儒效

大儒之效：武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王以屬天下^①，惡天下之倍周也。履天子之籍^②，聽天下之斷，偃然如固有之，而天下不稱貪焉;殺管叔，虛殷國^③，而天下不稱戾焉;兼制天下，立七十一國，姬姓獨居五十三人，而天下不稱偏焉。教誨開導成王，使諭于道，而能掩跡于文、武^④。周公歸周，反籍于成王，而天下不輟事周，然而周公北面而朝之。天子也者，不可以少當也，不可以假攝為也。能則天下歸之，不能則天下去之，是以周公屏成王而及武王以屬天下，惡天下之離周也。成王冠^⑤，成人，周公歸周反籍焉，明不滅主之義也。周公無天下矣，鄉有天下，今無天下，非擅也^⑥;成王鄉無天下^⑦，今有天下，非奪也： 變勢次序節然也。故以枝代主而非越也，以弟誅兄而非暴也，君臣易位而非不順也。因天下之和，遂文、武之業，明枝主之義，抑亦變化矣，天下厭然猶一也^⑧。非圣人莫之能為，夫是之謂大儒之效。

[注釋] ①屏(bǐng丙)：撇開。及：兄終弟及為及。屬：統屬。②籍：位。③殺管叔，虛殷國：武王死后，年幼的成王繼位，周公攝政，管叔等人不服，于是策動商紂王的兒子武庚帶領殷國遺民一起造反。周公東征平叛，殺了二人，將殷民遷到洛邑，殷都變成了廢墟。管叔，武王的弟弟，周公旦的哥哥叔鮮，被封于管(今河南鄭州)，故稱為管叔。④掩：襲。⑤冠(guàn貫)：古代男子二十行加冠之禮，表示成人。⑥擅：通“禪”，禪讓。⑦鄉：通“向”，從前，過去。⑧厭(yān煙)然：安然。

秦昭王問孫卿子曰^①：“儒無益于人之國?”孫卿子曰：“儒者法先王，隆禮義，謹乎臣子而致貴其上者也。人主用之，則勢在本朝而宜;不用，則退編百姓而愨，必為順下矣。雖窮困凍喂^②，必不以邪道為貪;無置錐之地而明于持社稷之大義;嗚呼而莫之能應^③，然而通乎財萬物、養百姓之經紀。勢在人上則王公之材也，在人下則社稷之臣，國君之寶也。雖隱于窮閻漏屋^④，人莫不貴之，道誠存也。仲尼將為司寇^⑤，沈猶氏不敢朝飲其羊，公慎氏出其妻，慎潰氏踰境而徙，魯之粥牛馬者不豫賈^⑥，必蚤正以待之也^⑦。居于闕黨，闕黨之子弟罔不分^⑧，有親者取多，孝弟以化之也。儒者在本朝則美政，在下位則美俗，儒之為人下如是矣。”

[注釋] ①秦昭王： 即秦昭襄王(前324—前251)，名稷。孫卿子：即荀子。②喂：同“餒”，饑餓。 ③嗚：同“叫”。 ④閻：里巷。漏：通“陋”，簡陋。⑤司寇：當時的最高司法官。⑥粥：通“鬻”，賣。豫：欺騙。賈：通“價”，價格。⑦蚤：通“早”，早早;預先。⑧罔：通“網”。不：通“罘(fú弗)”，捕獸的網。

王曰：“然則其為人上何如?”孫卿曰：“其為人上也廣大矣：志意定乎內，禮節修乎朝，法則度量正乎官，忠信愛利形乎下，行一不義、殺一無罪而得天下，不為也。此君義信乎人矣，通于四海，則天下應之如讙^①。是何也?則貴名白而天下治也^②。故近者歌謳而樂之，遠者竭蹶而趨之^③，四海之內若一家，通達之屬莫不從服，夫是之謂人師。《詩》曰：‘自西自東，自南自北，無思不服。’^④此之謂也。夫其為人下也如彼，其為人上也如此，何謂其無益于人之國也?”昭王曰：“善。”

