詩經中的人生格言

《詩經》是我國文學的光輝起點，也是我國文學的第一座豐碑，各位，我們一起看看下面的詩經中的人生格言，感受一下吧！

　　詩經中的人生格言【1】

【第1句】：青青子衿，悠悠我心。――《詩經·鄭風·子衿》

【第2句】：關關雎鳩，在河之州。窈窕淑女，君子好逑。――《詩經·周南·關雎》

【第3句】：死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。――《詩經·邶風·擊鼓》

【第4句】：如切如磋，如琢如磨。――《詩經·衛風·淇奧》

【第5句】：戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。――《詩經·小雅·小F》

【第6句】：高山仰止，景行行止。――《詩經·小雅·車轄》

【第7句】：桃之夭夭，灼灼其華。――《詩經·周南·桃夭》

【第8句】：一日不見，如三秋兮！――《詩經·王風·采葛》

【第9句】：昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。――《詩經·小雅·采薇》

【第10句】：人之多言，亦可畏也。――《詩經·鄭風·將仲子》

【第11句】：投我以木桃，報之以瓊瑤。――《詩經·衛風·木瓜》

【第12句】：凱風自南，吹彼棘薪。――《詩經·邶風·凱風》

【第13句】：胡為乎泥中！――《詩經·邶風·式微》

【第14句】：天實為之，謂之何哉！――《詩經·邶風·北門》

【第15句】：赳赳武夫，公侯腹心。――《詩經·周南·兔D》

【第16句】：漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。――《詩經·周南·漢廣》

【第17句】：未見君子，我心傷悲。亦既見止，亦既覯止，我心則夷。――《詩經·召南·草蟲》

【第18句】：我心匪石，不可轉也。我心匪席，不可卷也。――《詩經·邶風·柏舟》

【第19句】：靜言思之，不能奮飛。――《詩經·國風·邶風·柏舟》

【第20句】：我思古人，實獲我心！――《詩經·邶風·綠衣》

【第21句】：修我甲兵，與子偕行！――《詩經·秦風·無衣》

【第22句】：月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。――《詩經·陳風·月出》

【第23句】：七月流火，九月授衣。――《詩經·豳風·七月》

【第24句】：稱彼兕觥，萬壽無疆！――《詩經·豳風·七月》

【第25句】：呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。――《詩經·小雅·鹿鳴》

【第26句】：如月之恒，如日之升。――《詩經·小雅·天保》

【第27句】：匪女之為美，美人之貽。――《詩經·邶風·靜女》

【第28句】：委委佗佗，如山如河。――《詩經·{風·君子偕老》

【第29句】：人而無儀，不死何為？――《詩經·{風·相鼠》

【第30句】：樂只君子，萬壽無疆。――《詩經·小雅·南山有臺》

【第31句】：鶴鳴于九皋，聲聞于天。――《詩經·小雅·鶴鳴》

【第32句】：他山之石，可以攻玉。――《詩經·小雅·鶴鳴》

【第33句】：秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。――《詩經·小雅·斯干》

【第34句】：高岸為谷，深谷為陵。――《詩經·小雅·十月之交》

【第35句】：天步艱難，之子不猶。――《詩經·小雅·白華》

【第36句】：巧笑倩兮，美目盼兮。――《詩經·衛風·碩人》

【第37句】：于嗟女兮，無與士耽。士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也。――《詩經·國風·衛風》

【第38句】：淇則有岸，隰則有泮。――《詩經。衛風。氓》

【第39句】：知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。――《詩經·王風·黍離》

【第40句】：既見君子，云胡不喜。――《詩經·鄭風·風雨》

【第41句】：河水清且漣猗。――《詩經·魏風·伐檀》

【第42句】：蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。――《詩經·秦風·蒹葭》

【第43句】：豈曰無衣？與子同袍。――《詩經·秦風·無衣》

　　詩經中的人生格言【2】

【第1句】：  窈窕淑女，君子好逑。

【第2句】：  桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

【第3句】：  君子所依，小人所腓。

【第4句】：  昔我往矣，楊柳依依。

【第5句】：  所謂伊人，在水一方。

【第6句】：  彼路斯何？君子之車。

【第7句】：  巧笑倩兮,美目盼兮。

【第8句】：  知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天,此何人哉·

【第9句】：  言者無罪，聞者足戒。

【第10句】：  昔我往矣,楊柳依依.今我來思,雨雪霏霏。

【第11句】：  它山之石，可以攻玉。

【第12句】：  執子之手，與子偕老。

【第13句】：  皎皎白駒，在彼空谷，生芻一束，其人如玉。

【第14句】：  月出皎兮，佼人僚兮。

【第15句】：  呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙，

【第16句】：  投我以木瓜,報之以瓊琚。

【第17句】：  江有汜，之子歸，不我以。不我以，其后也悔。

【第18句】：  我姑酌彼兕觥，唯以不永傷。

【第19句】：  人而無儀，不死何為。

　　詩經中的人生格言【3】

【第1句】：關關雎鳩,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑。《關雎》 譯文：關關鳴叫的雎鳩，棲居在河中的沙洲。文靜美麗的姑娘啊，正是好男兒喜愛的配偶。

