宥坐

孔子觀于魯桓公之廟，有欹器焉^①。孔子問于守廟者曰：“此為何器?”守廟者曰：“此蓋為宥坐之器^②。”孔子曰：“吾聞宥坐之器者，虛則欹，中則正，滿則覆。”孔子顧謂弟子曰：“注水焉。”弟子挹水而注之，中而正，滿而覆，虛而欹，孔子喟然而嘆曰：“吁! 惡有滿而不覆者哉!”子路曰：“敢問持滿有道乎?”孔子曰：“聰明圣知，守之以愚;功被天下，守之以讓;勇力撫世，守之以怯;富有四海，守之以謙。此所謂挹而損之之道也^③。”

[注釋] ①欹(qī欺)器：一種傾斜易覆的器皿。②宥(yòu又)坐：放在座位右邊。③挹：通“抑”，抑制。

孔子為魯攝相，朝七日而誅少正卯^①。門人進(jìn)問曰：“夫少正卯，魯之聞人也，夫子為政而始誅之，得無失乎?”孔子曰：“居! 吾語女其故。人有惡者五，而盜竊不與焉： 一曰心達(dá)而險(xiǎn)，二曰行辟而堅(jiān)，三曰言偽而辯，四曰記丑而博，五曰順非而澤。此五者有一于人，則不得免于君子之誅，而少正卯兼有之。故居處足以聚徒成群，言談足以飾邪營眾，強(qiáng)足以反是獨(dú)立，此小人之桀雄也^②，不可不誅也。是以湯誅尹諧^③，文王誅潘止^④，周公誅管叔，太公誅華仕^⑤，管仲誅付里乙^⑥，子產(chǎn)誅鄧析、史付^⑦。此七子者，皆異世同心，不可不誅也。《詩》曰：‘憂心悄悄，慍于群小。’^⑧小人成群，斯足憂矣。”

[注釋] ①少正卯：春秋時(shí)魯國大夫。②桀：通“杰”，英杰。③尹諧：人名，不詳。④潘止：人名，不詳。⑤華仕：西周初年齊國隱士。⑥付里乙：人名，不詳。⑦鄧析：春秋時(shí)鄭國人，刑名學(xué)家。⑧“《詩》曰”句：見《詩經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》。

孔子為魯司寇，有父子訟者，孔子拘之，三月不別^①。其父請止，孔子舍之^②。季孫聞之不說^③，曰：“是老也欺予，語予曰：‘為國家必以孝。’今殺一人以戮不孝^④，又舍之。”冉子以告^⑤。孔子慨然嘆曰：“嗚呼! 上失之，下殺之，其可乎? 不教其民而聽其獄，殺不辜也。三軍大敗，不可斬也;獄犴不治^⑥，不可刑也，罪不在民故也。嫚令謹(jǐn)誅^⑦，賊也;今生也有時(shí)，斂也無時(shí)，暴也;不教而責(zé)成功，虐也。已此三者，然后刑可即也。《書》曰：‘義刑義殺，勿庸以即，予維曰未有順事。’^⑧言先教也。故先王既陳之以道，上先服之;若不可，尚賢以綦之^⑨;若不可，廢不能以單之^⑩;綦三年而百姓往矣。邪民不從，然后俟之以刑，則民知罪矣。《詩》曰：‘尹氏大師，維周之氐。秉國之均，四方是維。天子是庳，卑民不迷。’⁽¹¹⁾是以威厲而不試，刑錯(cuò)而不用⁽¹²⁾，此之謂也。今之世則不然：亂其教，繁其刑，其民迷惑而墮焉，則從而制之，是以刑彌繁而邪不勝。三尺之岸而虛車不能登也，百仞之山任負(fù)車登焉，何則? 陵遲故也⁽¹³⁾。數(shù)仞之墻而民不踰也，百仞之山而豎子馮而游焉，陵遲故也。今夫世之陵遲亦久矣，而能使民勿踰乎?《詩》曰：‘周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所視。眷焉顧之，潸焉出涕。’豈不哀哉!”⁽¹⁴⁾

[注釋] ①別：判決。②舍：赦免。③季孫：指季桓子，當(dāng)時(shí)魯國執(zhí)政的貴族。④戮：通“僇”，羞辱。⑤冉子：指冉求，孔子的學(xué)生。⑥犴(àn岸)：牢獄。⑦嫚：通“慢”，松弛，懈怠。⑧“《書》曰”句：見《尚書·康誥》。⑨綦：通“惎”(jì忌)，勸教。⑩單：通“憚”，畏懼。(11)“《詩》曰”句：見《詩經(jīng)·小雅·節(jié)南山》。庳(pí)，通“毗”，輔佐。卑，通“俾”，使。(12)錯(cuò)：通“措”，舍棄。(13)陵遲：坡度斜緩。(14)“《詩》曰”句：見《詩經(jīng)·小雅·大東》。

《詩》曰：“瞻彼日月，悠悠我思。道之云遠(yuǎn)，曷云能來。”^①子曰：“伊稽首^②，不其有來乎?”

