作者： 蘇舜欽

【原文】：

予以罪廢無(wú)所歸⁽¹⁾，扁舟南游，旅于吳中⁽²⁾。始僦舍以處⁽³⁾，時(shí)盛夏蒸燠⁽⁴⁾，土居皆褊狹，不能出氣。思得高爽虛辟之地⁽⁵⁾，以舒所懷，不可得也。

一日過郡學(xué)⁽⁶⁾，東顧草樹郁然，崇阜廣水⁽⁷⁾，不類乎城中。并水得微徑于雜花修竹之間，東趨數(shù)百步，有棄地，縱廣合五六十尋⁽⁸⁾，三向皆水也。杠之南⁽⁹⁾，其地益闊，旁無(wú)民居，左右皆林木相虧蔽，訪諸舊老，云：“錢氏有國(guó)⁽¹⁰⁾，近戚孫承祐之池館也。”坳隆勝勢(shì)，遺意尚存。予愛而徘徊，遂以錢四萬(wàn)得之，構(gòu)亨北碕⁽¹¹⁾，號(hào)淪浪焉。前竹后水，水之陽(yáng)又竹⁽¹²⁾，無(wú)窮極，澄川翠干，光影會(huì)合于軒戶之間⁽¹³⁾，尤與風(fēng)月為相宜。

予時(shí)榜小舟⁽¹⁴⁾，幅巾以往⁽¹⁵⁾，至則灑然忘其歸。箕而浩歌⁽¹⁶⁾，踞而仰嘯⁽¹⁷⁾，野老不至，魚鳥共樂。形骸既適，則神不煩；觀聽無(wú)邪，則道以明。返思向之汩汩榮辱之場(chǎng)⁽¹⁸⁾，日與錙銖利害相磨戛，隔此真趣，不亦鄙哉!

噫!人固動(dòng)物耳!情橫于內(nèi)而性伏，必外寓于物而后遣，寓久則溺，以為當(dāng)然；非勝是而易之，則悲而不開⁽¹⁹⁾。唯仕宦溺人為至深，古之才哲君子，有一失而至于死者多矣；是未知所以自勝之道⁽²⁰⁾。予既廢而獲斯境，安于沖曠，不與眾驅(qū)，因之復(fù)能見乎內(nèi)外失得之源，沃然有得，笑傲萬(wàn)古，尚未能忘其所寓目，用是以為勝焉⁽²¹⁾。

【作者簡(jiǎn)介】：

蘇舜欽(1008——1048)，字子美，梓州桐山(今四川中江縣)人，遷居開封。曾任大理評(píng)事、集賢校理、監(jiān)進(jìn)奏院，在政治上屬于以范仲淹為首的革新集團(tuán)。后被人借故彈劾，廢居蘇州多年，并在此建滄浪亭。其后曾任湖州長(zhǎng)史。

蘇舜欽是北宋中葉的優(yōu)秀詩(shī)人，與梅堯臣齊名，時(shí)稱蘇梅。其詩(shī)風(fēng)格雄健超邁，軒昂不羈，有《蘇學(xué)士集》。

【鑒賞】：

據(jù)說屈原被放逐之后，徘徊于江邊，形容枯槁，憂心忡忡，遇一漁人問其故，屈原嘆曰：“舉世皆醉我獨(dú)醒，舉世皆濁我獨(dú)清”。漁人笑而歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。”遂揚(yáng)長(zhǎng)而去。淪浪亭之得名，莫非緣于此歌?

讀《滄浪亭記》，最突出之感就是一個(gè)“悟”字。失意文人逃情于山水是不足為怪的事，但大都意氣之舉，只堪一笑。而蘇舜欽的《淪浪亭記》則通篇洋溢著一種恍然自悔與怡然自得的情緒，內(nèi)中隱含著一種真悟。

文中開首直敘自己被廢的處境，借盛夏的悶熱來(lái)映襯沉郁的心境，而思“高爽虛辟”之地而不可得更是使?jié)M腔憂思無(wú)處排解，在這里，作者還沉溺于得失之中而不能自拔，當(dāng)然也談不到什么“悟”了。接著作者承接上文，寫偶然之中得遇佳處，這使得作者驚喜交集，他采用了移步換形之法，使讀者跟著他的腳步，隨著他的筆勢(shì)盡情游覽了一番，這種筆法無(wú)疑是得益于柳宗元的山水游記的。作者面對(duì)“前竹后水”、“澄川翠干”的清幽之境，喜不自勝，徘徊不能去，終于重幣購(gòu)之，這里作者只是取清靜之地，遣郁悶之情，仍然與“悟”無(wú)緣。

既建淪浪亭，便時(shí)時(shí)游于滄浪園，這一段描寫極具神情，有超越飛升之勢(shì)。作者以一種酒脫放曠的筆致描繪出一幅寒江獨(dú)釣般的意境，觀者仿佛見一扁舟游蕩于湖光竹影之間，舟中人衣袖飄飄，且歌且嘯，陶然自處，而與魚鳥相問答，遺世獨(dú)立之意味盡在其中。作者既受自然萬(wàn)物之靈氣，又復(fù)自思往日奔忙于利害之碌碌，恍然自省，不禁愧悔于失此人生“真趣”，充分展示出一種與自然美景心領(lǐng)神會(huì)，相融為一的意趣。行文至此已有一種領(lǐng)悟孕育其中，而最后的一段議論則是以文字寫出了這種內(nèi)心的感受，惋惜于沉緬仕宦之過，抒發(fā)了笑傲萬(wàn)古的情懷，而以曠達(dá)高遠(yuǎn)的心態(tài)完成了一次境界的升華。

但是作者的領(lǐng)悟并不徹底，尚不能忘懷于萬(wàn)物。距禪境還相去甚遠(yuǎn)。作者自己也認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，所以說“尚未能忘其所寓目，用是以為勝焉”。不過雖不能做到漁人一般的不著形跡，比起屈原的執(zhí)著卻還是瀟灑超脫的多了。至于這兩種情懷的孰高孰低，那就另當(dāng)別論了。

這篇散文從總的風(fēng)格上講，超邁俊逸，豪情充塞于灑脫之中，而其表達(dá)的境界也都與蘇軾頗有相似之處。