【第2句】：求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。《關雎》 譯文：追求的愿望難實現，我日日夜夜都把你思念。思念悠悠無盡期，翻來覆去難入眠。

【第3句】：女也不爽,土貳其行，士也罔極,二三其德。《氓》 譯文：女子沒有什么差錯，男子行為卻前后不一致了，三心二意，三天兩頭改變他的態度。

【第4句】：一日不見，如三秋兮！《采葛》譯文：我倆一天不見面，好象隔著三季那樣長久。

【第5句】：摽有梅,其實七兮。求我庶士,迨其吉兮。《摽有梅》 譯文：用竹竿去打梅子吧，樹上只剩七個梅子了；要找丈夫麼，快趁吉日良辰。

【第6句】：投我以木桃，報之以瓊瑤。《木瓜》譯文：他送我鮮美的桃子,我以精美的瓊瑤美玉還她。

【第7句】：髧彼兩髦，實維我儀，之死矢靡它。《柏舟》譯文：那披著頭發的少年郎，和我是天生的一雙，到死，我發誓也不會改變我的主張。

【第8句】：蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。《蒹葭》譯文：蘆葦密密又蒼蒼,晶瑩露水結成霜。我心中那好人兒,佇立在那河水旁。

【第9句】：桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。《周南》 譯文：桃花怒放千萬朵，色彩鮮艷紅似火。這位姑娘要出嫁，喜氣洋洋歸夫家。

【第10句】：死生契闊,與子成說。執子之手,與子偕老。《擊鼓》 譯文：生生死死離離合合，（無論如何）我與你說過。 與你的雙手交相執握，伴著你一起垂垂老去。

【第11句】：青青子衿，幽幽我心。縱我不在，子寧不嗣音？《子衿》譯文：那衣服純青的士子啊，你的身影深深縈繞在我心間。雖然我不能去找你，你為什么不主動給我音信呢？

【第12句】：靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躇。《靜女》譯文：女孩含羞不語多么秀麗，她在城腳邊等我相見。心儀的人兒怎不出現，我方寸大亂滿心疑猜。

關于詩經的愛情人生格言

窈窕淑女，君子好逑。

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

君子所依，小人所腓。

昔我往矣，楊柳依依。

所謂伊人，在水一方。

彼路斯何？君子之車。

巧笑倩兮,美目盼兮。

知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天,此何人哉?

言者無罪，聞者足戒。

昔我往矣,楊柳依依.今我來思,雨雪霏霏。

它山之石，可以攻玉。

執子之手，與子偕老。

皎皎白駒，在彼空谷，生芻一束，其人如玉。

月出皎兮，佼人僚兮。

呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙，

投我以木瓜,報之以瓊琚。

江有汜，之子歸，不我以。不我以，其后也悔。

我姑酌彼兕觥，唯以不永傷。

人而無儀，不死何為。

《詩經》中的“花語”

《詩經》是中國最早的一本詩歌總集，流傳下許多優美的篇章，其中就有大量的植物意象，并隱含著豐富的文化意蘊。

千百年來，花一直是浪漫的象征，美麗的代表。花的美麗得益于外在的色彩，而花的內在本質更進一步增添了花的美麗。花進入了文學的領域，使文學中的“花語”更加豐富多彩。中國是花的國度，也是詩的國度，《詩經》給我們的文學留下的不僅僅是藝術的寶庫，也是精神是財產，同時也是一座花卉的園林，促使花根植于中國文化之中，在《詩經》中充分體現出來。花令我們的文學更加搖曳多姿，也給我們生活添加了樂趣，聆聽《詩經》中的“花語”，感受花的審美藝術，陶冶人的情操。

【第1句】：借花擬人，表達美好情意

花外在的美麗，抒發著浪漫的情懷。它的精細、柔嫩、敏感、漂亮都和女人一樣，讓人覺得花就是女人，女人就是花。以花喻女子，借花擬美女，在《詩經》中就有直接的表現;《鄭風，有女同車》里就有“有女同車，顏如舜華”。舜即槿花，直接把鮮花比作美女，寫出了女子的美麗，使男子難以忘懷。再如《鄭風・出其東門》也有“有女如茶”的比喻。荼就是茅花，顏色潔白、輕巧可愛，寫出了姑娘美麗可愛，但男子并不為所動，突出男子對自己的愛妻不離不棄，表達出了對愛人忠貞不渝的感情。詩中把美麗的花兒比作美麗的女人，讓人陶醉;也比作忠貞不渝愛情，讓人感動。所以，人們把美麗的花看成美麗的人，美好的事，自然也代表了人類許多美好的情感。

