國思想源流》、《關(guān)于新唯物論》、《辯證唯物論的知識論》、《譚理》等重要哲學(xué)論文，第一次系統(tǒng)梳理了中國古代哲學(xué)的唯物論思想，闡發(fā)了中國的辯證法思想，顯揚(yáng)了中國人本思想，而且嘗試以馬克思主義哲學(xué)觀點解釋社會人生。《辯證唯物論的人生哲學(xué)》就是這一時期的論文。張岱年首先接觸的是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與西方哲學(xué)，他不贊成同時代人激進(jìn)的“全盤西化”與保守的“復(fù)古”言論，認(rèn)為這些觀點均有所偏，或趨于過激，或走向極端。他要求超越其上，走出中國人自己的新路來。受張崧年“列寧、羅素與孔子，三流合一”思想的影響，張岱年提出了“新唯物論”的思路。他在1933年所寫的《關(guān)于新唯物論》中，對新舊唯物論作出區(qū)別，并提出以馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的學(xué)說為代表，用辯證法來處理問題，同時兼顧人的理想性和精神力量，認(rèn)為“唯物、理想、解析之綜合，實乃新唯物論發(fā)展之必然的途徑”。這個觀念在張岱年那里可以說是一以貫之的，他在《論現(xiàn)在中國所需要的哲學(xué)》中就說過：“中國處于國家和文化存亡的關(guān)鍵時期，必須有一個共同的文化理想來指引、激勵中國人的精神，為這需要一個偉大所謂有力的哲學(xué)作一切行動事業(yè)之最高指針。”為此要求這種哲學(xué)能融會中西哲學(xué)之優(yōu)長于一體，能激勵國人的精神，給國人一種力量，并能具有在方法論、知識論等方面的新意。因此在引進(jìn)馬克思主義哲學(xué)時，張先生便既注意到在方法上將唯物辯證法與形式邏輯的分析方法綜合起來，還關(guān)注到人生觀念等方面的考察。張岱年認(rèn)為哲學(xué)要發(fā)揮“激勵中國人精神”的作用，就不能離開對人生觀念的闡述。與一部分新實在論者將人生與理想排除在哲學(xué)之外相反，他提出“人生與理想正是哲學(xué)的中心問題”。因為除哲學(xué)外，沒有其他學(xué)問論及人生總原則及理想，而“人群實甚需要對于人生準(zhǔn)則與理想的提示，以為安心定志之根據(jù)。研究人生之實際而審衡其理想，實為哲學(xué)之不可逃避之責(zé)任”(《天人五論》)。這應(yīng)當(dāng)就是他思考辯證唯物論的人生觀念的由來。這一思想與當(dāng)時社會探討馬克思主義偏重于政治思想、歷史觀念的思潮不盡相同。考察人生哲學(xué)的目的是要使人明了人生的意義。張岱年認(rèn)為一事物的意義，即該事物與其他事物的關(guān)系。人生的意義，也就是人與其他事物的關(guān)系。這里涉及的是人與自然的關(guān)系、自由與必然的關(guān)系等。這就是本文中有關(guān)“人的本質(zhì)”、“自由及理想”等內(nèi)容討論的原因。我們看到張岱年在討論“人的本質(zhì)”時涉及了人與勞動、人與社會環(huán)境的關(guān)系，并由此引出人的自由與理想之間的關(guān)系。應(yīng)當(dāng)說是一種與中國傳統(tǒng)人生觀念差異性很強(qiáng)的論證。張岱年對由人生觀念為進(jìn)路的道德觀探討中，提出道德是源于一定的社會需要和一定的社會關(guān)系的，它是一種行為規(guī)范。當(dāng)然它是具有時間性并有所變化的，正如他在《道德之“變”與“常”》一文中說到的：“新舊道德之對待關(guān)系，亦對立而統(tǒng)一的，變革之而同時亦有所保持，且系發(fā)展之。”這是對馬克思主義道德觀念的很好解釋。值得一提的是，張岱年雖關(guān)注馬克思主義理論，但并不止步于對其中理論的宣傳、介紹，而是注重于對其中觀點的消化、運用。如關(guān)于人生觀念，他不僅在《天人五論》等文中將其思想結(jié)合于對中國傳統(tǒng)學(xué)說的分析，還在《生活理想之四原則》等文中對如何貫徹辯證唯物論的人生觀念作出探究。具體地提出了在人生觀念上的“生理合一”、“與群合一”、“義命合一”、“動的天人合一”的根本綱領(lǐng)與原則。其中的“生理合一”，指的是要將生命、生活的思考與當(dāng)然準(zhǔn)則或道德的規(guī)律結(jié)合起來，實際上是設(shè)法使人群的生活更美滿些，這就是道德實踐。“與群合一”，是與社會國家為一體，把個人與群體有機(jī)地統(tǒng)一起來，使個人在群體的環(huán)境中成長并獲得更好地發(fā)展。“義命合一”，即理想之當(dāng)然與現(xiàn)實之必然的結(jié)合。這涉及人在生活環(huán)境中，既有著適應(yīng)也有著改造的關(guān)系。“動的天人合一”，即是以行動實踐來改造天然。它既要求人以物質(zhì)的力量來改造物質(zhì)之天，使之合于人的理想;又主張達(dá)到天人之間的和諧。在這些觀點里，既有唯物辯證論人生觀的要點，又有其與中國傳統(tǒng)思想理念相結(jié)合并有所發(fā)展的地方。這樣的研討貫穿于他的整個學(xué)術(shù)體系之中，形成了他的學(xué)術(shù)思想的特色，也為中國人生觀的探究起到了一種示范的作用。不僅如此，張岱年的這些努力還擴(kuò)展到他關(guān)于中國哲學(xué)的探討中，使得他對中國哲學(xué)的研究，出現(xiàn)創(chuàng)造性的進(jìn)展。
