關于王陽明的名言

【第1句】：無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。

【第2句】：責善朋友之道，然須忠告而善道之，悉其忠愛，致其婉曲，使彼聞之而可從，繹之而可改，有所感而無所怒，乃為善耳。

【第3句】：孔子者乎？求之于心而是也，雖其言出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎？

【第4句】：夫學貴得之于心。求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及。

【第5句】：立志用功，如種樹然。方其根芽，猶未有干。及其有干，尚未有枝。枝而后葉。葉而后花實。初種根時，只管栽培灌溉。勿作枝想。勿作葉想。勿作花想。勿作實想。懸想何益？但不忘栽培之功，怕。沒有枝葉花寅。

【第6句】：夫學貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔于者乎？求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎？

【第7句】：圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道。二氏自私其身，是之謂小道。

【第8句】：志不立，則如無舵之舟，無勒之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？

【第9句】：大批童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達，摧撓之則衰萎。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能已，譬之時雨春風，沾被卉木，莫不萌動發越，自然日長月化。若冰霜剝落，則生意蕭索，日就枯槁矣。

【第10句】：靜時念念去人欲，存天理。動時念念去人欲，存天理。不管寧靜不寧靜。

【第11句】：夫萬事萬物之理不外于吾心。

【第12句】：所以為圣者，在純乎天理，而不在才力也。故雖凡人，而肯為學，使此心純乎天理，則亦可為圣人。

【第13句】：人生大病，只是一“傲”字。

【第14句】：知行合一。

【第15句】：人的資質不同，施教不可躐等。

【第16句】：殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，惡莫深于襲下之能，辱莫重于忘己之恥，四者備而禍全。

【第17句】：學校之中，惟以成德為事，而才能之異，或有長于禮樂，長于政教，長于水土播植者，則就其成德，而因使益精其能于學校之中。

【第18句】：人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。

【第19句】：故立志者，為學之心也；為學者，立志之事也。

【第20句】：你未看此花時，此花與汝同歸于寂；你來看此花時，則此花之顏色一時明白起來…

關于王陽明名言精選

篇一:王陽明名言

你未看此花時,此花與汝同歸于寂;你來看此花時,則此花之顏色一時明白起來…

上面這句名言出自《傳習錄》。據說一次王陽明與朋友同游南鎮，友人指著巖中花樹問道：“天下無心外之物，如此花樹在深山中自開自落，于我心亦何相關？”王陽明回答說：“你未看此花時，此花與汝同歸于寂；你既來看此花，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你心外。”

散文家余秋雨在《王陽明法書集》的序言中寫道：“倘若把中國歷史上集大成式的哲學家縮小到最低限度，也一定少不了王陽明（守仁）的名字。由于他的哲學思想高超、警策、簡明，又由于他的人生經歷曲折、奇特、宏富，他在中國文化領域的知名度是其他許多哲學家無法比擬的。“中國古代哲學，發展到宋明理學，疊起一座高峰，比之漢唐繹學的理論思辯方面，達到了一個更高的境界，而陽明之學則是中國儒家的最后一個高峰，并成為近世啟蒙思想的先導。梁啟超稱王陽明“是一個豪杰之士”，是因為他在程朱理學籠罩一統天下，以極大的勇氣，挺身而出，用“心即理”的學說之與抗衡，以“知行合一”理論戳穿了那些道貌岸然的理學家。他的新說，對當時社會，“像打一藥針一般，令人興奮”，“吐出很大光芒”。

王陽明的這一觀點像極了上面貝克萊的觀點——存在即被感知。看見花時，感覺到了，花就存在；沒有看見時，感覺不到，花就不存在。但是，兩個人還是有所區別的：貝克萊是要通過“存在即被感知”這句名言解決認識論問題，到最后，為了保證物的存在，貝克萊還不得不搬出了上帝來保證外物的存在。王陽明不同，其“心外無物”說的是意義問題，和維特根斯坦的“世界的意義在世界之外”近似。也就是說，“心外無物”是指心乃生發意義的源泉，不致“良知”，外在世界盡管五彩繽紛，但對我毫無意義可言。就當你未見到那個美麗的女子時，在你心中那個人便根本不存在，只有你見到她，那美麗才會呈現于你眼前，于你而言才會具有意義。先生說致良知，良知在于我們的`本心，與龍場悟道一樣，你未見龍場之時，世界于你只是狹小的周圍一圈，當你來到深山自然之中，心會變得與自然一樣廣闊，便能窺見更多的真理。

篇二:王陽明名言

【第1句】：無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。

【第2句】：責善朋友之道，然須忠告而善道之，悉其忠愛，致其婉曲，使彼聞之而可從，繹之而可改，有所感而無所怒，乃為善耳。

【第3句】：孔子者乎?求之于心而是也，雖其言出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎?

