《漢魏六朝散文·酈道元·江水·三峽》原文鑒賞

江水又東，經廣溪峽¹，斯乃三峽之首也。峽中有瞿，黃龕二灘，其峽蓋自昔禹鑿以通江，郭景純所謂“巴東之峽，夏后疏鑿”者也²。

江水又東，經巫峽，杜宇所鑿以通江水也³。江水歷峽，東經新崩灘，其間道尾百六十里，謂之巫峽，蓋因山為名也⁴。

自三峽七百里中⁵，兩岸連山，略無闕處⁶。重巖疊嶂⁷，隱天蔽日， 自非亭午夜分⁸，不見曦月⁹。

至于夏水襄陵¹⁰，沿泝阻絕¹¹。或王命急宣¹²，有時朝發白帝¹³，暮到江陵¹⁴，其間千二百里，雖乘奔御風¹⁵，不以疾也¹⁶。

春冬之時，則素湍綠潭¹⁷，回清倒影¹⁸，絕瓛多生怪柏¹⁹，懸泉瀑布，飛漱其間²⁰，清榮峻茂， 良多趣味²¹。

每到晴初霜旦²²，林寒澗肅，常有高猿長嘯，屬引凄異²³，空谷傳響，哀轉久絕²⁴，故漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。”

江水又東，逕狼尾灘而歷人灘。袁山松²⁵曰：“二灘相去二里。人灘水至峻峭²⁶，南岸有青石，夏沒冬出。其石嶔崟²⁷，數十步中悉作人面形，或大或小，其分明者須發皆具，因名曰：‘人灘”也。”

江水又東，逕黃牛山下，有灘名曰黃牛灘。南岸重嶺疊起，最外高崖間有石，色如人負刀牽牛，人黑牛黃，成就分明²⁸。既人跡所絕，莫得究焉。此巖既高，加以江湍紆回²⁰，雖途逕信宿³⁰，猶望見此物。故行都謠曰：“朝發黃牛，暮宿黃牛，三朝三暮，黃牛如故。”言水路紆深，回望如一矣。

江水又東，逕西陵峽。《宜都記》曰³¹：“自黃牛灘東入西陵界至陜口百許里，山水紆曲，而兩岸高山重障，非日中夜半，不見日月。絕壁或千許丈，其石彩色形容，多所象類³²。林木高茂，略盡冬春³³。猿鳴至清，山谷傳響，泛泛不絕³⁴。所謂三峽，此其一也。山松言：“常聞峽中水疾，書記及口傳悉以臨懼相戒³⁵，曾無稱有山水之美也。及余來踐躋此境³⁶，既至欣然，始信耳聞之不如親見矣。其疊崿秀峰³⁷，奇構異彩，固難以辭敘³⁸。林木蕭森³⁹，離離藯藯⁴⁰，乃在霞氣之表。仰囑俯映，彌習彌佳⁴¹，流連信宿，不覺忘返。目所履歷，未嘗有也。既自欣得此奇觀，山水有靈，亦當警知己于千古矣⁴²。

