楊慎:游點蒼山記

楊慎

自余為僇人，所歷道途，萬有余里，齊、魯、楚、越之間號稱名山水者、無不游。已乃泛洞庭，逾衡、廬，出夜郎，道碧雞而西也。其余山水，蓋飫聞而厭見矣。及至楪榆之境，一望點蒼，不覺神爽飛越。比入龍尾關，且行且玩，山則蒼龍疊翠，海則半月拖藍，城郭奠山海之間，樓閣出煙云之上，香風滿道，芳氣襲人。余時如醉而醒，如夢而覺，如久臥而起作，然后知吾曩者之未嘗見山水，而見自今始。

嘉靖庚寅，約同中溪李公為點蒼之游。二月辛酉，自龍尾關窺天生橋，夜宿海珠寺，候龍關曉月。兩山千仞，中虛一峽，如排闥然。落月中懸，其時天在地底。中溪與予各賦一詩。詩成，而月猶不移，真奇觀也。下山乘舟至海門閣小飲。

壬戌，復行入關，由混混亭而升覺真庵，北折入谷口，觀寶林寺山茶。因叩圓海寺，瀹茗煮泉，坐于萬松之陰。已乃拄杖下北澗，渡石關，至鶴頂寺，松林蔭軒，洱波在席，相與趺坐酌酒。時夕陽已沉西，山缺處猶露日影，紅黃一線，本細末寬，自山而下，直射洱波。僧曰：“此即鴛浦夕陽也。余波皆碧，獨此處日光涌金，有鴛鴦群浴。今則網罟太密，此景時有時無，不常然也。”曰：“但觀于涌金流采，已自勝耳。”……

壬辰登帝釋寺，松蘿蒼翠，固止宿焉。夜中靜默，聆丁東琳瑯，如琵琶笙簫，又如琴瑟。有頃而寂。舊聞茲地夜聆天樂，故名其峰曰“應樂”。中溪曰：“豈山腹空洞，萬竅遞響耶?”予曰：“如此則不應有作止也。”僧曰：“世傳空中隕石，上有帝釋像，今所奉者是已。帝釋為天主中最尊，故有天樂隨之。”予曰：“六合之外，圣人存而不言。此亦世外事，不可以臆見度其是非也。”

癸已，北渡兩澗，乃至無為寺。有汝南王碑，聲如玉磬，清越可聽。因以木擊之，歌少陵“春山相求”之詩。聞北岡有元世祖駐蹕臺，后人屋之。方至其處，大雨忽至，遂趨屋下避雨。軒窗洞豁，最堪游目。則見滿川烈日，農人刈麥。予曰：“異哉，何晴雨相兼也?”中溪曰：“此點蒼十景之一，所謂‘晴川秧雨’者是已。……

自念放逐以來，得此佳游，真如隔生事矣。中溪與予賡和詩若干首，匯為一帙，題曰《點蒼雜詠》云。

點蒼山，又名靈鷲山，也作蒼山。在云南大理洱海之西。自古以來，蒼山洱海，為西南勝概。楊慎這篇《游點蒼山記》，以飽游中原山水的眼光，淵博的學識，簡練的文筆，即興的議論，優美的描繪，向讀者展示出蒼山洱海的美麗風光，令人讀后不覺神思飛越，欲作一朝暢游之想。

點蒼山，南北長四十多公里，東西寬二十多公里，偌大一座名山，要將眾多景點一一介紹給讀者，而不繁雜失統，是一件頗費躊躇的事情。作者采用了一種極簡捷的手法，就是以自己的游蹤為線索，串連各個景點，纚纚如貫珠而出之：山形曲折，山色蔥籠;一小溪，一山澗，一寺宇，一田疇;或深臨百仞之洞穴，或俯瞰萬頃之海波，皆有親臨其境之感。同時，作者又有意識地以時間為敘，形成全文張弛有致的節奏，很自然地將游蹤所及劃分為幾個大的景區，以此來安排詳略。一般每一景區，皆有一描寫之重點，余則略寫。在簡略之處，惜墨如金;亦不忘隨處點染，或寫景物，或道掌故，皆能涉筆成趣。詳處則不惜重彩濃墨，而又能富于變化：龍關曉月，直寫眼前所見之實景;鴛浦夕陽，則借僧語，補出未能獲見之勝概;夜聽仙樂處，巧設疑竇;晴川秧雨處，故為問答，皆能極盡變化，多角度，多側面地寫出點蒼山氣象萬千的風光。

但是，以游蹤為線索，眼光則易于局限，故作者時而宕開一層，拓開境界。開篇總寫一筆，遙望點蒼，已見其壓倒中原諸名山之秀，而“山則蒼龍疊翠，海則半月拖藍”數句，以簡練形象之筆，活畫出一座點蒼山的全部精神。篇末又專寫跳出遠觀，臥數溪峰一節。這樣的安排，猶如畫龍點晴，作者游程所歷景點風光，皆一齊生氣貫注，飛動起來，點蒼山不是作為碎拆下來的七寶樓臺，而是作為一個整體，留在了讀者的心目之中。

《明史·楊慎傳》稱慎“記誦之博，著作之富”，為明代第一人。以楊慎之博學，發而為文，直有一種書卷秀氣，此文亦不例外，或考訂古跡，或引用故典，既增添了山水的文化內涵，亦令人讀來覺含蓄有味。歌少陵春山相求之詩，則“伐木丁丁山更幽”的句子，益顯出汝南王碑“聲如玉磬，清越可聽”之美，尤其增加了蒼山的幽邃清絕之感。晴川秧雨的描述，則與“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴”有異曲同工之妙。

作者以得罪放逐之身，漫游點蒼，卻能擺脫宦途不順的煩惱，寫出如此優美動人的文字，皆在于他能以全身心去聆味自然之美，寄滿腔熱忱于山水樓閣之間，故能情與景會，情景交融。因此，作者的一切嘆賞，驚愕、頓悟、疑惑，乃至默默的涵詠，平靜的敘述，皆能使人見其性靈，并能引起讀者的認同，情不自禁地與作者一起陶醉于云海丘壑之間。對于作者，欣賞山水勝景，固然是他藉以擺脫人生雞蟲得失，求得心理平衡的一種手段，而對于今天的讀者來講，則無疑有助于我們了解故土山水，有助于我們對自然美審美能力的提高了。