中國神話故事是中國古代人們經過長期的社會實踐，在勞動生活的過程中創造出來的一種文學樣式。它是人類幼年時期通過幻想對天地宇宙、人類起源、自然萬物、生命探索、部族戰爭、勞動生活的稚拙的解說。以下是小編整理的關于月亮的神話故事范文(精選7篇)，歡迎閱讀與收藏。

第一篇: 關于月亮的神話故事

　　從前有一位大將軍，叫做李靖，他的夫人生孩子，生下來一個圓圓的肉球，在地上滾來滾去，李靖說：“這一定是個妖怪。”拿出寶劍來，朝著那肉球一劈，真怪，那肉球一裂開，從里面跳出一個男娃娃來，胖胖的臉，可逗人喜歡了。

　　李靖看呆了，正不知道該怎么好，一位神仙找他來了。這位神仙說：“恭喜，恭喜!我知道你生了個男娃娃。這娃娃很了不起，讓我收他當徒弟吧。”說著，拿出一個鐲子，一塊手帕，交給李靖，“這是我送給徒弟的禮物，這鐲子叫做乾坤圈，這手帕叫混天綾。”

　　這娃娃就是哪吒。七歲那年，一天天氣熱極了，他到大海里去洗澡，拿著混天綾在水里一晃，就掀起大浪，大浪把東海龍王的水晶宮震得東搖西晃。龍王嚇了一大跳，就派了一個夜叉上去看看，到底是怎么回事。

　　夜叉鉆出水面一看，原來是個娃娃在洗澡，舉起斧頭就砍。哪吒可機靈啦，連忙把身于一閃，取下乾坤圈，向夜叉扔去。別看這小小的乾坤圈，它比一座大山還重，正好打中夜叉的腦袋，一下就把他打死了。

　　龍玉聽說夜又給打死了，氣得一個勁地吹胡子，就叫他的兒子三太子帶上兵，去把哪吒捉來。他的兵是什么呀，是蝦、魚、蚌、螃蟹，哩哩啦啦的一大串。

　　三太子沖出水面，對哪吒說：“打死我家夜叉的是你嗎?”

　　哪吒說。“是我，是我。我好好兒的在洗澡，你家夜叉話不問一句，就拿斧頭劈我，我用乾坤圈碰了他一下，他就死了.他那么大的個兒，怎么一點兒也挨不起打呀?”

　　三太子蠻不講理，舉起槍就刺，哪吒讓了他好幾次，可是三太子就是不放過他。哪吒急了，就把混天綾一扔，這混天綾馬上噴出一團團火焰，把三太子緊緊裹住，怎么也逃不掉。哪呢又拿乾坤圈一打，把三太子也打死了，嚇得那些蝦兵蟹將連滾帶爬地鉆到水里去。

　　三太子一死，就現出原形來了，原來是一條小龍。哪吒把他拖到岸上，心想：爸爸少一根腰帶，我把這小龍的龍筋抽出來，搓一根腰帶送給爸爸不好嗎?他就把小龍的龍筋一根根的抽了出來，帶回家去。

　　龍王聽說自己的兒子也被哪吒打死了，又是傷心，又是生氣，就變成一個讀書人的樣子，離開水晶宮，來找李靖了。龍王氣沖沖地對李靖說;“你生的好兒子，打死了我家夜叉，又打肥我的三太子!”

　　李靖說;“你弄錯了吧，我的兒子哪吒才七歲，能打死人嗎?”

　　龍王說：“你不信，就把他找來問一問。”

　　李靖找了前屋我后屋，又找到花園里，哪兒也沒找著哪吒。原來哪吒躲在一間小屋子里，在搓龍筋呢。李娟好容易才找到他：“你在這小屋子里做什么?”

