雜說　陸九淵

皇極之建，彝倫之?dāng)ⅲ词莿t非，終古不易。是極是彝，根乎人心，而塞乎天地。居其室，出其言善，則千里之外應(yīng)之；出其言不善，則千里之外違之。是非之致，其可誣哉！

雖然，苗民之弗用靈，當(dāng)堯之時則然矣。逮舜受終，而未有格心，乃竄之于三危。又?jǐn)?shù)十載，而禹始受命，爰有徂征之師。夫以堯舜之圣，相繼而臨天下，可謂盛矣。簫韶九成，鳳凰來儀，而蠢茲有苗，侮慢自若。不要諸舞干七旬之后，而論于其不恭自賢之日，則違應(yīng)之理，殆無證于此矣。周自后稷積仁修德，其來遠矣，武王纘太王王季文王之緒以有天下，而商之頑民，乃至三世而弗化。天之所以與人者，豈獨缺于是乎？苗頑之于唐虞，商頑之于成周，可諉曰寡。鄉(xiāng)原，夫子所惡也，而人皆悅之。楊墨，孟子所辟也，而言者歸之。夫子受徒久矣，而顏淵獨為好學(xué)。其后無疑于夫子之道者，僅有曾子。夫子沒，而子夏子游子張乃欲強之以事有若。自夫子不能喻之于其徒，曾子不能喻之于其友，則道之所存亦孤矣。嗚乎！是非之決，于其明，不于其暗，眾寡非所決也。苗民之未格，商民之未化，鄉(xiāng)原之未知其非，楊墨之未歸于儒，子夏子游子張之徒，未能克己而復(fù)禮，彼其私說诐論可勝聽哉？揆之至理，則是所謂不善者也，是所謂不明者也，是其所以為非者也。苗民之格，商民之化，鄉(xiāng)原而知其非，楊墨而歸于儒，子夏子游子張之徒，一日克己而復(fù)禮，則是非之辨判然明矣。是理之在天下無間然也。然非先知先覺為之開導(dǎo)，則人固未免于暗。故惟至明而后可以言理，學(xué)未至于明而臆決天下之是非，多見其不知量也。純乎其善，純乎其不善，夫人而能知之也。人非至圣至愚，時非至泰至否，固有所不純。有所不純，則其大小、本末、輕重、多寡、表里、隱顯、始卒、久近、劇易、幸不幸之變，非至明誰能辨之？有善于此，至大至重，宜在所師，宜在所尊，而以其有不善焉，而其善不遂，其事不濟，舉世莫辨，而反以為非，反以為懲，豈不甚可嘆哉？

念慮之正不正，在頃刻之間。念慮之不正者，頃刻而知之，即可以正。念慮之正者，頃刻而失之，即是不正。此事皆在其心。《書》曰：“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。”然心念之過，有可以形跡指者，有不可以形跡指者。今人有慢侮人之心，則有慢侮之容，慢侮之色，慢侮之言，此可以形跡指者也。又有慢侮人之心，而偽為恭敬，容色言語反若莊重，此則不可以形跡指者也。深情厚貌，色厲而內(nèi)荏者是也。可以形跡指者，其淺者也。不可以形跡指者，其深者也。必以形跡觀人，則不足以知人。必以形跡繩人，則不足以救人。非惟念慮之不正者，有著于形跡，有不著于形跡，雖念慮之正者，亦有著有不著；亦有事理之變而不可以形跡觀者；亦有善不善雜出者。如比干之忠則可見，如箕子佯狂，微子適周，不可謂之不忠。如曾子之孝則可見，如舜不告而娶，不可謂之不孝。此是事理之變，而不可以形跡觀者。如匡章之得罪于其父，乃在于責(zé)善，此是善不善雜出者。通國皆稱不孝，則便見匡章不得。孟子乃見得他善不善處分明，故與之游，又從而禮貌之。常人不能知此等處，又未足論。世固有兩賢相值而不相知者，亦是此處，如老泉之于王臨川^〔51〕，東坡之于伊川先生^〔52〕是也。

堯舜文王孔子四圣人，圣之盛者也。二典^〔53〕之形容堯舜，《詩》《書》之形容文王，《論語》《中庸》之形容孔子，辭各不同。誠使圣人者，并時而生，同堂而學(xué)，同朝而用，其氣稟^〔54〕德性，所造所養(yǎng)，亦豈能盡同？至其同者，則禹益湯武亦同也。夫子之門，惟顏曾得其傳。以顏子之賢，夫子猶曰“未見其止”，孟子曰“具體而微”。曾子則又不敢望顏子。然顏曾之道固與圣人同也。非特^〔55〕顏曾與圣人同，雖其他門弟子亦固有與圣人同者。不獨當(dāng)時之門弟子，雖后世之賢固有與圣人同者。非獨士大夫之明有與圣人同者，雖田畝^〔56〕之人，良心之不泯^〔57〕，發(fā)見于事親從兄，應(yīng)事接物之際，亦固有與圣人同者。指其同者而言之，則不容強異。然道之廣大悉備^〔58〕，悠久不息，而人之得于道者，有多寡久暫之殊，而長短之代勝，得失之互居，此小大廣狹淺深高卑優(yōu)劣之所從分，而流輩等級之所由辨也。……