[注釋] ①“《詩》曰”句：見《詩經(jīng)·邶風(fēng)·雄雉》。②稽：同。首：當(dāng)作“道”。

孔子觀于東流之水，子貢問于孔子曰：“君子之所以見大水必觀焉者是何?”孔子曰：“夫水，大遍與諸生而無為也^①，似德。其流也埤下^②，裾拘必循其理^③，似義。其洸洸乎不淈盡^④，似道。若有決行之，其應(yīng)佚若聲響^⑤，其赴百仞之谷不懼，似勇。主量必平^⑥，似法。盈不求概^⑦，似正。淖約微達(dá)^⑧，似察。以出以入，以就鮮絜^⑨，似善化。其萬折也必東，似志。是故君子見大水必觀焉。”

[注釋] ①大：當(dāng)為衍文。②埤：通“卑”，低。③裾拘(gōu勾)：同“倨勾”，曲折。④洸洸：通“滉滉”，水勢大的樣子。淈(gǔ骨)：竭盡。⑤佚：通“逸”，奔跑。⑥主：通“注”，注入。⑦概：古時(shí)量谷物時(shí)刮平斗斛的木板。⑧淖(chuò輟)約：柔弱。淖，通“綽”。⑨絜：通“潔”，潔凈，清潔，干凈。

孔子曰：“吾有恥也，吾有鄙也，吾有殆也^①。幼不能強(qiáng)學(xué)^②，老無以教之，吾恥之。去其故鄉(xiāng)，事君而達(dá)，卒遇故人^③，曾無舊言，吾鄙之。與小人處者，吾殆之也。”

[注釋] ①殆：危險(xiǎn)。②強(qiáng)：勉力。③卒(cù促)：通“猝”，突然。

孔子曰：“如垤而進(jìn)^①，吾與之;如丘而止，吾已矣。”今學(xué)曾未如肬贅^②，則具然欲為人師。

[注釋] ①垤(dié蝶)：小土堆。②肬贅(yóu zhuì尤墜)：指人體上的瘤子，比喻無用的東西。

孔子南適楚，厄于陳、蔡之間，七日不火食，藜羹不糂^①，弟子皆有饑色。子路進(jìn)問之曰：“由聞之： 為善者天報(bào)之以福，為不善者天報(bào)之以禍。今夫子累德、積義、懷美，行之曰久矣，奚居之隱也^②?”孔子曰：“由不識，吾語女。女以知者為必用邪? 王子比干不見剖心乎! 女以忠者為必用邪? 關(guān)龍逢不見刑乎! 女以諫者為必用邪? 吳子胥不磔姑蘇東門外乎^③! 夫遇不遇者，時(shí)也;賢不肖者，材也;君子博學(xué)深謀不遇時(shí)者多矣。由是觀之，不遇世者眾矣，何獨(dú)丘也哉! 且夫芷蘭生于深林，非以無人而不芳。君子之學(xué)，非為通也;為窮而不困，憂而意不衰也，知禍福終始而心不惑也。夫賢不肖者，材也;為不為者，人也;遇不遇者，時(shí)也;死生者，命也。今有其人不遇其時(shí)，雖賢，其能行乎? 茍遇其時(shí)，何難之有? 故君子博學(xué)、深謀、修身、端行以俟其時(shí)。”孔子曰：“由! 居! 吾語女。昔晉公子重耳霸心生于曹^④，越王勾踐霸心生于會稽^⑤，齊桓公小白霸心生于莒^⑥。故居不隱者思不遠(yuǎn)，身不佚者志不廣^⑦。女庸安知吾不得之桑落之下!”