　　哪旺說：“爸爸，我今天打死了一條小龍，抽了他的筋，正在給你搓腰帶呢。”

　　李靖這才知道哪吒真的闖了大禍。只好帶了他去見龍王。哪吒看見龍王就說：“老伯伯，請您別生氣。我不是故意打死你家三太子的。他用槍刺我，我讓了他好幾次，可是他還一個勁地追著打我。我沒法兒了，才還了手，不小心把他打死了。您瞧，這是從他身上抽下來的龍筋，還給您就是了。”

　　龍王看見兒子的龍筋，更加傷心了，就說：“我的兒子能讓你白白打死嗎?我要到天宮去告你的狀。”說完，就乘著云彩上天宮去了。

第二篇: 關于月亮的神話故事

　　傳說太古時候，天地不分，整個宇宙像個大雞蛋，里面混沌一團，漆黑一片，分不清上下左右，東南西北。但雞蛋中孕育著一個偉大的英雄，這就是開天辟地的盤古。盤古在雞蛋中足足孕育了一萬八千年，終于從沉睡中醒來了。他睜開眼睛，只覺得黑糊糊的一片，渾身酷熱難當，簡直透不過氣來。他想站起來，但雞蛋殼緊緊地包著他的身體，連舒展一下手腳也辦不到。

　　盤古發起怒來，抓起一把與生俱來的大斧，用力一揮，只聽得一聲巨響，震耳欲聾，大雞蛋驟然破裂，其中輕而清的東西向上不斷飄升，變成了天，另一些重而濁的東西，漸漸下沉，變成了大地。盤古開辟了天地，高興極了，但他害怕天地重新合攏在一塊，就用頭頂著天，用腳踏住地，顯起神通，一日九變。他每天增高一丈，天也隨之升高一丈，地也隨之增厚一丈。這樣過了一萬八千年。盤古這時已經成為一個頂天立地的巨人，身子足足有九萬里長。

　　就這樣不知道又經歷了多少萬年，終于天穩地固，不會重新復合了，這時盤古才放下心來。但這位開天辟地的英雄已經筋疲力盡，再也沒有力氣支撐自己，他巨大的身軀轟然倒地了。盤古臨死時，全身發生了巨大的變化。他的左眼變成了鮮紅的太陽，右眼變成了銀色的月亮，呼出的最后一口氣變成了風和云，最后發出的聲音變成了雷鳴，他的頭發和胡須變成了閃爍的星辰，頭和手足變成了大地的四極和高山，血液變成了江河湖泊，筋脈化成了道路，肌肉化成了肥沃的土地，皮膚和汗毛化作花草樹木，牙齒骨頭化作金銀銅鐵、玉石寶藏，他的汗變成了雨水和甘露。從此開始有了世界。

第三篇: 關于月亮的神話故事

　　九尾狐和玄狐、白狐等最先出現在原始宗教的圖騰信仰中。《山海經》就記有青丘九尾狐。解讀這些古老記載，九尾狐其實是位于東方或南方的青丘這個地方原始部族的圖騰物，《山海經》說它“能食人”，表明它在威脅敵人、保護本部族安全方面具有神性。又說“食者不蠱”——吃了它的肉可以不受邪氣的侵害，這顯然是與九尾狐圖騰信仰相關的原始巫術，相信九尾狐具有辟邪的魔力。

　　在上古有一個夏族大禹娶涂山族女子的神話，此中牽涉一個神秘物象，便是九尾白狐。據東漢趙曄《吳越春秋·越王無馀外傳》和《藝文類聚》卷九九所引《呂氏春秋》佚文記載，大禹來到涂山——據考在今河南嵩縣，遇見一只九尾白狐，并聽見涂山人唱歌，說“綏綏白狐，龐龐九尾”，如果你在這里“成家成室”，就會子孫昌盛，于是大禹便娶了涂山氏的女孩子，叫做女嬌。

　　由于神話記載得很晚，明顯加進后世思想文化觀念，如果恢復其本來面貌，便是大禹在涂山娶了九尾白狐做妻子。這個人獸婚配神話背后所隱藏的文化意義，乃是涂山氏是一個以九尾狐為圖騰物的部族，九尾白狐被涂山氏當作自己的祖先。由于九尾狐有這么一件很風光的事情，所以后代的狐貍精們總喜歡驕傲地說自己是涂山后裔，炫耀血統的高貴。