花的美麗不僅給人以喜悅，同時也給人以傷感，外在的美往往會聯系到自身、社會。《鄭風・山有扶蘇》，描寫道：“山有扶蘇，隰有荷華。”“山有喬松，隰有游龍。”其中荷華就是荷花，游龍即水葒。詩人直接點出扶蘇與荷華相配，喬松與游龍相合，意指君子與美女匹配，但天不隨人愿，不幸嫁給了一個品行不端的丈夫;用“荷華”與“游龍”來比喻女子的美麗高潔，來表達一種不幸的婚姻，內心的痛苦。再如《小雅‘苕之華》也寫道：“苕之華，蕓其黃矣。心之憂矣，維其傷矣。苕之花，其葉青青。知我如此，不如無生!”苕，就是凌霄花。詩人看到凌霄花的凋謝、老黃，也聯想到自己慢慢老去，心中不由傷悲;又看到凌霄花長勢茂盛，生機盎然;而對照自己落破，流離失所，更加痛不欲生。所以身處亂世，感物傷懷。

因此，當人的感情融入到花中之后，花與人的命運就緊緊聯系在一起。在《小雅・白華》首句寫道：“白菅華兮，白茅束兮，之子之遠，俾我獨兮。”當“白華”被認為“菅草”，用白茅草來捆它，代替它，從而自己失寵受疏遠，使我孤獨。《毛詩序》解釋說：“《白華》，周人刺幽后也。幽王取申女以為后，又得褒姒而黜申后，故下國化之，以妾為妻，以孽代宗，而王弗能治，周人為之作詩也。”白華正是申后的自況，被視為菅草而受疏遠，受冷漠，白華的高貴，玉潔此時全無，心中的憂傷。哀怨，凄涼油然而生，與花的命運緊緊連在一起。

《詩經》中往往把花比作美人，比作美好的事，以此來訴說著自己內心的感情，用景語來表達內心喜悅或不平，所以，把花的外在美和內在美相結合，以花喻人，花格和人格相聯系，傳達出內心的心聲。花開花落，情感起伏不定，在對花的審美感受過程中，往往會自覺或不自覺的把自己內心情感表達出來。

【第2句】：以花喻事，歌頌優良品質

美麗的花兒代表了人類許多的情感，尤其如愛情。愛情可以說是一個永恒的主題，在《詩經》中有許多描寫愛情的篇章，運用了豐富的語言描繪了一幅幅優美的愛情畫面。《鄭風・溱洧》描寫鄭國的風俗，每年三月三在溱、洧舉行盛大集會：“士與女，方秉�兮，女日：‘觀乎?’士日：‘既且!’‘且往觀乎?洧之外，洵且樂。’”這首用愉悅、輕松的筆調，寫一對青年男女相約河邊游玩的情景，并用一束蘭花和一把芍藥把他們情意連在一起，采蘭贈藥比喻男女互贈禮物以示相愛。可以看出當時人們對花的推崇和喜愛，因為芍藥是中國最古老的花卉品種之一，在先秦時為第一名花。茼又叫香草名，菊科，亦名蘭花，江南人以之為香祖，青年男女游春時，手執茼草，既有避不詳之意，又象征自己品德芬芳如蘭。詩中用采蘭贈藥一事來表達兩相取悅，生動，活潑又意味深長。花的美麗往往賦予吉樣如意的意愿，看到美好的花兒這種感情更為強烈，表達出的情感也更為真誠。

花是美的象征。形、色、香集于一體，同時又充滿了無限的生機和活力，因而博得人類的青睞。人們把花比作美人，但也比作有才能，品德高尚的人。《魏風・汾沮洳》里有“彼其之子，美如英，美如英，殊異乎公行。”《毛詩序》：“《汾沮洳》刺儉也。其居儉以能勤，刺不得禮也。”這首詩為了“刺儉”而作，但是詩中沒有利意，也沒有提倡節儉之意。陳子展先生《詩經直解》引魏源《詩古微・魏唐答問篇》：“蓋嘆沮洳之間，有賢者隱居在下，采疏自給，然其才德高乎在位公族、公行、公路之上。古日雖在下位而自尊，超然其有以殊乎也。”說此詩是贊頌處于下位的人，倒有高尚品德，遠勝于處于上位的貴族世祿的子弟。“美如英”就是美得像花英，而花英正是指有才能，有品德的人，花英比作了君子，以花喻人，贊揚高尚品德的人，是對品才兼備的人的肯定。花謝花落，不免帶上傷感的情懷，自我價值得不到肯定，心中有說不完的悲傷。《小雅・四月》中寫道：“山有嘉卉，侯粟侯梅。廢為殘賊，莫知其尤。”寫出山有繁花，紅梅凋謝，我心傷悲之隋。方玉潤《詩經原始》：“《四月》，逐臣南遷也。”“愚謂當時大夫，必有功臣后裔，遭害被逐，遠謫江濱者，故于去國之日作詩以志哀云。”寫出了自己身為功臣后裔，被逐南方，紅梅凋謝，意含自己不被重用’，逐去遠方，自我才能、價值無法實現的怨憤之情，把紅梅花落化作自我遭遇不幸，用“花語”來訴說不滿之情。然而紅梅的桀驁、不屈、向上的性格也表達出自己積極向上的性格，提升了自己的品德。