【注釋】 1廣溪峽：即今瞿塘峽，在今四川奉節東。2郭景純：即郭璞，字景純，東晉人，長于辭賦，注《山海經》。后：君主。夏后：夏禹。3杜宇：古代傳說中蜀國的一個帝王。4巫峽蓋因山為名：巫峽以巫山而名。巫峽以巫山而名。巫峽巫山均在今四川巫山縣東。5自：有“在”的意思。七百里：為古制，現今計算約二百里。6兩岸連山，略無闕處：兩岸都是連接的山，一點沒有中斷的地方。7嶂：像屏障似的高山。8停午：中午。夜分：半夜。9曦：日光。曦月：日月。10襄：上。陵;大的土山。這句說，夏天水漲，大水凌駕于高山之上。語本《尚書·堯典》：“湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵。”11沿：順流而下。泝：逆流而上。12或：有時。王命：王朝的告示。宣：宣布，傳達。13白帝：城名。在今四川省奉節縣。14江陵：今湖北省江陵縣。15奔：奔星，流星。《爾雅·釋天》注：“流星大而疾曰奔”。又，奔：指奔馳的快馬。御風：駕風。16以：據趙一清《水經注列談》“以”當作“似”。17素湍：白色的急流。18回清：回旋的清波。回清倒影：清光物影倒映其中。19絕：高峻的山峰。20漱：噴射的意思。21良：甚。水清，樹榮，山高，草茂。22霜旦：下霜的早晨。23屬引凄異：連續不斷，音調凄涼怪異。24哀轉久絕：悲哀宛轉，很久才消失。25袁山松：東晉時人，博學能文。官吳郡太守，曾著《后漢書》百篇。《四庫水經注集釋訂訛》作袁崧。26峻峭：急速。27嶔崟：高峻。28成就：指人和牛的開頭形狀，色彩。29江湍：長江的急流。30信宿：猶兩晚。再宿曰“信”。31《宜都記》：晉袁山松有《宜都山川記》，此《宜都記》或系指此。32其石兩句：這兩句意思說，林木高大茂盛，一年四季都是如此。33略盡：歷盡。34泠泠：這里形容猿聲充塞山谷，綿延不盡絕。35書記：書本記載。臨懼，言登臨此境者心懷恐懼。36躋：登。37崿：山崖。38難以辭敘：很難用言語來敘說。39蕭森：樹木高長竦立之狀。40離離藯藯：繁榮茂盛之狀。41彌：愈。習：親近熟悉。42亦當句：言千古以來山水之神乃逢此探幽索勝之人，亦當驚以為知己。

【今譯】 江水又向東流，經過廣溪峽，這地方是三峽的開頭。峽中有瞿塘，黃龕兩個灘涂。這個峽就是過去大禹開鑿以便溝通長江，也就是郭景純所說的“巴東的峽，為夏禹所疏鑿”的那個。

江水又向東流，經過巫峽，這便是杜字開鑿以便溝通江水的那一條峽。江水穿過峽谷，向東經過新崩灘，這一段首尾長一百六十里，之所以稱之為巫峽，是因山得名的。

在整個三峽的七百里中，兩岸山山相聯，沒有一點空缺的地方。層層的巖石，重疊如屏的山峰，遮天蓋日。如果不是正午或者半夜時分，是不能看見太陽和月亮的。

到了夏天，江水猛漲，淹沒了山陵，這時沿江溯流而上是不可能的。偶爾皇帝發布緊急命令，順流而下，有時居然可以早上從白帝城出發，晚上便抵達江陵。這中間有一千二百里路，就算你能駕著流星乘風飛翔，也不會有這么快的。到春冬兩個季節，素白的激流，碧綠的潭水，回旋著清波，映著各種景物的影子。高聳入云的山峰上長著很多奇形的古柏樹。掛在高山上的泉水瀑布在中間飛舞傾灑，那種水清、山高、樹榮、草茂的景色，實在是樂趣無窮。

每到天氣剛剛睛朗的降霜的早晨，林木中已生許多寒意，澗中泉水給人以肅殺之感。常常可以聽到在高峰之上有猿猴哀鳴，一聲接著一聲，扯著長音，格外地凄冷;更還有空無人跡的幽靜的山谷，傳來激蕩的回音，悲哀婉轉的聲浪，很長時間才能消歇。所以漁歌中歌唱道：

巴東地方有個三峽，

頂數那個巫峽最長，

猿猴哀嚎只三聲喲，

人已流淚濕透衣裳。

江水又向東流，流過狼尾灘而又途經人灘。袁山松解釋說：“這兩個灘相距有二里，人灘的水勢特別迅速，南岸有塊青石，夏天水漲淹沒有江中，待冬季時水位低又露出江面。那塊石頭高大峻拔，在數十步大小的范圍里全然量現出人臉的形狀，有的大、有的小，那些明顯的，似乎連須發都很齊備，因此被叫做人灘。

