《古代兵法散文·戰(zhàn)國(guó)兵法·呂氏春秋》原文鑒賞

[原文](節(jié)選)

卷七孟秋紀(jì)第七

蕩 兵

古圣王有義兵而無有偃兵。兵之所自來者上矣，與始有民俱。凡兵也者，威也，威也者，力也。民之有威力，性也。性者所受于天也，非人之能為也，武者不能革，而工者不能移。兵所自來者久矣，黃、炎故用水火矣，共工氏固次作難矣，五帝固相與爭(zhēng)矣。遞興[遞]廢，勝者用事。人曰：“蚩尤作兵”，蚩尤非作兵也，利其械矣。未有蚩尤之時(shí)，民固剝林木以戰(zhàn)矣，勝者為長(zhǎng)。長(zhǎng)則猶不足治之，故立君。君又不足以治之，故立天子。天子之立也出于君，君之立也出于長(zhǎng)，長(zhǎng)之立也出于爭(zhēng)。爭(zhēng)斗之所自來者久矣，不可禁，不可止，故古之(賢)[圣]王有義兵而無有偃兵。

家無怒笞，則豎子?jì)雰褐羞^也立見; 國(guó)無刑罰，則百姓之悟相侵也立見; 天(下)[子]無誅伐，則諸侯之相暴也立見。故怒笞不可偃于家，刑罰不可偃于國(guó)，誅詐不可偃于天下，有巧有拙而已矣。故古之圣王有義兵而無有偃兵。

夫有以噎死者，欲禁天下之食，悖; 有以乘舟死者，欲禁天下之船，悖;有以用兵喪其國(guó)者，欲偃天下之兵，悖。夫兵不可偃也。譬之若水火然，善用之則為福，不能用之則為禍;若用藥者然，得良藥則活人，得惡藥則殺人。義兵為天下良藥也亦大矣。

且兵之所自來者遠(yuǎn)矣，未嘗少先選用，貴賤長(zhǎng)少賢者不肖相與同，有巨有微而已矣。察兵之微：在心而未發(fā)，兵也;疾視，兵也;作色，兵也;傲言，兵也;援推，兵也;連反，兵也; (侈)斗，兵也;三軍攻戰(zhàn)，兵也。此八者皆兵也，微巨之爭(zhēng)也。今世之以偃兵疾說者，終身用兵而不自知悖，故說雖強(qiáng)，談雖辨，文學(xué)雖博，猶不見聽。故古之圣王有義兵而無有偃兵。兵誠(chéng)義，以誅暴君而振苦民，民之說也，若孝子之見慈親也，若饑者之見美食也; 民之號(hào)呼而走之，若強(qiáng)弩之射于深溪也，若積大水而失其壅堤也。中主猶若不能有其民，而況于暴君乎?

禁 塞

夫救守之心，未有不守?zé)o道而救不義也。守?zé)o道而救不義，則禍莫大焉，為天下之民害莫深焉。

凡救守者，太上以說，其次以兵。以說則承從多群，日夜思之，事心任精，起則誦之，臥則夢(mèng)之，自今單唇于肺，費(fèi)神傷魂，上稱三皇五帝之業(yè)以愉其意，下稱五伯名士之謀以信其事，早朝晏罷，以告制兵者，行說語眾，以明其道。道畢說單而不行，則必反之兵矣。反之于兵，則必斗爭(zhēng)，[斗爭(zhēng)]之情，必且殺人，是殺無罪之民以興無道與不義者也。無道不義者存，是長(zhǎng)天下之害，而止天下之利，雖欲幸而勝，禍且始長(zhǎng)。先王之法曰：“為善者賞，為不善者罰”，古之道也，不可易。今不別其義與不義，而疾取救守，不義莫大焉，害天下之民者莫甚焉。故取攻伐者不可，非攻伐不可，取救守不可，非救守不可，取惟義兵為可。兵茍義，攻伐亦可，救守亦可。兵不義，攻伐不可，救守不可。使夏桀、殷紂無道至于此者，幸也;使吳夫差、智伯瑤侵奪至于此者，幸也; 使晉厲、陳靈、宋康不善至于此者，幸也。若令桀、紂知必國(guó)亡身死，殄無后類，吾未知其(厲)為無道之至于此也; 吳王夫差、智伯瑤知必國(guó)為丘墟，身為刑戮，吾未知其為(不善無道)侵奪之至于此也;晉厲知必死于匠麗氏，陳靈知必死于夏征舒，宋康知必死于溫，吾未知其為不善之至于此也。此七君者，大為無道不義： 所殘殺無罪之民者，不可為萬數(shù); 壯佼老幼胎犢之死者，大實(shí)平原; (廣)堙深溪大谷，赴巨水，積[蘆]灰;填溝洫險(xiǎn)阻，犯流矢，蹈白刃; 加之以凍餓饑寒之患。以至于今之世，為之愈甚，故暴骸骨無量數(shù)，為京丘若山陵。世有興主仁士，深意念此，亦可以痛心矣，亦可以悲哀矣。察此其所自生，生于有道者之廢，而無道者之恣行。夫無道者之恣行，幸矣。故世之患，不在救守，而在于不肖者之幸也。救守之說出，則不肖者益幸也，賢者益疑矣。故大亂天下者，在于不論其義而疾取救守。