繁盛的花往往也被比喻成盛大的場景，如《召南・何彼矣》中描寫齊侯嫁女的盛大場面：“何彼稱矣?唐棣之華。曷不肅?王姬之車。何彼矣?華如桃李。平王之孫，齊侯之子。”《詩三家義集疏》日：“三家說日：‘齊侯嫁女，以母王姬始嫁之車遠送之。”’點出齊侯嫁年時，用郁李花和桃李花的繁盛，來比喻車輛服飾富麗而堂皇，裝飾奢華，以花喻事，但婚禮車輛服飾侈麗和齊侯女的`“肅”不夠形成強烈的對比，起到了諷刺的作用，以此來揭示禮制的開始分崩。由此來教導統治者為君之道，重合于禮儀，提倡禮儀制度。

【第3句】：以花喻理，詠贊生命主題

花是大自然的精靈，是生機盎然的生命象征，花的短暫是生命的延續，開花就是為了結果，能延續下一代，代代不息。因為植物有著強大的生命力，讓人們為之感嘆，植物一年一度開花結果，葉片無數，有著無限的生命力，古人很自然對它們產生了崇拜的心理。《周南・桃夭》中描寫道：“桃之天天，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”《毛詩序》解釋為：“《桃夭》，后妃之所致也。不妒忌則男女以正，婚姻以時，國無鰥民也。”不過方玉潤在《詩經原始》中認為：“《桃天》不過取其色以喻‘之子’，且春華初茂，即芳齡正盛時耳，故以為比。”我認為，方玉潤解釋更合詩意。桃花的盛開，來暗指女子的青春美貌，是最理想的新娘，會給全家帶來美滿興旺，借用桃花揭示了繁衍的生命主題。

青春蘊涵著生命與活力，就是我們經常把青春比喻為花季年華，也是最佳的延續后代的時節，所以處在青春年華的女子對愛情充滿了希望與憧憬。不過也是一個短暫的時節，所以花的短暫也揭示了容顏易失，青春難保之情，《召南・摞有梅》中寫道：“摞有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮。”梅花落，梅子黃，無人采的感傷心情;女子正在焦急等待著意中人來求，可是青春流逝的無情，佳偶難等的心情躍然而出，這首詩歌直指了追求生命延續的主題。梅花的凋落，無意中人追求，感嘆生命流逝的無奈的感傷心情，從梅花到梅子，每處都訴說著生命的意識。

《詩經》中的“花語”常常點出時令，進一步訴說著生命。如《小雅・采薇》描寫道：“彼爾維何?維常之花。彼路斯何?君子之車。”維常就是棠棣花。這是一首寫士兵愛國與思家的復雜心態，有久戍不歸的悲傷，棠棣花點出了時間。棠棣花在春天開花，使他們發出了又是一年之始的感嘆，久戍不歸的傷感油然而生，思家之情更為強烈。春天是萬物生長的季節，對家的思念正是對自己親人的一種期盼，也是一種擔心：擔心他們的現在的生活以及將來的前途。戍守邊疆就是為了有一個更好的生存環境，保大家就是為了小家，春天也是孕育著希望，有希望才有奮斗的動力，所以棠棣花也是一種希望之花，是生命之花。所以，“花語”點出時令，從另一方面訴說著生命的主題，使詩文更具感染力。

《詩經》中對花具有一種特殊的憐愛，其實是對植物一種崇拜的心理，植物有其內在的特點和生存空間，不過它的形象已經被賦予了文學的色彩，并不單單是自然的植物，而是有著文化的內涵，一種民族的意識，成了大自然的靈魂。

花融入到《詩經》的文學作品中來，其中借花擬人、以花喻事，借花達意，讓人感受到花的美麗;而花的外在美和內在美的結合，使花的品質更為高雅，這正是君子品德的表現，表達出情感的更為真切，同時也引出對生命的思考。所以，訴說著無限的花語，讓花根植在中國文化之中;為后來中國文學的花文化更為豐富多彩。把人品與花格聯系在一起，人格寄托于花格，花格依附于人格，形成中國文學特有的一種花的文化內涵。