【第4句】：夫學貴得之于心。求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及。

【第5句】：立志用功，如種樹然。方其根芽，猶未有干。及其有干，尚未有枝。枝而后葉。葉而后花實。初種根時，只管栽培灌溉。勿作枝想。勿作葉想。勿作花想。勿作實想。懸想何益?但不忘栽培之功，怕。沒有枝葉花寅。

【第6句】：夫學貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔于者乎?求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎?

【第7句】：圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道。二氏自私其身，是之謂小道。

【第8句】：志不立，則如無舵之舟，無勒之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎?

【第9句】：大批童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達，摧撓之則衰萎。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能已，譬之時雨春風，沾被卉木，莫不萌動發越，自然日長月化。若冰霜剝落，則生意蕭索，日就枯槁矣。

【第10句】：靜時念念去人欲，存天理。動時念念去人欲，存天理。不管寧靜不寧靜。

【第11句】：夫萬事萬物之理不外于吾心。

【第12句】：所以為圣者，在純乎天理，而不在才力也。故雖凡人，而肯為學，使此心純乎天理，則亦可為圣人。

【第13句】：人生大病，只是一傲字。

【第14句】：知行合一。

【第15句】：人的資質不同，施教不可躐等。

【第16句】：殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，惡莫深于襲下之能，辱莫重于忘己之恥，四者備而禍全。

【第17句】：學校之中，惟以成德為事，而才能之異，或有長于禮樂，長于政教，長于水土播植者，則就其成德，而因使益精其能于學校之中。

【第18句】：人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。

【第19句】：故立志者，為學之心也;為學者，立志之事也。

篇三:王陽明至理名言

【第1句】：“破山中賊易，破心中賊難。”

【第2句】：“夫萬事萬物之理不外于吾心。”

【第3句】：“心即理也。”“心外無理，心外無物，心外無事。”

【第4句】：“人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。”

【第5句】：“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”（四句教）

【第6句】：“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外。”

【第7句】：“有志于圣人之學者，外孔、孟之訓而他求，是舍日月之明，而希光于螢爝之微也，不亦謬乎？”

【第8句】：“圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道。二氏自私其身，是之謂小道。”

【第9句】：“殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，惡莫深于襲下之能，辱莫重于忘己之恥，四者備而禍全。”

【第10句】：“夫學貴得之于心。求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎？求之于心而是也，雖其言出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎？”

【第11句】：“所以為圣者，在純乎天理，而不在才力也。故雖凡人，而肯為學，使此心純乎天理，則亦可為圣人。”王陽明名言。

【第12句】：“天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢。”

篇四：王陽明最經典名言名句

【第1句】： 你未看此花時，此花與汝同歸于寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外。 ——王陽明 《傳習錄》

【第2句】： 種樹者必培其根，種德者必養其心。 ——王守仁 《傳習錄》

【第3句】： 君自保重，我心送君三十里。 ——王守仁

【第4句】： 此心光明，亦復何言 ——王陽明

【第5句】： 破山中之賊，易 破心中之賊，難 ——王陽明

【第6句】： 無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。 ——王守仁

【第7句】： 知行合一：知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知。 ——王陽明

【第8句】： 謙虛其心，宏大其量。 ——王陽明 《傳習錄》

【第9句】： 不貴于無過，而貴于能改過。 ——王陽明 《傳習錄》

【第10句】： 千圣皆過影，良知乃吾師。 ——王守仁

【第11句】： "你未看此花時,此花與汝同歸于寂；你來看此花時,則此花顏色一時明白起來。 ——王陽明

【第12句】： 人生大病，只是一“傲”字。 ——王陽明

【第13句】： 持志如心痛，一心在痛上，豈有功夫說閑話，管閑事。 ——王守仁

【第14句】： 志不立，天下無可成之事。 ——王守仁

【第15句】： 此心不動，隨機而動。 ——王陽明

【第16句】： 攻吾之短者是吾師。 ——王守仁

【第17句】： 王陽明游南鎮，一友指巖中花樹問曰：“天下無心外之物，如此花樹在深山中自開自落，于我心亦何相關？”先生曰：“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來；便知此花不在你的心外。” ——王陽明