[注釋] ①讙(huān歡)：喧，齊聲回答。②治：當為“愿”字。③竭蹶：竭盡全力，不辭勞苦。④“《詩》曰”句：引自《詩·大雅·文王有聲》。

先王之道，仁之隆也，比中而行之^①。曷謂中? 曰：禮義是也。道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也。君子之所謂賢者，非能遍能人之所能之謂也;君子之所謂知者，非能遍知人之所知之謂也;君子之所謂辯者，非能遍辯人之所辯之謂也;君子之所謂察者，非能遍察人之所察之謂也：有所正矣^②。相高下，視墝肥^③，序五種^④，君子不如農人;通貨財，相美惡，辯貴賤，君子不如賈人;設規矩，陳繩墨，便備用，君子不如工人;不恤是非然不然之情，以相薦撙^⑤，以相恥怍，君子不若惠施、鄧析。若夫謫德而定次^⑥，量能而授官，使賢不肖皆得其位，能不能皆得其官，萬物得其宜，事變得其應，慎、墨不得進其談，惠施、鄧析不敢竄其察，言必當理，事必當務，是然后君子之所長也。

[注釋] ①比：順。②正：當為“止”字。③墝(qiāo敲)：同“磽”，土地貧瘠。④五種：黍、稷、豆、麥、麻。⑤薦：通“踐”，踐踏。⑥謫：當為“譎”字，決。

凡事行，有益于理者立之，無益于理者廢之，夫是之謂中事。凡知說，有益于理者為之，無益于理者舍之，夫是之謂中說。事行失中謂之奸事，知說失中謂之奸道。奸事奸道，治世之所棄，而亂世之所從服也。若夫充虛之相施易也^①，堅白、同異之分隔也，是聰耳之所不能聽也，明目之所不能見也，辯士之所不能言也，雖有圣人之知，未能僂指也^②。不知無害為君子，知之無損為小人。工匠不知無害為巧，君子不知無害為治。王公好之則亂法，百姓好之則亂事。而狂惑戇陋之人^③，乃始率其群徒，辯其談說，明其辟稱，老身長子，不知惡也。夫是之謂上愚，曾不如相雞狗之可以為名也。《詩》曰：“為鬼為蜮，則不可得。 有靦面目，視人罔極。 作此好歌，以極反側。”^④此之謂也。

[注釋] ①施：通“移”，轉移，轉化。②僂(lǚ呂)指：屈指可數。③戇(zhuàng壯)：愚蠢。④“《詩》曰”句：引自《詩經·小雅·何人斯》。蜮(yù玉)，短狐，傳說可以含沙射人。靦(tiǎn 舔)，面貌丑陋。

我欲賤而貴，愚而智，貧而富，可乎? 曰：其唯學乎。彼學者，行之，曰士也;敦慕焉，君子也;知之，圣人也。上為圣人，下為士君子，孰禁我哉! 鄉也，混然涂之人也，俄而并乎堯、禹，豈不賤而貴矣哉! 鄉也，效門室之辨，混然曾不能決也，俄而原仁義，分是非，圖回天下于掌上而辯白黑^①，豈不愚而知矣哉! 鄉也，胥靡之人^②，俄而治天下之大器舉在此，豈不貧而富矣哉! 今有人于此，屑然藏千溢之寶^③，雖行貣而食^④，人謂之富矣。彼寶也者，衣之不可衣也，食之不可食也，賣之不可僂售也，然而人謂之富，何也? 豈不大富之器誠在此也?是杅杅亦富人已^⑤，豈不貧而富矣哉!

[注釋] ①圖回：運轉。而：如。②胥靡： 空無所有。胥，空疏。靡，無。③溢：通“鎰”，二十四兩。 ④貣(tè特)：乞討。 ⑤杅杅：同“于于”，廣大。已同“矣”。

故君子無爵而貴，無祿而富，不言而信，不怒而威，窮處而榮，獨居而樂，豈不至尊、至富、至重、至嚴之情舉積此哉!故曰：貴名不可以比周爭也，不可以夸誕有也，不可以勢重脅也，必將誠此然后就也。爭之則失，讓之則至，遵道則積^①，夸誕則虛。故君子務修其內而讓之于外，務積德于身而處之以遵道，如是，則貴名起如日月，天下應之如雷霆。故曰：君子隱而顯，微而明，辭讓而勝。《詩》曰：“鶴鳴于九皋，聲聞于天。”^②此之謂也。鄙夫反是。比周而譽俞少^③，鄙爭而名俞辱，煩勞以求安利，其身俞危。《詩》曰：“民之無良，相怨一方。受爵不讓，至于己斯亡。”^④此之謂也。故能小而事大，辟之是猶力之少而任重也，舍粹折無適也^⑤。身不肖而誣賢，是猶傴伸而好升高也^⑥，指其頂者愈眾。故明主譎德而序位，所以為不亂也;忠臣誠能然后敢受職，所以為不窮也。分不亂于上，能不窮于下，治辯之極也。《詩》曰：“平平左右，亦是率從。”^⑦是言上下之交不相亂也。

