畫禪室論畫·畫旨(節(jié)錄)　董其昌

朝起看云氣變幻，可收入筆端，吾嘗行洞庭湖推篷曠望，儼然米家墨戲。又米敷文居京口，謂北固諸山與海門連亙，取其境為瀟湘白云卷。故唐世畫馬入神者，曰：天閑十萬匹皆畫譜也。

士人作畫，當以草隸奇字之法為之。樹如屈鐵山如畫沙，絕去甜俗蹊徑，乃為士氣，不爾縱儼然及格，已落畫師魔界，不復可救藥矣。若能解脫繩束，便是透網(wǎng)鱗也。

文人之畫自王右丞始，其后董源巨然李成范寬為嫡子，李龍眠王晉卿米南宮及虎兒皆從董巨得來，直至元四大家黃子久王叔明倪元鎮(zhèn)吳仲圭皆其正傳。吾朝文沈則又遠接衣缽。若馬夏及李唐劉松年又是大李將軍之派，非吾曹當學也。

以境之奇怪論，則畫不如山水，以筆墨之精妙論，則山水決不如畫。東坡有詩曰：“論畫以形似，見與兒童鄰。作詩必此詩，定知非詩人。”余曰：“此元畫也。”晁以道詩云：“畫寫物外形，要物形不改。詩傳畫外意，貴有畫中態(tài)。”余曰：“此宋畫也。”

荊浩，河內(nèi)人，自號洪谷子。博雅好古，以山水專門，頗得趣向。為云中山頂，四面峻厚。自撰山水訣一卷，語人曰：“吳道子畫山水有筆而無墨，項容有墨而無筆。吾當采二子所長，為一家之體。”故關(guān)仝北面事之。世論荊浩山水為唐末之冠。蓋有筆無墨者，見落筆蹊徑而少自然；有墨無筆者，去斧鑿痕而多變態(tài)。

李思訓寫海外山，董源寫江南山，米元暉寫南徐山，李唐寫中州山，馬遠夏圭寫錢塘山，趙吳興寫霅苕山，黃子久寫海虞山，若夫方壺蓬閬必有羽人傳照，余以意為之，未知似否？

攤燭作畫，正如隔簾看月，隔水看花，意在遠近之間，亦文章法也。

高房山多瓦屋，米家多草堂，以此為辨。此圖瀟灑出塵，非南宮不能作。

云林生平不畫人物，惟龍門僧一幅有之，亦罕用圖書，惟荊蠻民一印者，其畫遂名荊蠻民，今藏余家。

昔人評石之奇曰透曰漏，吾以知畫石之訣，亦盡此矣。趙文敏常為飛白石，又常為卷云石，又為馬牙鉤石，此三種足盡石之變，孫漢陽推其意為此冊，若使米公見，堪仆仆下拜。

余嘗與眉公論畫。畫欲暗不欲明。明者如觚棱鉤角是也，暗者如云橫霧塞是也。眉公胸中素具一丘壑，雖草草潑墨，而一種蒼老之氣，豈落吳下之畫師恬俗魔境耶？同觀者修微王道人也。

沈石田每作迂翁畫，其師趙同魯見輒呼之曰：“又過矣，又過矣。”蓋迂翁妙處實不可學，啟南力勝于韻，故相去猶隔一塵也。遜之為迂翁，蕭疏簡貴，如此圖者，假令啟南見之當咄咄難賞。

畫家以神品為宗極，又有以逸品加于神品之上者，曰出于自然而后神也。此誠篤論，恐護短者竄入其中。士大夫當窮工極妍，師友造化，能為摩詰而后為王洽之潑墨，能為營丘而后為二米之云山，乃足關(guān)畫師之口，而供賞音之耳目。楊龍友生于貴竹，獨破天荒，所作臺蕩等圖，有宋人之骨力去其結(jié)，有元人之風雅去其佻。余訝以為出入巨然惠崇之間，觀止矣。龍友一日千里，春秋甚富，未見其止，不知分手之后，變化若何？余畫禪室中專待溪藤一幅與摩詰同供養(yǎng)耳。

米老難于渾厚，但用淡黑、濃墨、潑墨、破墨、積墨、焦墨，盡得之矣。

文太史本色畫極類趙承旨，第微尖利耳。同能不如獨詣，無取絕肖似，所謂魯男子學柳下惠。