　　漢代盛行符命思想，于是本為圖騰神的九尾狐也被符命化了，成為祥瑞的神秘象征符號。

　　在中國狐文化史上，狐的一件倒霉事也是發生在漢代，就是被妖精化，在“物老為怪”的思想作用之下，普普通通隨處可見的狐貍不比龍鳳麒麟，是很難保住它的神圣地位的。盡管在唐代流行狐神、天狐崇拜，但那已經是妖神了，既然是妖神就不像正神那般正經，不免胡作非為，就像沒成正果之前的孫猴子一樣。

　　???不過在唐代人的觀念里，最厲害的天狐——九尾天狐卻仍保持著正派風范。可惜九尾狐的光榮史終究是要結束的，只不過因為它神通最大比別的狐結束得晚一些，也正因為它神通最大，當它被妖精化后也就成為妖性最大的狐貍精了。

第四篇: 關于月亮的神話故事

　　傳說世間的一切生靈皆可修煉成仙，而狐自然在其中。每修煉二十年，狐就會多長出一條尾巴，等到有九條尾巴的時候，就算功德圓滿了，連天上的神仙都要敬讓三分。

　　可是，這第九條尾巴卻是極難修到的，當狐修煉到第八條尾巴時，會得到一個提示，幫助它的主人實現一個愿望，心愿完成后，會長出一條新的尾巴，但是從前的尾巴也會脫落一條，仍是八尾。這看起來是個奇怪的死循環，無論怎樣都不可能修煉到九條尾巴。

　　有一只很虔誠的狐，已經修煉了不知道幾百年，也不知道幫多少人實現了愿望，但仍然是八條尾巴，它向佛祖抱怨，這樣下去如何才能修煉得道?佛祖只是笑而不答，它只得繼續修煉。

　　有一天當它在暴風雨中回到它藏身的村莊，遇到一個少年被狼群圍攻，以它的造化，當然不費吹灰之力地趕走了狼群，救下了這個少年，之后發現這個少年是它第一位主人的后代。按照規矩，它需要幫少年實現一個愿望，然后脫落一條尾巴再長出一條新的尾巴，繼續它的死循環。

　　少年當然是欣喜若狂，九尾狐的傳說在當地不知流傳了多少年，而自己何其有幸，竟然成為了八尾狐的主人，還有一個不論多奢侈都能夠實現的愿望!八尾狐問少年的心愿是什么，他一時之間竟回答不出來，于是八尾狐變化成一只普通的貓咪，暫且跟少年回到了他家。在之后的幾天里，少年小心翼翼地與八尾狐相處，發現它的眼神里除了看透世事的淡然以外，竟然還有些許悲哀。當他得知了死循環的秘密之后，竟然對這只神通廣大的貓產生了憐憫。

　　終于有一天，八尾狐待得不耐煩了，便問少年到底有什么愿望。少年想了想，問，“什么愿望都可以實現嗎?”八尾狐不屑地瞥了他一眼。少年接著一字一頓地說，“那么，我的愿望就是，你能有九條尾巴。”

　　八尾狐愣住了，眼睛里充滿了疑惑，隨后是一種難以言表的感恩眼神。它俯下身，舔了下少年的手，很溫暖。

　　于是，八尾狐長出了華麗的第九條尾巴，變成了真正的九尾狐。而少年的一生，也過得十分幸福美滿。

　　故事到這里結束。原來得道的天機是如此，只有遇到一個肯讓它圓滿的人，八尾狐才能有九條尾巴。以前的人都自私地為自己考慮，覺得八尾狐為他們實現任何愿望都是應該的，從不會考慮八尾狐的感受，可是每一條尾巴都要付出八尾狐幾十年的修煉。

　　當我讀到少年的愿望時，著實吃了一驚，一直以來，不管是阿拉丁神燈還是雅各布斯的猴爪，人們在得到命運的眷顧時，所許的愿望都是為了自己。對于天上掉下來的餡餅，人們總是享用得如此理所當然。