【第18句】： 志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎。 ——王守仁

【第19句】： 未有知而不行者。知而不行，只是未知 ——王陽明

【第20句】： 為學大病在好名。 ——王守仁

【第21句】： 身之主宰便是心，心之所發便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。 ——王陽明 《傳習錄》

【第22句】： 知是行之始，行是知之成。 ——王守仁

【第23句】： 人人自有定盤針， 萬化根源總在心。 卻笑從前顛倒見， 枝枝葉葉外邊尋。 ——王陽明 《詠良知四首示諸生》

【第24句】： 心即理也，心外無理，心外無物，心外無事。 ——王陽明

【第25句】： 殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，惡莫深于襲下之能，辱莫重于忘己之恥，四者備而禍全。 ——王陽明

【第26句】： “身之主宰便是心，心之所發便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。如意在于事親，即事親便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁人愛物，即仁人愛物便是一物。” ——王陽明 《傳習錄》

【第27句】： 圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道。二氏自私其身，是之謂小道。 ——王陽明

【第28句】： 凡學之不勤，必其志未篤也。 ——王陽明

【第29句】： 謙者眾善之基，傲者眾惡之魁。 ——王守仁

【第30句】： 處朋友，務相下則得，相上則損。 ——王守仁

【第31句】： 故立志者，為學之心也；為學者，立志之事也。 ——王陽明

【第32句】： 天下之事，其得之不難，則其失之必易；其積之不久，則其發之必不宏。 ——王陽明

【第33句】： 以事言謂之史，以道言謂之經；事即道，道即事；春秋亦經，五經亦史 ——王陽明 《傳習錄》

【第34句】： 主一就是專注一個天理 ——王陽明 《傳習錄》

【第35句】： 志不立，如無舵這舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎 ——王守仁

【第36句】： 人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。 ——王陽明

【第37句】： 良知只是個是非之心。 ——王守仁

【第38句】： 險夷原不滯胸中，何異浮云過太空? 夜靜海濤三萬里，月明飛錫下天風。 ——王陽明 《泛海》

【第39句】： “心猶鏡也。圣人心如明鏡。常人心如昏鏡。近世格物之說，如以鏡照物，照上用功。不知鏡尚昏在，何能照？先生之格物，如磨鏡而使之明。磨上用功。明了后亦未嘗廢照”。 ——王陽明 《傳習錄》

【第40句】： 一念開明，反身而誠 ——王陽明 《傳習錄》

【第41句】： 靜處體悟，事上磨煉。 ——王陽明

【第42句】： 無聲無臭獨知時， 此是乾坤萬有基。 拋卻自家無盡藏， 沿門持缽效貧兒。 ——王陽明 《詠良知四首示諸生》

【第43句】： 凌崖望雙峰，蒼茫竟何在？載拜西北風，為我掃浮靄。 ——王陽明 《雙峰》

【第44句】： 君子誨人不倦，而師道必嚴 ——王守仁

【第45句】： 圣人處此更有何通？ 圣人會怎么做？ 圣人會怎么做？ 王先生在貴州面臨生死，衣食無著的情況下，如此問自己。 ——王陽明 《王陽明》

【第46句】： 授書不在徒多．但貴精熟。 ——王守仁 《傳習錄》

【第47句】： 心即道 道即天 知心則知道 知天 ——王陽明

【第48句】： 良知者，孟子所謂‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待慮而知，不待學而能，是故謂之良知。 ——王陽明 《大學問》

【第49句】： “良知之外，更無知，致知之外，更無學。” ——王陽明 《王陽明全集》

【第50句】： 心無外物，物以心生 ——王陽明(閃點情話網)

【第51句】： 問君何事日憧憧？ 煩惱場中錯用功。 莫道圣門無口訣， 良知二字是參同。 ——王陽明 《詠良知四首示諸生》

【第52句】： 以事言謂之史，以道言謂之經；事即道，道即事；春秋亦經，五經亦史；易是包犧氏之史，書是堯舜以下史，禮樂是三代史，其事同，其道同，安有所謂異？ ——王陽明 《傳習錄》