江水又向東流去，流經黃牛山下，有個灘子名叫黃牛灘。在南岸有幾層山嶺重重疊立在那里，在最外一層山的高崖中間有塊石頭，它的形狀顏色很象個人背著柴刀，牽著耕牛，人色黑，牛色黃，形狀色彩非常清楚。這個地方既然是人跡罕至之處，也就沒有辦法仔細考察了。這座山巖已經很高，再加上長江流急曲折，雖然路過這里的船從這里出發已馳行了兩夜，但還是能看到這個黃牛。因此路過這里的人便留下了這樣的歌謠：

早上出發自黃牛，

晚上住宿在黃牛，

走了三天又三夜，

可這黃牛卻依舊。

這是說這段水路的曲折，雖然走出很遠，但向來路一看，卻好象仍在老地方一樣。

江水又向東流，經過西陵峽。《宜都記》說：“江水從黃牛灘向東流入西陵界到峽口有一百多里，山勢和水的流向都很曲折紆回，而兩岸高山重重地屏障著江面，要不是中午或半夜，是看不到太陽和月亮的;岸上的絕壁有的高達千丈，壁上的石頭的顏色狀態，有很多類似某種什么東西的形狀。林木高大茂密，由冬到春四季都如此。猿的叫聲非常凄清，山谷間傳遍回聲，此伏彼起。所說的三峽，這是其中一道。山松說：時常聽說峽中水流很快，書上的記載與口頭的傳說都是講登臨此地令人非常恐懼，以此來告誡游人，沒有人稱道這山水之美的。等我親自來登臨這個地方，一到就感到非常歡喜。這時我才相信耳聽不如親眼所見的說法。那種重迭的山崖、挺秀的高峰、奇異的構造、特別的形態，實在是難以用語言來敘述它的美妙。林木高大森密，繁榮茂盛，而是在霞光霧氣之外。抬頭欣賞那高山遠樹，俯身玩賞江水倒影，越熟悉這風光越覺得美好。在此盤桓一兩天，不覺就會流連忘返。我所親身經歷過的風景，從未見過有如此美妙的。自己既然很高興地得以飽覽這里奇異的景色，山水如果有靈的話，也該為之驚喜，千古以來終于遇到我這個知己了吧!

【集評】 清·劉熙載《藝概·文概》：酈道元敘山水，峻潔層深，奄有《楚辭》《山鬼》、《招隱士》勝境，柳柳州游玩，此其先導耶?

【總案】 劉熙載對酈道元文學成就的評價非常有趣而且警辟。它實際上，一，指出酈的《水經注》在文學史上有承先啟后，繼往開來的地位。這就是上承《楚辭》，下開“柳文”。二《水經注》的文學成就至少表現在兩個方面：一是題材上的，一是藝術風格上的。

先說藝術風格上的，這也是劉熙載說的“奄有……勝境”。《楚辭》本有許多方面可以繼承，看《文心雕龍·辯騷》可知，但劉為什么特標出《山鬼》等篇，這實際上便已指出酈文有煙水迷離中詭奇幽深的風格，這一點《山鬼》已啟先聲，而酈文頗得神髓。

再說題材上的。把自然山水專門作為描寫對象，換言之，成為“模山范水”的專業作家，酈道元是第一人，自然山水可以如此這般的大事描寫，可以情景兼具地這般描寫，這些無疑給了柳宗元深刻地啟發。

當然，話說回來，酈把《水經注》并非當作“純文學”來創造的，他首先是進行地理學的著述，但也正因此，從文學成就來看就難能可貴，《水經注》之所以被當代地理學者看作是“人文地理學”，除了它具有風土民情，歷史掌故的大量記載外，更在于那滲透在字里行間濃郁的詩思情愫，這一點終使它進入文學大國而無愧色。

在酈文之前，文苑中并非沒有寫山水風光的大家，如漢大賦，魏晉南北朝的山水詩，但與酈文不同在一，體裁不同，酈是散文，二，懸想虛擬多于實寫。

柳宗元山水游記的主要成就在于將主觀的情愫引入客觀的描寫，使自然界變成“有情宇宙”，而從如下文字中：“既自欣得此奇觀，山水有靈，亦當驚知己于千古矣。”難道便聽不到這種聲音嗎?