《詩經》中的科技

中國古時五金為金銀銅鐵錫五種，自然界中有天然金、銅和隕鐵存在，人類首先使用的是這些自然界中存在的天然金、銅、和隕鐵。后來才發現用礦石冶煉還原加工金屬，銀和錫的熔點較低，冶煉方便，取得較容易，所以這五種金屬是人們最早發現并應用的材料。

【第1句】：《詩經》中對于金屬材料的提及：

《詩經·衛風·淇奧》中有“如金如錫，如圭如璧”。這是形容有文采的君子如金錫般的精粹，如璧玉般的純凈。這里提到了金和錫。

《詩經·小雅·車攻》中有“赤芾金舄，會同有繹”。說的是那些貴族們圍著赤色的裙(裳)，穿著金黃色的鞋，在一起朝會。這里的“金舄”，就是金黃色的鞋。這種鞋可能是金黃色的面料做成的，也可能是木頭鞋底邊上裝飾著銅片，總之，是一種普通老百姓穿不起的鞋。

古時，銅被稱為赤金，《漢書·食貨志·下》有“金有三等，黃金為上，白金為中，赤金為下”的記述。其中，黃金為金，是大家公認的，白金為銀，赤金為銅，這也是大家認可的。在“赤芾金舄”中的“金”我認為是作為裝飾的銅片較為可信，因為當時金子貴重，不可能用在鞋上，作為鞋底的木板上裝飾一點薄銅片倒是可行的。夏商以來，青銅器已經大量出現，銅的使用已經是奴隸主好貴族階級的日常需要，在鞋上裝飾黃銅片已經不是什么稀罕事。

總之，金屬在夏朝以后，就廣泛地被應用了。

【第2句】：金屬制造的生活用品

夏朝以后，由于金屬的使用，用金屬制造生活用品的范圍不斷擴大，使原來使用陶器、木器的生活用具，逐漸被用金屬代替。也使生活用具更加結實耐用，美觀大方，

1，鍋：《詩經·召南·采蘋》中有“于以湘之，維錡及釜”。這句話是說采來的水草，把它們放到鍋里煮。錡和釜都是用來煮食的，原來都是用陶器，現在都用青銅器了，后來就是鐵器。“錡”是有腳的鍋，“釜”是無腳的平底鍋。原來只有祭祀用的禮器才能用青銅制造，現在，金屬使用普遍了，普通生活用具都可以用金屬制造了。

《詩經·檜風·匪風》中有“誰能亨魚，溉之釜鬵(xin)”，這里的釜是小鍋，鬵是大鍋。大鍋小鍋都要洗干凈，準備烹魚。

2，保溫“鎬”：《詩經·小雅·六月》中有句“侵鎬及方，至于涇陽”，是說玁狁侵犯了鎬京及其北方，一直到了涇陽。這里的“鎬”是指“鎬京”，是地方名字。但是“鎬”還有一個意思是加熱和保溫的，所以，如果單單一個“鎬”字，它也是一種生活用具。

3，馬嚼子：《詩經·秦風·駟驖》有句“輶車鑾鑣，載獫歇驕”，是說駕輕車的馬兒的嘴里含著馬嚼子，車兩邊還掛著鈴鐺，，車上還載著獵狗。這里的“鑣”是馬嚼子，嚴粲解釋為“馬銜外鐡也”。“鑾”是車的的兩邊掛著的小鈴鐺。，這都是生活中用得著的東西，是用鐡或銅做的。

順便說一下這個“驖”字，朱熹解釋說：“駟驖”是四匹黑色如鐡的馬。雖然沒有直接出現“鐡”字，但是從比喻來看，“鐡色”之說，已經證明，西周時代鐡已是很普遍的東西了，不然，就不會用它來比喻事物了。

4，木底鞋：上面說過，《詩經·小雅·車攻》中“赤帶金舄”，“舄”是木底鞋，在木底的邊上裝飾銅片，即所謂的“金舄”，這也是生活中的一種現象，如果金屬使用不普及，哪里還能用銅片裝飾鞋呢?(也有說“金舄”是黃色的鞋，不一定用銅片裝飾，此說也可通。)

所以，不論從生活用具還是裝飾用品，金屬的普遍應用，極大地改變著人們的生活質量和審美情趣。

【第3句】：金屬制造的樂器

《詩經》有關于樂器的記載多處，表明那時候的人民文明程度和生活質量。

【第1句】：鈴鐺：《詩經·周頌·載見》中有“龍旗揚揚，和鈴央央”，這里的“和”和“鈴”都是古代的車鈴。和在軾前，鈴在旗上。車子走起來時，旗幟飄飄，車輪滾滾，鈴聲鐺鐺。這些“和”和“鈴”都是用銅或其合金制造的。