【第53句】： “盡心知性知天，是生知安行事。” ——王守仁 《傳習錄》

【第54句】： 俯仰天地間，觸目俱浩浩。簞瓢有余樂，此意良匪矯。 幽哉陽明麓，可以忘吾老。 ——王守仁 《讀易》

【第55句】： 有志于圣人之學者，外孔、孟之訓而他求，是舍日月之明，而希光于螢爝之微也，不 亦謬乎？ ——王陽明

【第56句】： “虛靈不昧，眾理具而萬事出，心外無理，心外無事。” ——王守仁 《傳習錄》

【第57句】： 汝以不得第為恥，吾以不得第動心而為恥。 ——王陽明

【第58句】： 山中莫道無供給，明月清風不用錢。 ——王陽明

【第59句】： 天理即人欲 ——王陽明

【第60句】： 所以為圣者，在純乎天理，而不在才力也。故雖凡人，而肯為學，使此心純乎天理，則亦可為圣人。 ——王陽明

【第61句】： 個個人心有仲尼， 自將聞見苦遮迷。 而今指與真頭面， 只是良知更莫疑。 ——王陽明 《詠良知四首示諸生》

【第62句】： 勿忘勿助 必有事焉 ——王陽明

【第63句】： 今人卻就將知行分作兩件事去做，以為必先知了，然后能行。我如今且去講習討論做的工夫，待知得真了，方去做行的工夫。故遂終身不行，亦遂終身不知。此不是小病痛，其來已非一日矣。某今說個知行合一，正是對病的藥，又不是某鑿空杜撰。知行本體原是如此。今若知得宗旨時，即說兩個亦不妨，亦只是一個。若不會宗旨，便說一個，亦濟得甚事？只是說閑話。 ——王陽明 《傳習錄》

【第64句】： 先曰：“是徒為靜養，而不用克己工夫也。如此，臨事便要傾倒。人需在事上磨，方可立得住，方能靜亦定，動亦定。” ——王陽明 《傳習錄》

【第65句】： 至于“夭壽不貳”其心，乃是教學者一心為善，不可以窮通夭壽有個命在，我亦不必以此動心。 ——王陽明 《傳習錄》

王陽明名言

名言基本意思是很出名的說法，著名的話，一般指名人說的話。以下是小編精心整理的王陽明名言，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

　　篇一：王陽明心學經典語錄

【第1句】：心即理也。心外無理，心外無物，心外無事。

【第2句】：破山中賊易，破心中賊難。

【第3句】：天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢。

【第4句】：你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外。

【第5句】：人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。

【第6句】：殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，惡莫深于襲下之能，辱莫重于忘己之恥，四者備而禍全。

【第7句】：無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。

【第8句】：夫學貴得之于心。求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎？求之于心而是也，雖其言出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎？

【第9句】：夫萬事萬物之理不外于吾心。

【第10句】：有志于圣人之學者，外孔、孟之訓而他求，是舍日月之明，而希光于螢爝之微也，不亦謬乎？

【第11句】：圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道。二氏自私其身，是之謂小道。

【第12句】：所以為圣者，在純乎天理，而不在才力也。故雖凡人，而肯為學，使此心純乎天理，則亦可為圣人。

【第13句】：責善朋友之道，然須忠告而善道之，悉其忠愛，致其婉曲，使彼聞之而可從，繹之而可改，有所感而無所怒，乃為善耳。

【第14句】：孔子者乎？求之于心而是也，雖其言出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎？

【第15句】：夫學貴得之于心。求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及。

【第16句】：立志用功，如種樹然。方其根芽，猶未有干。及其有干，尚未有枝。枝而后葉。葉而后花實。初種根時，只管栽培灌溉。勿作枝想。勿作葉想。勿作花想。勿作實想。懸想何益？但不忘栽培之功，怕。沒有枝葉花寅。

【第17句】：志不立，則如無舵之舟，無勒之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？

【第18句】：靜時念念去人欲，存天理。動時念念去人欲，存天理。不管寧靜不寧靜。

【第19句】：故立志者，為學之心也；為學者，立志之事也。

【第20句】：知行合一。

　　篇二：王陽明名言

【第1句】：明廷面臨的就是這樣的困境。老百姓的觀念很樸素：作為政府，打劫是正常的，但趁火打劫就不對了。狼兵的所作所為就是趁火打劫，導致的直接后果就是民眾紛紛投入山賊的懷抱，成為山賊的密探。