　　而耗費自己難得的運氣去成全別人的圓滿，這或許是世間最大的慷慨、最真心的回饋了吧。

第五篇: 關于月亮的神話故事

　　狐貍精又名狐仙，民間俗稱大仙，法力高強，透過修煉、高人指點或吸收日月精華或人氣，能夠化身成為人形，最終達至不死之身。五大仙”之一被民間百姓供奉。“五大仙”又叫“五大家”或“五顯財神”,分別指:狐仙(狐貍)、黃仙(黃鼠狼)、白仙(刺猬)、柳仙(蛇)和灰仙(老鼠)。

　　《玄中記》煞有介事地提到：“狐五十歲，能變化為婦人，百歲為美女，為神巫，能知千里外事。善蠱魅，使人迷惑失智。千歲即與天通，為天狐。”狐貍精最早是以祥瑞的正面形象出現的。上古時期，即有狐之圖騰崇拜，涂山氏、純狐氏、有蘇氏等部族均屬狐圖騰族。狐貍精對中國第一個奴隸王朝——夏朝的建立也有突出貢獻。大禹治水時，禹整天忙碌無心結交女朋友，一副有為青年事業為重的樣子，眼看就要絕后。有一次他走到涂山，看見一只九尾白狐(九尾意味著子孫眾多)，意有所動，于是就在此地娶妻生子。他的兒子啟，后來成了夏朝的開國君王。

　　此后，中國漫長的封建社會，對人尤其是女人的性格心理有著空前絕后的迫害和壓抑，這種壓抑的心態成了誕生“狐仙”文化的最佳溫床。《朝野僉載》記述：“百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩，飲食與人間同之，事者非一主。時有彥曰：無狐媚，不成村。”由此可見，狐貍在封建社會，最早是受到女性的喜愛，并將它作為討好配偶的神祗的。狐貍漂亮的皮毛、小巧可愛的身軀和狡詐精怪的脾性，在古人心目中，實在只有嬌媚的女人可與之相比。狐貍還似乎代表了某種詭秘的精神，尤其是涉及女性的性格心理。

　　狐貍在先秦兩漢的地位最為尊崇，與龍、麒麟、鳳凰一起并列四大祥瑞之一。漢代石刻畫像及磚畫中，常有九尾狐與白兔、蟾蜍、青鳥并列于西王母座旁，以示禎祥。還有人總結說狐貍有三德：毛色柔和，符合中庸之道;身材前小后大，符合尊卑秩序;死的時候頭朝自己的洞穴，是不忘根本。由此可以推論，狐貍在夏至漢兩千多年的日子里，是生活得非常滋潤的。

　　漢代以后，狐貍精作為祥瑞的地位急劇下降。先前對狐貍的好話全沒了，剩下的都是些不體面的詞，如狐疑、狐媚、狐臭之類，都快成為貶義詞大本營了。長此以往狐貍精就成了生活作風出問題的代名詞，成了著名的淫獸，至今仍未翻身。

　　漢代的狐仙故事較為原始，極少有積極意義，狐的神通魔力也有限。到了魏晉南北朝，狐貍才開始人化，變得法力無邊，還獲得了人的感情和智力。如葛洪所著《西京雜記》一書中，有古冢白狐化為老翁入人夢的故事。《搜神記》一書內，談狐的作品甚多，足見晉人喜談狐仙，已成風尚。不過小說情節單一，程式化，結局凄慘，沒什么人情味可言。故事當中的狐仙雖然神通廣大，但有其自然屬性的弱點。比如，它們怕狗，遇上就會現出原形;另外狐貍有臊氣，變形后仍留有尾巴等。

　　到了唐代，狐仙小說依然盛行，像《任氏》、《計真》等篇開始大肆宣揚與狐有關的靈異事件。宋代，民間還出現了“狐王廟”;明時，談狐的作品漸少。至清代，以《聊齋志異》、《閱微草堂筆記》為代表的筆記小說又大暢其說。《聊齋志異》更是集狐仙之大成，達到了登峰造極的地步。蒲松齡筆下的狐仙們，集人類全部美德于一身，成為人類的好朋友，它們強調友誼、尊重真情，反而比人類更可愛。