茍無所蔽^〔59〕，必?zé)o所窮^〔60〕。茍有所蔽，必有所窮。學(xué)必?zé)o所蔽而后可。

學(xué)不親師友，則《太玄》可使勝《易》。

主于道則欲消，而藝亦可進。主于藝則欲熾^〔61〕而道亡，藝亦不進。

以道制欲，則樂而不厭，以欲忘道，則惑而不樂。

有有志，有無志，有同志，有異志。觀雞與彘^〔62〕，可以辨志，縶^〔63〕猿檻^〔64〕虎，可以論志。謹(jǐn)微不務(wù)小，志大堅強有力，沉重善思。

四方上下曰宇，往古來今曰宙。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。千萬世之前，有圣人出焉，同此心同此理也。千萬世之后，有圣人出焉，同此心同此理也。東南西北海有圣人出焉，同此心同此理也。近世尚同之說甚非。理之所在，安得不同？古之圣賢，道同志合，咸^〔65〕有一德，乃可共事，然所不同者，以理之所在，有不能盡見。雖夫子之圣，而曰：“回非助我”，“啟予者商”。又曰：“我學(xué)不厭。”舜曰：“予違汝弼^〔66〕。”其稱堯曰：“舍己從人，惟帝時克^〔67〕。”故不惟都俞^〔68〕，而有吁咈^〔69〕。誠君子也，不能，不害為君子。誠小人也，雖能，不失為小人。

宇宙內(nèi)事，是己分內(nèi)事。己分內(nèi)事，是宇宙內(nèi)事。

人心至靈，此理至明，人皆有是心，心皆具是理。

圣人固言仁矣，天下之言仁者，每不類圣人之言仁。圣人固言義矣，天下之言義者，每不類圣人之言義。圣人之言，知道之言也，天下之言，不知道之言也。知道之言，無所陷溺^〔70〕，不知道之言，斯陷溺矣。

右^〔71〕賢而左^〔72〕能，德成而上^〔73〕，藝成而下^〔74〕。

道行道明，則恥尚得所，不行不明，則恥尚失所。恥得所者，本心也，恥失所者，非本心也。圣賢所貴乎恥者，得所恥者也。恥存則心存，恥忘則心忘。

求處情，求處厚，求下賢，欲行浮于名，恥名浮于行。

邪正純雜系念慮，清濁強弱系血氣。

朱均管蔡，志不變也，非質(zhì)不可變也。苗格、崇^〔75〕降，圣人有以變其志也。

后世知有事而不知有政，知責(zé)詳^〔76〕于法而不知責(zé)詳于人。

學(xué)者規(guī)模多系其聞見。孩提之童，未有傳習(xí)，豈能有是規(guī)模？是故所習(xí)不可不謹(jǐn)。處乎其中而能自拔者，非豪杰不能。劫^〔77〕于事勢而為之趨向者，多不得其正，亦理之常也。

道譬則水，人之于道，譬則蹄涔^〔78〕、污沱^〔79〕、百川、江海也。海至大矣，而四海之廣狹深淺，不必齊也。至其為水，則蹄涔亦水也。

常人所欲在富，君子所貴在德。士庶人有德，能保其身；卿大夫有德，能保其家；諸侯有德，能保其國；天子有德，能保其天下。無德而富，徒增其過惡，重后日之禍患，今日雖富，豈能長保？又況天生民而立之君，使司牧^〔80〕之，故君者，所以為民也。《書》曰：“德惟^〔81〕善政，政在養(yǎng)民。”行仁政者所以養(yǎng)民。君不行仁政，而反為之聚斂以富之，是助君虐民也，宜為君子之所棄絕。當(dāng)戰(zhàn)國之時，皆矜^〔82〕富國強兵以相侵伐，爭城以戰(zhàn)，殺人盈城，爭地以戰(zhàn)，殺人盈野。故孟子推明孔子之言，以為率土地而食人肉，罪不容于死。推論既明，又?jǐn)嘀唬?ldquo;人臣善戰(zhàn)者服上刑，連諸侯者次之，辟草萊^〔83〕任土地^〔84〕者次之。”孟子在當(dāng)時所陳者皆堯舜之道，勉其君修德行仁，勸之以閑暇之時明其政刑。自謂以齊王^〔85〕猶反手^〔86〕耳。使孟子得用，必能使天下仕者皆欲立于其朝，耕者皆欲耕于其野，商賈皆欲藏于其市，行旅皆欲出于其涂，天下之民盡歸之，則無敵于天下矣。此理甚明，效可必至。當(dāng)時之君，徇俗^〔87〕自安，不能聽用其說，乃反謂之迂闊^〔88〕，可謂不明之甚也。