[注釋] ①遵道：當為“遵遁”，即“逡巡”，謙虛退讓。下同。②“《詩》曰”句：見《詩經·小雅·鶴鳴》。③俞：通“愈”，越，更加。④“《詩》曰”句：見《詩經·小雅·角弓》。⑤粹：通“碎”，折碎，破碎。⑥傴(yǔ雨)：同“僂”，駝背。伸：當為“身”字。⑦“《詩》曰”句：見《詩經·小雅·采菽》。

以從俗為善，以貨財為寶，以養生為己至道，是民德也。行法至堅^①，不以私欲亂所聞，如是，則可謂勁士矣。行法至堅，好修正其所聞以橋飾其情性^②，其言多當矣而未諭也，其行多當矣而未安也，其知慮多當矣而未周密也，上則能大其所隆，下則能開道不己若者^③，如是，則可謂篤厚君子矣。修百王之法若辨白黑，應當時之變若數一二，行禮要節而安之若生四枝^④，要時立功之巧若詔四時，平正和民之善，億萬之眾而博若一人^⑤，如是，則可謂圣人矣。

[注釋] ①至：當作“志”字。行法志堅，行為端正意志堅定。②橋：通“矯”，矯正。③道：通“導”，開導，誘導。④枝：通“肢”。四枝，即四肢。⑤博：當作“摶”字，聚集。

井井兮其有理也，嚴嚴兮其能敬己也，分分兮其有終始也^①，猒猒兮其能長久也^②，樂樂兮其執道不殆也，炤炤兮其用知之明也^③，修修兮其用統類之行也，綏綏兮其有文章也，熙熙兮其樂人之臧也，隱隱兮其恐人之不當也，如是，則可謂圣人矣。此其道出乎一。曷謂一? 曰： 執神而固。曷謂神?曰：盡善挾治之謂神^④，萬物莫足以傾之之謂固^⑤，神固之謂圣人。圣人也者，道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是矣，故《詩》、《書》、《禮》、《樂》之歸是矣。《詩》言是，其志也;《書》言是，其事也;《禮》言是，其行也;《樂》言是，其和也;《春秋》言是，其微也。故《風》之所以為不逐者^⑥，取是以節之也;《小雅》之所以為《小雅》者，取是而文之也;《大雅》之所以為《大雅》者，取是而光之也;《頌》之所以為至者，取是而通之也：天下之道畢是矣。鄉是者臧，倍是者亡。鄉是如不臧，倍是如不亡者，自古及今，未嘗有也。

[注釋] ①分分：當作“介介”，堅固的樣子。②猒猒(yàn厭)：通“厭厭”，安靜的樣子。③炤炤：同“照照”，光明。④挾(jiā夾)：通“浹”，周洽。⑤“萬物”句前當補“何謂固?曰”四字。⑥《風》：即《國風》，與下文的《雅》、《頌》都是《詩經》內容的名稱，風主要是各地民歌。雅，是正的意思，分小雅和大雅，指朝廷的正聲雅樂。頌，是宗廟祭祀的舞曲。

客有道曰：“孔子曰：‘周公其盛乎! 身貴而愈恭，家富而愈儉，勝敵而愈戒。’”應之曰：“是殆非周公之行，非孔子之言也。武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，履天子之籍，負扆而坐^①，諸侯趨走堂下。當是時也，夫又誰為恭矣哉! 兼制天下，立七十一國，姬姓獨居五十三人焉，周之子孫茍不狂惑者，莫不為天下之顯諸侯，孰謂周公儉哉! 武王之誅紂也，行之日以兵忌，東面而迎太歲^②，至汜而泛^③，至懷而壞^④，至共頭而山隧^⑤。霍叔懼曰^⑥：‘出三日而五災至，無乃不可乎?’周公曰：‘刳比干而囚箕子^⑦，飛廉、惡來知政^⑧，夫又惡有不可焉?’遂選馬而進，朝食于戚^⑨，暮宿于百泉^⑩，厭旦于牧之野⁽¹¹⁾，鼓之而紂卒易鄉，遂乘殷人而誅紂。蓋殺者非周人，因殷人也。故無首虜之獲，無蹈難之賞，反而定三革，偃五兵，合天下，立聲樂，于是《武》、《象》起而《韶》、《護》廢矣⁽¹²⁾。四海之內，莫不變心易慮以化順之，故外闔不閉，跨天下而無蘄⁽¹³⁾。當是時也，夫又誰為戒矣哉!”