《詩經·小雅···蓼蕭》有“和鸞雝雝”之句，“和”和“鸞”也是鈴。

【第2句】：鐘鼓：《詩經·周南·關雎》“窈窕淑女，鐘鼓樂之”這里的鐘鼓都是樂器，鐘是金屬(銅和鐵等)制造的。描寫鐘鼓的詩句還有《詩經·小雅·彤弓》中“鐘鼓既設”、《詩經·小雅·鐘鼓》中的“鼓鐘將將”，《詩經·小雅·白華》中的“鼓鐘于宮，聲聞于外”、等等。

還有一種大鐘叫“鏞”，《詩經·大雅·靈臺》中有“賁鼓維鏞”，賁鼓就是大鼓，鏞就是大鐘。

【第3句】：鐋鑼：《詩經·邶風·擊鼓》中“擊鼓其鏜，踴躍用兵”，鼓和鏜都是樂器，鏜在現在稱為鐋鑼，也叫鏜鑼，是銅制品。

樂器是人們生活水平提高、文化程度提高后的必然追求，從最初的草木絲竹，到石琴石罄，再發展到使用金屬制品，人類的樂器家族越來越大，水平也越來越高，樂器生產的難度也越來越復雜。

【第4句】：金屬制造的生產工具

生產與生活是密不可分的，沒有生產就沒有生活來源，人們為了生存，必須時時搞好生產。因此，生產工具就是必須要精心準備的。人們從手工摘取果實，到木石工具在生產中的應用，再到用金屬工具生產，經歷了漫長的發展階段，到了商周時期，金屬工具已經非常普及，涉及到生產的方方面面。《詩經》里的許多詩歌都有生產場景的描述，，也提及了不少生產工具。

【第1句】：鍬和鐮刀：　《詩經·周頌·臣工》中有“痔乃錢镈，奄觀铚艾”，就是說把鋤和鍬都藏起來，拿起鐮刀收麥子吧。因為要收麥子了，用不著鋤和鍬了。詩中“錢”(讀jian剪音)就是鍬，“镈”就是鋤，“铚”就是鐮刀。都是生產用的農具。

【第2句】：鋤和犁：《詩經·周頌·良耜》有“其镈斯趙，以薅荼蓼”。就是用鋤頭鋤去雜草的意思。“镈”是鋤，上面已經說過。這詩的題目“良耜”，“耜”是犁，同樣是農具

【第3句】：斧頭和鏨子：《詩經·豳風·破斧》有“既破我斧，又缺我銶”。“銶”是鏨子或者是鑿子，斧和銶都是生產工具。

《詩經·豳風·七月》中有“二之日，鑿冰沖沖”，這里的“鑿”就是鑿子。是用鑿子打孔破冰以便取冰。

【第4句】：鍛石、碫石或砧石：《詩經·大雅·公劉》中有“涉渭為亂，取厲取鍛”。這里的“厲”是石頭，“鍛”也可以理解為粗石頭，同“碫”;也可以解釋為打鐵的砧子，或者叫砧石。總之，“厲”和“鍛”都是生產用的工具。

【第5句】：錯(磨刀石)：《詩經·小雅·鶴鳴》中用“他山之石，可以為錯”這里的“錯”是磨刀石的，磨刀石是使更鋒利的磨具，也是生產中不可缺少的工具。

總之，不論是農具還是手工工具，這些生產工具都是勞動人民在生產過程中創造發明的，生產工具的進化，極大地提高了勞動生產率，提高了社會的文明程度。

【第5句】：金屬裝飾品：

隨著金屬制品的應用增加和使用范圍的擴大，人們對于生活用品的美化也越來越重視，人們從應用自然界的天然用品美化自己的生活，到用各種制成品來美化生活，就成為生活必需和生活常態。用金屬制品來美化生活，也就越來越多了。

【第1句】：銀環：詩經·秦風·小戎》中有“游環脅驅，陰靷鋈續”。是說韁繩穿過活環，以便控制住奔馬;銀圈兒把引車的皮條牢牢地扣住。這里的“環”有很大的可能是金屬環，那“鋈”就是銀環或銀圈。按鄭玄的解釋：“鋈續，是白金飾續靷之環。”那“鋈”就是白金即白銀了。《辭源》中“鋈”解釋為“白銅，以銅鍍器物。”我認為，在先秦之前，用銅作為表面鍍層來裝飾器物，難度較大，還是直接用銀或銅來制造器物更方便。

【第2句】：金銀飾馬具：《小戎》中還有一句“俴駟孔群，厹矛鋈錞。蒙伐有苑，虎韔鏤膺”。是說披著薄金甲的四匹馬，威風凜凜，三隅矛桿下裝飾著白銀鐏。盾牌上畫著羽毛花紋，虎皮做的弓囊上裝飾著金色飾物。你看，從馬匹、長矛、盾牌、弓囊，處處都有金屬裝飾物。 “俴”，鄭玄的解釋為：“俴，淺也，謂以薄金為介之扎，介，甲也。”可見，俴就是薄金做的甲，或者就是用薄金裝飾馬甲。“鋈錞”，就是銀鐏，是安放在矛或者戟柄端的裝飾物。“蒙伐”就是畫羽毛于盾牌之上。“鏤”就是雕金為飾的馬帶。