卷八仲秋紀(jì)第八

論 威

義也者，萬事之紀(jì)也，君臣上下親疏之所由起也，治亂安危過勝之所在也。過勝之[道]，勿求于他，必反于己。

人情欲生而惡死，欲榮而惡辱。死生榮辱之道一，則三軍之士可使一心矣。

凡軍欲其眾也，心欲其一也，三軍一心則令可使無敵矣。令能無敵者，其兵之于天下也亦無敵矣。古之至兵，民之重令[者]也。重乎天下，貴乎天子。其藏于民心，捷于肌膚也，深痛執(zhí)固，不可搖蕩，物莫之能動(dòng)。若此則敵胡足勝矣?故曰其令強(qiáng)者其敵弱，其令信者其敵詘。先勝之于此，則必勝之于彼矣。

凡兵，天下之兇器也; 勇，天下之兇德也。舉兇器，行兇德，猶不得已也。舉兇器必殺，殺，所以生之也;行兇德必威，威，所以懾之也。敵懾民生，此義兵之所以隆也。故古之至兵，才民未合，而威已諭矣，敵已服矣，豈必用枹鼓干戈哉?故善諭威者，于其未發(fā)也，于其未通也，乎冥冥，莫知其情，此之謂至威之誠(chéng)。

凡兵欲急疾捷先。欲急疾捷先之道，在于知緩徐遲后而急疾捷先之分也。急疾捷先，此所以決(義)兵之勝也。而不可久處，知其不可久處， 則知所兔起鳧舉死㛰之地矣。 雖有江河之險(xiǎn)則凌之， 雖有大山之塞則陷之，并氣專精，心無有慮，目無有視，耳無有聞，一諸武而已矣。冉叔誓必死于田侯，而齊國(guó)皆懼;豫讓必死于襄子，而趙氏皆恐;成荊致死于韓主，而周人皆畏; 又況乎萬乘之國(guó)，而有所誠(chéng)必乎，則何敵之有矣?刃未接而欲已得矣。敵人之悼懼憚恐，單蕩精神盡矣，咸若狂魄，形性相離，行不知所之，走不知所往，雖有險(xiǎn)阻要塞，铦兵利械，心無敢據(jù)，意無敢處，此夏桀之所以死于南巢也。今以木擊木則拌，以水投水則散，以冰投冰則沉，以涂投涂則陷，此疾徐先后之勢(shì)也。

夫兵有大要，知謀物之不謀之不禁也則得之矣，專諸是也，獨(dú)手舉劍至而已矣，吳王一成。又況乎義兵，多者數(shù)萬，少則數(shù)千，密其躅路，開敵之涂，則士豈特與專諸議哉?

簡(jiǎn) 選

世有言曰：驅(qū)市人而戰(zhàn)之，可以勝人之厚祿教卒;老弱罷民，可以勝人之精士練材; 離散系[累]，可以勝人之行陳整齊;鋤耘白梃，可以勝人之長(zhǎng)銚利兵”。此不通乎兵者之論。今有利劍如此，以刺則不中，以擊則不及，與惡劍無擇，為是斗因用惡劍則不可。簡(jiǎn)選精良，兵械铦利，發(fā)之則不時(shí)，縱之則不當(dāng)，與惡卒無擇，為是戰(zhàn)因用惡卒則不可。王子慶忌、陳年猶欲劍之利也。簡(jiǎn)選精良，兵械铦利，令能將將之，古者有以王者，有以霸者矣，湯、武、齊桓、晉文、呈闔廬是矣。

殷湯良車七十乘，必死六千人，以戊子戰(zhàn)，遂禽推移、大犧，登自鳴條，乃入巢門，遂有夏。桀既奔走，于是行大仁慈，以恤黔首;反桀之事，遂其賢良，順民所喜，遠(yuǎn)近歸之，故王天下。

武王虎賁三千人，簡(jiǎn)車三百乘，以要甲子之事于牧野而紂為禽。顯賢者之位，進(jìn)殷之遺老，而問民之所欲，行賞及禽獸，行罰不辟天子，親殷如周，視人如己，天下美其德，萬民說其義，故立為天子。

齊桓公良車三百乘，教卒萬人，以為兵首，橫行海內(nèi)，天下莫之能禁，南至石梁，西至豐郭，北至令支。中山亡邢，狄人滅衛(wèi)，桓公更立邢于夷儀，更立衛(wèi)于楚丘。