【第2句】：書本上那些堂而皇之的價值觀，言之鑿鑿的成功秘訣不一定適合每個人的真實需求。

【第3句】：首先，心即理告訴我們要相信自己，傾聽內心，樹立起強大的主體意識。其次，煉心的目的也不是成為圣賢一了百了。陽明心學是一種信仰哲學，而信仰只有被實踐時才有意義。王陽明融三家之長，卻歸宗于儒家，提出振聾發聵的知行合一，就是要強調內圣外王，將心性之學轉化為卓越的事功。

【第4句】：一個人對了，一個國家就對了。你是什么樣，社會就是什么樣。

【第5句】：人生大病，只是一“傲”字。

【第6句】：戰爭總是異常血腥和殘酷，不要說士兵，便是身居高位的將軍也很容易驚慌失措。東晉成帝朝的左將軍司馬流，參戰前就非常驚恐，以至于吃烤肉的時候都找不到自己的嘴在哪兒，結果打仗時被殺身亡。

【第7句】：官場的內耗，國家的虛耗終使社會積重難返，尾大不掉，表面的繁榮也逐漸成為泡沫，像吹出的肥皂泡，體積越來越龐大，而隨著肥皂水的張力到達極限，越來越脆弱，然后一觸即破。

【第8句】：而這一切的起點，在于每個人都能傾聽內心深處最真實的價值判斷。

【第9句】：一個真實的自我可以讓人有效地應對真實的世界，從而完整地把握世界。一切皆因思想而異。如欲改變命運，首先改變自己。如欲改變自己，首先磨煉內心。

【第10句】：社會的公平與正義坍塌后，每個人不得不用自己的方式來捍衛各自的權益。然而，人們并不知道私權的邊界何在，也不清楚何種方式恰當，最終便只能演變為弱肉強食的叢林游戲。

【第11句】：一直以來，書都沒有錯，只是讀的人錯了。

【第12句】：的確，生命的價值在于它能夠拒絕庸俗，能夠燦爛奔放，但也可以在隨波逐流中喪失任何意義，成為行尸走肉。

【第13句】：一言以蔽之，理學與心學的區別就是為學和為道的區別。

【第14句】：在官員知法犯法不是新聞、依法治國才是新聞的`時代，拋開制度變革不談，每個人

都應捫心自問：如果體制有毒，個人在其中的罪孽就可以赦免么?

【第15句】：沒有一勞永逸的制度，制度是有保質期的，只有不斷地修補、革新，才能保證社會機器的良好運轉。改革固然會傷及既得利益團體，固然會出現波折動蕩，但不改則必死無疑。

【第16句】：世上之事，了猶未了，終以不了了之，得過且過的人多了，就形成一汪絕望的死水。

【第17句】：當像狗一樣活著都成為一種奢望時，反抗便是唯一的出路。或許他們當中大部分人反抗意識并不那么強烈，但擺在眼前的事實是任何一種選擇都要強于繼續忍受剝削，更何況來人的說辭那么具有誘惑力和煽動性，不走何為?

【第18句】：所有的人都站在一邊并不一定是好事，比如他們都站在船的一邊，最后的結果就是船翻人亡。

【第19句】：一串鈴音，漾起了悠揚的旋律，淙淙的流水聲夾雜在嗚咽的洞簫里，有些低沉，有些沉寂，帶著些微的傷感。是懷念嗎?這片炎黃的浩土之上，神話的遺跡已然湮沒，女媧離去了自己的孩子，唯有五帝還掛念著留下自己的魂靈。在這片沒有神的土地上，祈禱已是惘然。每一個人，每一個生靈，只有依靠自己的力量，才能爭得宿命之外的幸福。

【第20句】：不能等別人為你鋪好路，而是要自己去走、去犯錯，最后創造一條屬于自己的路。

【第21句】：懂得明哲保身不難，難的是懂得什么時候挺身而出。

【第22句】：心是宇宙的本體，萬物的主宰，安身立命的根據，衡量是非的標準。天地間諸事諸物，舉凡綱常倫理，言行舉止，成敗榮辱，皆不出于我心。

【第23句】：良知之心就是君子之心，淵默之心，臨危不亂之心。君子的權術是高超實用的藝術，小人的權術是滑稽可笑的表演。怎樣成為君子?擁有光明之心。如何擁有光明之心?深入思考，全面把握，說服自身，內心平靜。