《詩經·周頌·載見》中有“鞗革有鶬”，鞗革就是馬的韁繩或者是轡首，鶬就是轡首上裝飾的金屬。

馬、馬車是古人主要的交通工具，也是人們身份的象征之一，更是王公貴族的儀仗。所以人們千方百計地去裝飾它，美化它。

【第3句】：獵犬的裝飾：《詩經·齊風·盧令》中有“盧重鋂，其人美且偲”。是說獵狗脖子上套著的環上還套著環，那個獵人漂亮又能干。“重鋂”就是環上套著環。這個“鋂”是金屬環是無疑的了。獵狗脖子上套了那么多金屬環，裝飾的意味夠濃的了。

【第4句】：馬車和馬的裝飾：《詩經·大雅·韓奕》中有“玄袞赤舄，鉤膺鏤鍚。鞹鞃淺幭，鞗革金厄。”意思是身著袞龍衣，腳穿紅色的鞋，馬頭馬身上裝飾得金光閃閃。車軾上蒙著虎皮，金環裝飾著韁繩。你看，整個馬和馬車，都用金子(或銅)裝飾得閃閃發光。

【第5句】：鞋的裝飾：生活當中的裝飾，上面已經引用了““赤帶金舄””，還有“赤芾金舄”等都是裝飾鞋子的詩句。

裝飾品的使用，是人們文化品位發展、審美意識提高的表現，人類在舊石器時代晚期就已經有審美意識的萌芽，到了商周時代，人們的審美意識達到了相當高度，金屬制品的應用，更使人們的生活質量大大提高。

【第6句】：金屬制造的武器：

人類初期為了生活是只有生產工具和生活，沒有武器的概念。隨著私有制的出現，，爭奪社會財富越來越激烈，產生爭斗和戰爭也越來越多，于是許多工具演變成武器，并且發明了許多新的武器。到了商朝以后，金屬制造的武器越來越多，這是社會發展的一個標志。所以《詩經》中對于金屬制造的武器也有反映。

【第1句】：弓箭：弓箭是人類最早發明的武器，《詩經·大雅·行葦》第三章中有：“敦弓既堅，四鍭既鈞。舍矢既均，序賓以賢。”“敦弓”就是堅弓，也叫雕弓。“四鍭”就是四支箭。“鍭”是箭。弓箭乃是古人最常用的武器，打獵時可以遠距離射殺野獸，作戰時可以遠距離殺傷敵人。

【第2句】：刀、佩刀：《詩經·大雅·公劉》第二章中有“維玉及瑤，鞞(bi)琫(beng)容刀”“鞞琫”是裝飾著玉飾的.刀鞘，這里明明白白說是刀鞘里面裝著佩刀。

【第3句】：長矛、劍、大斧和其它：《詩經·大雅·公劉》第一章中還有“弓矢斯張，干戈戚揚，爰方啟行”。短短十二個字中，就有弓、矢、干(長矛)、戈(短劍或劍)、戚(斧)等多種武器。

【第4句】：弓箭的附屬物——弓囊：《詩經·秦風·小戎》中有“交韔二弓，竹閉緄縢”。韔是弓囊，兩張弓交叉放在弓囊中，用竹子保護它，用繩子捆緊它。弓箭這種武器在《詩經》中頻頻出現。

5鉞——大斧或王斧，《詩經·商頌·長發》中有“有虔秉鉞”，就是很莊重威武地舉著斧鉞。這里的斧鉞是部隊的儀仗，當然也可作為武器使用。

【第7句】：金屬制造的禮器：

慶典和祭祀，是古人兩項非常重要的活動，對于權力的崇拜，使慶典活動十分隆重。對于先祖和鬼神的崇敬與畏懼，使得祭祀活動十分神秘和詭異。因此，對于祭祀和慶典都非常重視，形成了一套完整的條例和規矩(即程式)。什么情況下奏什么音樂，用什么器皿(禮器)，盛放什么祭品，都十分講究。用錯了，被視為不恭。不但要受當政者的懲罰，也要受到眾人的詛咒，因為這樣的不恭，是會殃及眾人的。

既然祭祀和慶典對于古人非常重要，所以使用的器皿也十分講究。有了金屬后，用金銀銅等金屬制造禮器就十分合理及普遍。用玉石珠寶制造的也不少。

【第1句】：鼎： 鼎、簋等都是祭祀的禮器，相傳，黃帝鑄鼎于荊山。如果傳說真實，中國鑄造技術就不止5000年了。不管傳說真實與否，人們把“鼎”作為禮器是很久遠的事。