[注釋] ①扆(yǐ以)：宮殿中門窗之間的屏風。坐：當為“立”字。②迎：逆。太歲：即歲星，古時迷信的人認為沖犯它的方位就會遭殃。③汜(sì四)：今河南滎陽。④懷：懷城，在黃河附近。⑤共(gōng公)頭：山名，在今河南輝縣。隧：通“墜”。⑥霍叔：武王的弟弟。⑦比干：紂王的叔父，因勸諫而被剖腹挖心。箕子：紂王的叔父，因進諫而被囚禁。⑧飛廉、惡來：都是紂王的寵臣。⑨戚：地名，在今河南濮陽。⑩百泉：地名，在今河南淇縣。(11)厭(yā)旦：當作“旦厭”，早晨逼近(牧野)。牧：在今河南淇縣。(12)《武》、《象》：周武王時的樂曲名。《韶》、《護》：分別是舜和湯時的樂曲名。(13)蘄(qí其)：通“圻”，疆界。

造父者^①，天下之善御者也，無輿馬則無所見其能。羿者^②，天下之善射者也，無弓矢則無所見其巧。大儒者，善調一天下者也，無百里之地則無所見其功。輿固馬選矣，而不能以至遠一日而千里，則非造父也。弓調矢直矣，而不能以射遠中微，則非羿也。用百里之地，而不能以調一天下，制強暴，則非大儒也。彼大儒者，雖隱于窮閻漏屋，無置錐之地，而王公不能與之爭名;在一大夫之位，則一君不能獨畜，一國不能獨容，成名況乎諸侯，莫不愿得以為臣;用百里之地而千里之國莫能與之爭勝，笞棰暴國，齊一天下，而莫能傾也。是大儒之征也。其言有類，其行有禮，其舉事無悔，其持險應變曲當，與時遷徙，與世偃仰，千舉萬變，其道一也。是大儒之稽也。其窮也，俗儒笑之;其通也，英杰化之，嵬瑣逃之，邪說畏之，眾人媿之。通則一天下，窮則獨立貴名，天不能死，地不能埋，桀、跖之世不能污，非大儒莫之能立，仲尼、子弓是也。

[注釋] ①造父：周穆王的車夫。②羿(yì義)：也叫后羿、夷羿，夏代東夷族有窮氏的首領，善于射箭。

故有俗人者，有俗儒者，有雅儒者，有大儒者。不學問，無正義，以富利為隆，是俗人者也。逢衣淺帶，解果其冠^①，略法先王而足亂世術，繆學雜舉，不知法后王而一制度，不知隆禮義而殺《詩》、《書》;其衣冠行偽已同于世俗矣^②，然而不知惡者;其言議談說已無以異于墨子矣，然而明不能別;呼先王以欺愚者而求衣食焉，得委積足以揜其口則揚揚如也;隨其長子，事其便辟^③，舉其上客，億然若終身之虜而不敢有他志^④：是俗儒者也。法后王，一制度，隆禮義而殺《詩》、《書》，其言行已有大法矣，然而明不能齊法教之所不及，聞見之所未至，則知不能類也，知之曰知之，不知曰不知，內不自以誣，外不自以欺，以是尊賢畏法而不敢怠傲，是雅儒者也。法先王，統禮義，一制度，以淺持博，以古持今，以一持萬，茍仁義之類也，雖在鳥獸之中，若別白黑，倚物怪變^⑤，所未嘗聞也，所未嘗見也，卒然起一方^⑥，則舉統類而應之，無所儗怍^⑦，張法而度之，則晻然若合符節^⑧，是大儒者也。故人主用俗人則萬乘之國亡，用俗儒則萬乘之國存，用雅儒則千乘之國安，用大儒則百里之地久，而后三年，天下為一，諸侯為臣，用萬乘之國則舉錯而定，一朝而伯^⑨。