晉文公造五兩之士五乘，銳卒千人，先以接敵，諸侯莫之能難，反鄭之埤，東衛(wèi)之畝，尊天子于衡雍。

吳闔廬選多力者五百人，利趾者三千人，以為前陳，與荊戰(zhàn)，五戰(zhàn)五勝，遂有郢。東征至于庳廬，西伐至于巴、蜀，北迫齊、晉，令行中國(guó)。

故凡兵勢(shì)險(xiǎn)阻，欲其便也;兵甲器械，欲其利也;選練角材，欲其精也; 統(tǒng)率士民，欲其教也。此四者，義兵之助也。

[鑒賞]

《呂氏春秋》，亦稱《呂覽》。戰(zhàn)國(guó)末年，秦相呂不韋集合門客共同編寫的一部雜家代表著作。全書26卷，內(nèi)分十二紀(jì)、八覽、六論，共160篇。

呂不韋(?——公元前235年)，戰(zhàn)國(guó)末年衛(wèi)國(guó)濮陽(今河南濮陽西南)人，原為陽翟(今河南禹縣)大商人，在趙都邯鄲遇見入質(zhì)于趙的秦公子異人(后改名子楚)，認(rèn)為“奇貨可居”，游說華陽夫人，立為太子。子楚繼位(即莊襄王)，被任為相國(guó)，封文信侯。莊襄王卒，秦王政年幼繼位，繼任相國(guó)，稱為“仲父”。食邑有藍(lán)田(今陜西藍(lán)田西) 12縣，河南洛陽10萬戶。又利用燕趙矛盾，取得燕所獻(xiàn)河間(今河北獻(xiàn)縣東南)十城作為封邑。執(zhí)政時(shí)攻取周、趙、魏的土地，建立三川、太原、東郡。門下有賓客三千，家僮萬人。秦王政親理政務(wù)后，被免職，出居封地河南，不久被遷往蜀郡，憂懼自殺。

《呂氏春秋》思想內(nèi)容以儒家、道家為主，兼及兵、名、法、墨、農(nóng)及陰陽家言。揉合先秦各派學(xué)說，在議論中引證了許多古史舊聞，為當(dāng)時(shí)秦國(guó)治理國(guó)家，統(tǒng)一六國(guó)，奠定了理論基礎(chǔ)。正如清代學(xué)者徐時(shí)棟評(píng)述的：“《呂氏春秋》征引神農(nóng)之教，黃帝之誨，堯之戒，舜之詩，后稷之書，伊尹之說，夏之鼎，商、周之箴，三代以來禮樂刑政，以至春秋、戰(zhàn)國(guó)之法令，《易》、《書》、《詩》、《禮》、《孝經(jīng)》、周公、孔子、曾子、子貢、子思之言，以及夫關(guān)、列、老、莊、文子、子華子、秀子、李子、魏公子牟、惠施、慎到、寧越、陳駢、孫臏、墨翟、公孫龍之書，上志故記，歌誦謠諺，其招摭也博，故其言也雜，然而其說多醇而少疵。”

本書收錄了有關(guān)軍事謀略的《蕩兵》、《禁塞》、《論威》、《簡(jiǎn)選》篇。從中可以看出《呂氏春秋》在戰(zhàn)爭(zhēng)問題上的基本主張。

一、“有義兵而無偃兵”。《蕩兵》篇通篇闡述了一個(gè)基本觀點(diǎn)：“古圣王有義兵而無有偃兵。”就是說，只能要求進(jìn)行正義戰(zhàn)爭(zhēng)，而不能要求取消戰(zhàn)爭(zhēng)。它還以形象生動(dòng)的比喻來說明這個(gè)問題。“夫有以噎死者，欲禁天下之食，悖;有以乘船死者，欲禁天下之船，悖;有以用兵喪其國(guó)者，欲偃天下之兵，悖。夫兵不可偃也。”哪里有因?yàn)槌燥堃廊耍粶?zhǔn)吃飯的，沒有。哪里有因?yàn)槌舜退廊耍粶?zhǔn)乘般的，沒有。哪里有因?yàn)榇蛘淌×耍粶?zhǔn)再戰(zhàn)的，沒有。接著作者又以治病用藥來比喻戰(zhàn)爭(zhēng)，“用良藥則活人，得惡藥則殺人。義兵之為天下良藥也亦大矣。”

二、軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力主要來源于戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性。正義的戰(zhàn)爭(zhēng)可以使三軍同心協(xié)力、令出必行。而選拔優(yōu)秀將領(lǐng)、選取精銳士卒，選用精良武器等，只是義兵取勝的輔助條件。

三、戰(zhàn)爭(zhēng)取勝的根本是義、智、勇。正義戰(zhàn)爭(zhēng)能使敵人孤立無援，虛弱無力。智慧就能審時(shí)度勢(shì)，因敵制勝。勇敢就能果決，就能保持高昂的士氣。