[注釋] ①藜：一種野菜。糂(sǎn傘)：同“糝”，以米和羹。②隱：窮困。③磔(zhé哲)：棄市，古時(shí)的一種酷刑。④重耳：即晉文公，他在外流亡時(shí)，途經(jīng)曹國，曹國國君對他無禮，激起了他的霸心。⑤會(kuài快)稽：指會稽山，在今浙江紹興。越王勾踐曾被吳王夫差困于會稽山，與吳王求和成功，后臥薪嘗膽，滅掉了吳國，成就了霸業(yè)。⑥莒(jǔ舉)：周代諸侯國名，在今山東莒縣一帶。桓公即位前曾逃到莒，可能遭到了無禮的待遇。⑦佚：通“逸”，奔逃。

子貢觀于魯廟之北堂，出而問于孔子曰：“鄉(xiāng)者賜觀于太廟之北 堂，吾亦未輟，還復(fù)瞻被九蓋皆繼^①，被有說邪? 匠過絕邪?”孔子曰：“太廟之堂，亦嘗有說。官致良工，因麗節(jié)文，非無良材也，蓋曰貴文也。”

[注釋] ①被：當(dāng)為“彼”，下同。九：當(dāng)為“北”。蓋：通“闔”(hé河)，門。

【鑒賞】 “一葉落而知天下秋”，中國傳統(tǒng)的智慧往往來源于生活。一朵花，一滴水，都能照出生命輪回的軌跡。先哲仰觀天文，俯察地理，感嘆人生百態(tài)之際，也從中獲得啟示。如水之無形無色而周流不殆，便在荀子的目光過濾下，衍化出豐富的內(nèi)涵：或以水來論述王道興衰，或以水來描繪君臣和諧，而更多的是以水喻人，透析出君子的完美形象：“大遍與諸生而無為也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似義。其洸洸乎不淈盡，似道。若有決行之，其應(yīng)佚若聲響，其赴百仞之谷不懼，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖約微達(dá)，似察。以出以入，以就鮮絜，似善化。其萬折也必東，似志。”生命的哲理既可從自然中感悟，而人之思想亦可從戲言中透露。此《宥坐》一篇，多有荀子借圣人之口而兜售自家言論的故事，筆墨隳突間隱隱現(xiàn)出其志趣所在。

宥坐之器“虛則欹，中則正，滿則覆”，此三言乃宥坐之最大特征，也是此器物的最大用途。《文子》有言：“三王五帝有勸戒之器名侑卮”，其注云：“欹器也。”可知，宥坐的用途就在于以其能盛水而又易覆之特點(diǎn)，向拜祭先祖的人們，尤其是統(tǒng)治者發(fā)出警示：“惡有滿而不覆者哉!”這是器物的啟示，也是先人們歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)：虛則欹，固然是空空如也，難以自正其身;而滿則覆卻往往使人在安逸之中產(chǎn)生懈怠，從而走向衰敗。個(gè)人的生命榮辱如是，國家的興衰變化亦如是。故以此物觀君子之行為舉止，“聰明圣知，守之以愚;功被天下，守之以讓;勇力撫世，守之以怯;富有四海，守之以謙”，在荀子看來，亂世中的君子必須具有退而保身、進(jìn)而持國的雙向技能。而持國之道，則首在慎重，繼之公正，方能如“宥坐”之“中而正”，盡量避免過失的發(fā)生。

此篇記載的孔子出仕為官的兩個(gè)故事——“朝七日而誅少正卯”和“拘子三月而舍之”，雖然其真實(shí)性非常可疑，后代的不少學(xué)者都認(rèn)為是荀子的偽造，如南宋朱熹曾謂“嘗疑誅少正卯無此事，出于齊魯陋儒欲尊夫子之道，而造為之說。若果有之，則左氏記載當(dāng)時(shí)人物甚詳，何故有一人如許勞攘而略不及之?”(《朱子語類》卷九十三)不過這種偽托的本身倒正體現(xiàn)了荀子對于君子處事的想象。同時(shí)，也是借用故事來表明自己對于孔子“愛人”、“知人”精神的理解。如果說孔子強(qiáng)調(diào)愛民以道，用“仁”來愛護(hù)養(yǎng)育百姓，那么，對于荀子而言，愛民以“術(shù)”也是同樣重要的。雖然“仁”是最終極的目標(biāo)，但在達(dá)到“仁”的過程中，采取一定的策略也就是合乎情理的了。所以，對于可以施教的平民父子，在其受到教訓(xùn)之后就赦免了兒子的罪過，而面對“心達(dá)而險(xiǎn)、行辟而堅(jiān)、言偽而辯、記丑而博、順非而澤”的少正卯，既然無可施教，而且又是犯下禍國罪行的人，則應(yīng)毫不手軟地予以誅殺。然而，這個(gè)故事的流弊卻是禍害無窮的。故事本身具有明顯的打壓“異端邪說”的傾向，往往為后世的專制統(tǒng)治者奉為圣人的遺訓(xùn)大力宣傳，直接成為思想禁錮和文化專制的武器。而李斯、韓非二人出自荀子門下，最終皆成為“嚴(yán)刑峻法”的法家代表，應(yīng)該也曾受到這些思想的啟迪。