[注釋] ①解果(xiè luó 懈裸)：又作“蟹蜾”，中間高兩旁低的帽子。②偽：通“為”。行偽，即行為。 ③便辟(pián bì 駢必)：通“便嬖”，受寵愛的小臣。 ④億然：心安理得的樣子。億，當為“億”字。 ⑤倚：通“奇”，奇怪。 ⑥卒：通“猝”，倉猝。 ⑦儗：通“疑”，疑滯。怍：通“怍”，慚愧。 ⑧晻然：形容合拍。晻，通“奄”。符節：古代作憑證的信物，一分為二，雙方各執一半。⑨伯：通“白”，名聲顯著。

不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學至于行之而止矣。行之，明也。明之為圣人。圣人也者，本仁義，當是非，齊言行，不失豪厘^①，無它道焉，已乎行之矣。故聞之而不見，雖博必謬;見之而不知，雖識必妄;知之而不行，雖敦必困。不聞不見，則雖當，非仁也，其道百舉而百陷也。故人無師無法而知則必為盜，勇則必為賊，云能則必為亂^②，察則必為怪，辯則必為誕。人有師有法而知則速通，勇則速威，云能則速成，察則速盡，辯則速論^③。故有師法者，人之大寶也;無師法者，人之大殃也。人無師法則隆性矣，有師法則隆積矣，而師法者，所得乎情，非所受乎性，不足以獨立而治。性也者，吾所不能為也，然而可化也;情也者，非吾所有也，然而可為也。注錯習俗，所以化性也;并一而不二，所以成積也。習俗移志，安久移質，并一而不二則通于神明，參于天地矣。

[注釋] ①豪：通“毫”。②云：有。③論：決斷。

故積土而為山，積水而為海，旦暮積謂之歲。至高謂之天，至下謂之地，宇中六指謂之極^①;涂之人百姓積善而全盡謂之圣人。彼求之而后得，為之而后成，積之而后高，盡之而后圣。 故圣人也者，人之所積也。 人積耨耕而為農夫^②，積斲削而為工匠^③，積反貨而為商賈^④，積禮義而為君子。工匠之子莫不繼事，而都國之民安習其服，居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，積靡使然也。故人知謹注錯，慎習俗，大積靡，則為君子矣;縱情性而不足問學，則為小人矣。為君子則常安榮矣，為小人則常危辱矣。凡人莫不欲安榮而惡危辱，故唯君子為能得其所好，小人則日徼其所惡。《詩》曰：“維此良人，弗求弗迪;唯彼忍心，是顧是復。民之貪亂，寧為荼毒。”^⑤此之謂也。

[注釋] ①六指：指上下四方。 ②耨(nòu槈)：鋤草。 ③斲(zhuó琢)：斫，砍。④反：通“販”，販賣。⑤“《詩》曰”句：見《詩經·大雅·桑柔》。

人論^①：志不免于曲私而冀人之以己為公也，行不免于污漫而冀人之以己為修也，其愚陋溝瞀而冀人之以己為知也^②，是眾人也。志忍私然后能公，行忍情性然后能修，知而好問然后能才，公修而才，可謂小儒矣。志安公，行安修，知通統類，如是則可謂大儒矣。大儒者，天子三公也^③。小儒者，諸侯大夫士也。眾人者，工農商賈也。禮者，人主之所以為群臣寸尺尋丈檢式也，人倫盡矣。

[注釋] ①論：通“倫”，等類，類別。②其：當為“甚”字。③三公：輔佐君王的最高官員，太師，太傅、太保。一說司馬、司徒、司空。

君子言有壇宇^①，行有防表^②，道有一隆。言道德之求^③，不下于安存;言志意之求，不下于士;言道德之求，不二后王。道過三代謂之蕩，法二后王謂之不雅。高之下之，小之臣之^④，不外是矣，是君子之所以騁志意于壇宇宮廷也。故諸侯問政不及安存，則不告也;匹夫問學不及為士，則不教也;百家之說不及后王，則不聽也。夫是之謂君子言有壇宇，行有防表也。