【第24句】：一個不容否認的事實是：這個國家早已習慣了自我欺騙，從政府到人民。謊言成為維系一切的基石，只需輕輕一推，這座填充著豆腐渣的違章建筑便會轟然倒塌。

【第25句】：民主政治是人民做出政治決定并為自己的決定付出代價的政治體制，但人民有時候是好逸惡勞、自私短視的。因此，沒有與之匹配的文化土壤和規則意識，民主政治只能是一張永遠無法兌現的空頭支票。

【第26句】：無論學術還是事功，王陽明都已成為那個時代當之無愧的第一人。即使輿論尚有非議，即使朝中權貴刻意排擠，也不能改變他被莘莘學子頂禮膜拜的事實。

【第27句】：那個月明星稀的夜晚，透過昏黃的紙窗，我仿佛看見陽明和徐愛二人正在促膝長談，沒有名韁利鎖，盡棄一切俗欲，時而激烈辯論，時而撫掌大笑。往來古今，四極八荒似乎都已凝滯在此時此地，寰宇之間，只有他師徒二人的交談之聲，討論著世間最樸素、最純粹的道理，不知東方之既白

【第28句】：周敦頤說，太極就是【第2句】：0版的無極，好比一款2D建模的電腦游戲要向3D轉型了，開發系列中的一代過渡產品，有些體驗功能前瞻一下，吸引你的眼球。緊接著開天辟地(太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，產生陰陽萬物)。

【第29句】：讀史越多，越會悲哀地發現，以史為鑒幾乎是不可能的。技術變了，制度變了，表面那一層都變了，可里面的內核永遠不變。魏忠賢四百年前有，四百年后還會有，換個皮囊他就成了你的上司。袁崇煥四百年前有，四百年后還會有，身邊那些不懂政治卻想玩政治的人最終都被政治玩得很慘。

【第30句】：人生一場虛空大夢，韶華白首，不過轉瞬。池仲容，不是我要殺你，而是你不愿善終，自取滅亡，以至天要殺你，你認命吧。

【第31句】：權利和義務的對等，自由和不傷害他人之自由的折中。通過這樣一個漫長卻必經的過程，善惡標準、政治文明才可能得以重建，公民社會方非鏡花水月。

【第32句】：讀一讀蘇轍的《上樞密韓太尉書》，體會一下他挖空心思、絞盡腦汁的措辭就能明白，一個有才華的人，想要得到大人物的賞識，甚至是接見，都是一件多么難的事!

【第33句】：是非，不用從學者的講學中去區分，只需從自己的內心去辨別。

【第34句】：不要被歷史故事所欺騙，伯樂相馬這樣的美談之所以能流傳下來正是因為它極其少見，事實的真相只有一個——千里馬常有，而伯樂不常有。

【第35句】：文官帶兵怕就怕紙上談兵，懂兵法而不懂實戰，釀成袁崇煥式的悲劇。事實上兵部上下那么多官員里，長期以來最不缺的就是高談闊論之徒。

讀《王陽明傳》有感

看了好幾天的王陽明大傳終于接近尾聲，翻著最后的結束語卻心潮此起彼伏，久久不能平靜，王老先生的心學說：心即理，致良知，良知可分是非善惡。他也用一生去踐行了知行合一，豐功偉績且不論說，心學理論和眾多弟子的傳承卻是對華夏大地的一次洗禮。

回想自己生命的短短幾十年，前十八年單純的緊，只知讀書考學，很少思考這么嚴肅的生命話題，可謂開智極晚；而后十年初生牛犢，對世界充滿了新鮮感，雖然也在想此生為何，但更多的時候盲于生計，甚至某個當下會屈從于小我的功利，但總感覺哪里不對，無法坦蕩；最近五年更多的是痛苦的自我琢磨和思考，因為始終覺得自己的價值觀里缺少了一點靈魂的東西，究竟是什么卻又不可知。

年少時母親說待人以誠，我便待人以誠，渴望以真心換真心；但后來現實教育了我，真心未必一定得我所愿，甚至懷疑換來的是否是真心，于是頹廢很久。苦思之下，便不再對別人奢求，雖然自己依舊‘以誠’，目的卻變得功利很多，從換心變成了換物、換事，雖然并不認為這個邏輯正確，但正確的邏輯是什么，自己卻不知道。也就是從那個時候起，有了個瘋狂的大學生涯還有畢業初幾年的刻苦做事。直到有一天，我發現專注于做事也會無意間傷害無辜的人，而物欲又確非我所求，更是跌入一個痛苦的深淵，出口在哪里？除了沉默，好像做不了任何事情，我開始厭惡人與人之間的不真誠，厭惡商品社會的'交易交換的潛規則，那幾年活的小心翼翼，既不愿傷害別人，也不愿被社會大染缸所染。直到接觸了性格色彩，理解了一些以前不理解的人與事，也了解了自己，稍稍卸下心頭重擔，更因此鼓起繼續前進的勇氣，那一年順風順水。