詩經·周頌·絲衣》中有“鼐鼎及鼒，兕觥其觩。”其中“鼐”是大鼎，“鼒”是小鼎。《絲衣》這首詩，是專寫祭祀情況的，顯得非常隆重，祭祀的主持穿得十分講究，是絲質禮服。用的禮器也非常豪華：盛祭品的禮器是銅鑄的大鼎小鼎，盛酒的用的是角爵。祭品之酒是綿軟的旨酒，肉是牛羊肉······一切都慎重其事，不能有一絲馬虎。

2簋：簋是生活用品，也是祭祀時用的禮器。《詩經·秦風·權輿》有“於我乎，每食四簋”是說這個貴族每餐要吃四大碗。因為他是貴族，所以這個“簋”也可能是金屬做的碗。也作為祭祀用。

【第8句】：金屬制造工藝方法：

金屬的發現和應用，是一個長期的過程，從自然界的自然金屬或者隕石等的發現、應用，到各種金屬礦石的發現冶煉，都經過漫長的探索和實踐，其工藝方法的完善也是逐步形成的。銅、錫、鉛等金屬，由于其熔點較低，是人們最早應用的金屬，由于錫鉛等硬度較低，使用范圍不廣，直到銅的發現，才改變了人們的生活質量，再加上青銅合金的出現，使人類社會出現質的變化，人類進入到青銅時代。后來，更高熔點的鐵及其合金(鋼)出現以后，人類進入鐵器時代，人類社會發生了翻天覆地的變化。

商周時代的金屬制造工藝基本上包括冶煉、鑄造、鍛造等。《詩經》中出現的主要金屬制造工藝方法有：

【第1句】：鍛造：《詩經·大雅·公劉》中有“取厲取鍛”，這里的“鍛”雖然作為“碫”講，但是它的本義是鍛造的意思。我們從《詩經》中出現的武器、農具等狀況來看，鍛造技術在當時是非常普及的，不然就不會有那么多的大刀、鐮刀、斧頭等等。再比如，犁就是鑄造生產出來的，許多兵器(如箭頭、戈、矛等等)也是鑄造產品，所有金屬制品都用到金屬，這些金屬都是各種礦石冶煉出來的，這就涉及許多化學和物理知識，《詩經》中雖然沒有涉及到冶煉和鑄造等方面，但是從有關產品，我們也可以聯想出來有關技術。

【第2句】：鏤和鏤鍚：鏤，是雕刻的技術，《詩經·秦風·小戎》中有“虎韔鏤膺”，就是在虎皮做的弓囊上刻花。鏤刻技術，是在金屬或者石頭上都能雕刻的技術。有“金石可鏤”一詞可以證明。

《詩經·大雅·韓奕》中有“鉤膺鏤鍚”一句，鉤膺就是馬身上有金鉤等飾物，馬頭上也有鏤刻的飾物。這種“鏤鍚”，叫做當盧，是馬額上的飾物。

【第3句】：鋈，鍍：今天，鍍膜技術已經相當普遍，是保護易氧化金屬的重要方法。但是《詩經》中沒有鍍字，有一個“鋈”字，《詩經·秦風·小戎》中有“龍盾之合，鋈以觼軜。”畫著龍的盾牌，合在車前;觼軜是馬的韁繩上的環這環可能是金屬的，也可能是其他材料制成的，但是這里用了一個“鋈”字，《商務印書館·古代漢語詞典》中解釋為白色的金屬如白銅之類，或者是以白銅鍍器物，舉的例子就是“鋈以觼軜”。可見，鋈字有鍍的含義。但是，考慮到商周之際還沒有現代意義上的鍍膜工藝，這個“鋈”字可以解釋為用白色金屬如白銅、白銀等延展性高的金屬，敲打成薄皮后包在環上，以作為裝飾。“鋈以觼軜”解釋為用白金包裹著韁繩上的環。

在這里，：鋈可以作為一種工藝方法來理解，無論是“鍍”還是延展，都是一種金屬加工工藝。

【第4句】：琢與磨：

古時，金屬的加工方法除去熔煉、鑄造、鍛造等方法以外，就是手工制作的方法，如磨制(包括銼(錯)、打磨、拋光等等)、雕刻(即琢)、鋸(即切)等。這些方法都是從加工石器、玉器、木器等演變而來的。《詩經·衛風·淇奧》中就有“如切如磋，如琢如磨”的描述，這里是指對于玉器的加工來說的，這其中就包括鋸切、銼(磋)削、雕琢、打磨等工作。但是同時也是說的對于金屬的加工，因為該章后部就說“如金如錫，如圭如璧”，把金屬和玉器放在一起了。

金屬制造工藝隨著生產力的發展而不斷進步，發展出許多新工藝、新方法、新技能、為人類的社會發展起到了推動作用。