[注釋] ①壇宇：指界限。壇，堂基。宇，屋邊。②防表：標準。③道德：疑為“政治”。④臣：當為“巨”字。

【鑒賞】 道家因循著個人主義路線，視浮生如萍寄，世事同一夢，但求自身逍遙自在，哪管人間滄海桑田。儒家則時時處處以天下為己任，即使是作為個人畢生追求的“三不朽”理想——立德、立功、立言，也是心系政務，志在功名。縱然孔子一時興起，曾經聲稱“道不行，乘桴浮于海”(《論語·公冶長》)，但觀其一生所為，又怎是甘心“系而不食”的“匏瓜”?而身處戰國末年的荀子對孔子屢次稱道，推崇備至，并尊其為“大儒”，出處即在本篇《儒效》中。

儒學的命運和其他學說一樣，在其正統地位尚未確立之時，也曾受到質疑與否定。荀子深入剖析儒者與現實世界的緊密關聯，指出儒者與那些不學無術、一心只作稻粱謀的俗人決不可同日而語。儒者在其位則忠于職責，不在其位則安分守己。為臣民，則具有道德上的感召力與威懾力;為人君，則能使“四海之內若一家”。荀子從實用的角度出發，將“大儒”的作用定位于輔佐政局，光大禮樂，振興社稷，最終消除了秦昭王關于“儒學無用”的看法。

荀子對于各類學說向來抱著務實態度，認為“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學至于行之而止矣”。這番話對于理論與實踐的認識不偏不廢，循序漸進，不僅在兩千多年前的戰國時期稱得上是金玉良言，時至今日也同樣值得我們咀嚼回味。事實上，中國思想界一直有著倡導學以致行的優秀傳統，《中庸》主張為學之道要“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，劉向認為“夫耳聞之不如目見之，目見之不如足踐之，足踐之不如手辨之”(《說苑·政理》)，王廷相指出“君子之學”必定“博于外而尤貴精于內，討諸理而尤貴達于事”(《慎言·潛心》)。這些言論或雅正或通俗，與荀子的“學至于行之而止矣”多有異曲同工之妙。

荀子針對儒者本身道德操行與學問素養的不同，將其分類為俗儒、雅儒、大儒。無論是逢迎主上、謬說取寵的俗儒，還是尊賢畏法、循規蹈矩的雅儒，抑或觸類旁通、平定天下的大儒，荀子淡淡幾筆掃過，便已入木三分地畫盡儒家眾生相。同時，荀子又根據儒者在現實政治中的作用，將其分為士、君子、圣人三個層次。以今天的眼光看來，成為一名“行法至堅，不以私欲亂所聞”的士已是難能可貴，更毋論承受所謂“窮處而榮，獨居而樂”的人生境遇。“貴名起如日月，天下應之如雷霆”，這是人人傾羨的結局，但沒有經歷高貴的寂寞，又怎么可能成為一名“言必當理，事必當務”的“篤厚君子”?眷戀著浮世虛名薄利的小人，永遠也無法體會到荀子衷心頌揚的圣人境界：“井井兮其有理也，嚴嚴兮其能敬己也，分分兮其有終始也，猒猒兮其能長久也，樂樂兮其執道不殆也，炤炤兮其用知之明也，修修兮其用統類之行也，綏綏兮其有文章也，熙熙兮其樂人之臧也，隱隱兮其恐人之不當也。”長歌如是，在荀子眼中，圣人就是神圣堅定的大道載體，就是儒家經典的靈魂化身，也將是天下萬民的最終歸宿。

但上蒼不會輕易賜給我們這樣一帖靈丹妙藥，更不會讓我們平白無故地享盡太平盛世。面對真實人生，太多的樂觀容易使人盲目，甚至受傷，太多的悲觀又容易使人絕望，甚至冷漠。自私與懶惰在人類的天性里日夜作祟，但每當我們昏昏昧昧就要隨波逐流的時候，卻總會有一些力量，喚醒我們內心深處的良知，讓我們最終堅守住靈魂的清白。這種力量或許曾在漫長的歷史進程中遭遇過千難萬險，卻“天不能死，地不能埋，桀跖之世不能污”，流傳至今，依然熠熠生輝;更或許，它就生根于我們周圍最平凡的人與事中，桃李不言，下自成蹊。講求務實的荀子在文末寫道：“圣人也者，人之所積也。”這未嘗不是道德淪喪的世界里一線希望的曙光。“彼求之而后得，為之而后成，積之而后高，盡之而后圣。”圣人并非九霄云外永遠不可企及的神祗，他們和常人唯一的差別就是對于理想的執著信念和對于善行的堅持不懈，正是憑借朝朝暮暮的博學精思、言行積累，圣人才最終成為人世間完美的道德楷模。