前途看起來美好無比，一切盡在掌握，事實卻再一次的教育我：你還太嫩！根本不懂得人間的惡俗奸詐。想起大學時聽過一個笑話，男同學問女同學：出去玩嗎？女同學說：不方便，大姨媽來了。男同學就問：姨媽來干啥，住哪兒呀。當時聽完后哈哈大笑，覺得這個男同學真是傻。若干年后突然間醒悟過來，貌似大學的某一年某一天自己也問過某個女同學類似的問題，居然毫不以為異。真是人世間的悲哀啊，原來我也曾是笑話中的主角，人心的叵測往往和這個大姨媽一樣，你把它當笑話聽的時候，哈哈大笑；卻未曾想你就是那個男同學，終于有一天這個男同學發現了真相，卻早已時過境遷，大姨媽也不知來去過了多少回了。但我終究還是醒悟了過來，第二天起得分外的早，迎著朝霞趕一列火車，心頭涌出一句話：天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。古人誠不欺我！

這是個死局，天下的熙熙和攘攘里既包括了大部分人也包括了我，趨利避害本乃人之本性，適者生存也是萬物法則，試問又有誰人不自私、不謀私利、不有私欲呢，區別只是五十步與一百步而已。這就是長期以來我不安的根源吧，我也討厭那樣的自己，可又能怎么辦呢。只有在旅行中，我才會快樂，從第一次長途騎行開始，我便遇過各種各樣的善人善事，送飲料、送食物、邀請吃飯、做客住宿、饋贈現金等等，在這些物與事之下，我的確感受到了他們濃濃的誠意和善心，雖然素昧平生，卻無私援手，雖然他們自己生活也不富裕，但對我們慷慨大方，這是中國人傳統的樸實和熱情啊。我喜歡這樣‘誠’與‘心’。每每在青年旅社也大都如此，五湖四海皆兄弟，開懷暢飲相見晚……

與這樣的旅途相比，我怎么會喜歡現實呢？看似久居鬧市，心卻飛避荒野，只有在荒野中，心靈才會寧靜，才會找到真正的自我，才能知道方向和目標，才能產生真正的力量，也才有勇氣回到現實再次面對世俗。

但我很久沒有獨自旅行了，實際上那時我正在熙熙攘攘里，通透的新鮮勁消失后，我便陷入了糾結：不知道真相時，稀里糊涂痛苦；知道真相時，明明白白痛苦。你敬我一尺，我敬你一丈，你欺我一尺，我還要敬下去嗎？顯然這很難做到，自討尚無唾面自干的境界，不過還之以牙，又非我所愿，我不想做那樣的人！從那時起我也就開始了苦苦掙扎，無他法，加倍的痛苦；很慶幸，當年有幸認識宏偉老師還有曾一起學習性格色彩的老友們，每一次佛山之行都會給我打開一絲窗戶，讓我知道在這個世界之外還有另外一個世界，人與人之間仍有真誠存在。

時至今日，我仍無法精準的描繪那個世界，但已知缺失那一點在哪里。它一直在我內心未曾離去，只是曾經的少年彷徨不識金鑲玉，卻錯選了糞土當做寶，險些誤了聊聊生命。熙熙攘攘們也大抵如此吧，當我們不知方向時，便很容易隨了大流，從了私心，廢了光陰。

此心光明，夫復何求！這是王陽明先生彌留人間的最后一句話，金銀財寶帶不走，房子車子帶不走，美女紅顏帶不走，唯有心安可好走，對的起天理良心，是謂心安。人生在世，不論多久，致良知，便不虛度光陰，便不擔驚受怕，便不了無意義，唯此耳！

致良知，事事用心，時時安心，做到極致，也就成了傳說中的圣賢啊。在圣賢的世界，我想不應再有熙熙攘攘之煩惱；若人人都可致良知，做圣賢，便是極樂之境，大同世界了。