　　談狐貍精，不能不說的就是妖狐。妖狐的概念最早出現在漢代，東漢許慎所撰《說文解字》中說：“狐，妖獸也，換所乘之。”傳奇及小說中的妖狐，具有超自然的力量，多數幻化成美貌女子，能攝取財物，預卜人之禍福。最主要的特征是作為色情的象征，魅惑異性。因而民間將性感迷人的女性稱為狐貍精，古代則謂之“狐媚子”。

　　既然是狐媚子，狐媚子的本性就是要迷人。與窮書生熱戀無疑是浪費狐仙們的魅術，大材小用了。于是魅惑帝王就成狐貍精的最佳選擇。由此狐貍精又成了紅顏禍水的代名詞。按照男權社會的邏輯，昏君之所以昏聵，總是因為一個或者幾個女人不好。于是亡國之君，就大抵與這些“狐媚子”有了干連。啟蒙讀物《幼學瓊林》中，就迫不及待地對孩子們進行“警惕狐貍精”的教育：“三代亡國，夏桀以妹喜，商紂以妲己，周幽以褒姒。”據此，夏末帝桀的妃子妹喜，堪稱“千古第一狐貍精”。

　　妹喜算是“千古第一”的話，妲己就算是狐貍精的典范了。妲己的罪狀在《史記·殷本紀》中也就一條“(紂)惟婦人言是用”;但在到了《列女傳》的時代，炮烙、剜心，就統統歸于妲己的唆使。在元雜劇中，囆盆、敲脛、剖腹、陷害姜皇后等諸般慘事都派定了妲己。到了明代許仲琳寫出《封神演義》，妲己已經被塑造成集邪惡與美貌于一身，奉神明旨意惑亂紂王，斷送商朝六百年天下的九尾狐貍精。如今，只要一說起狐貍精，人們沒法不想起妲己。

　　據說“狐貍精”這個名稱始于唐初。《太平廣記》中《狐神》條云：“唐初以來，百姓皆事狐神，當時有諺曰：‘無狐魅，不成村。’”“魅”字，《說文》釋為“老物精也”。“狐魅”即“狐貍精”。“狐魅子”一詞的出現，反映出“狐貍精”已作為一個獨立的形象存在于人們的意識和民間信仰里。“狐貍精”化作人形，或到處做客吃喝，或上門求娶妻妾，它的情感、行為都是以人的模式來塑造的。唐代以后的志怪小說，如《容齋隨筆》、《聊齋志異》等中，更是到處活躍著性格各異、人情味十足的狐貍精。

　　在《詩經》中，狐作為隱辭的意義便是性愛。

　　《搜神記》引道士云：“狐者，先古之淫婦，其名曰阿紫。”古人把狐貍視為性情淫蕩、以美貌迷惑人的精靈鬼怪，再加上狐貍成精的傳說和志怪小說中對眾多民間妖艷、多情的狐貍精的描述，于是乎，人們的俗語中便把性感而具誘惑力的不良女性稱為“狐貍精”了。

　　由於受中國影響，日本的狐仙也很普及，甚至在日本的神佛習合觀念中將它們視為稻荷神或密宗荼吉尼天的使者(印度荼吉尼天的坐騎原為胡狼，但日本并無胡狼所以以狐貍取代)。狐貍和其他動物修練成精的傳說，在日本盛行的程度不亞於中國。另外，在中國傳說不常見的貍貓，受到日本民間的重視甚至超過狐貍。

第六篇: 關于月亮的神話故事

　　九尾妖狐是一只會說話的狐貍，我們都叫她阿貍。阿貍是靠自己賣包子來維持自己的生活。一天，有一個對阿貍非常重要的人出現她身邊——孫悟空。孫悟空原本是塊大晶石里的一只小猴子，有一天晶石墜落在一位正在修煉的人身邊。那個人就是無極劍圣，他覺得跟孫悟空很有緣分，于是就收下悟空做徒弟，還送給孫悟空一根多蘭之棍。

　　有一天，無極劍圣帶悟空到城里看看。悟空飛奔著，一下子撞上了正在賣包子的阿貍。阿貍十分生氣，她想讓孫悟空賠，但又知他沒錢。于是，阿貍讓孫悟空幫助她賣包子來補償。時間一天一天過去，阿貍漸漸的"喜歡上了孫悟空，而孫悟空也深深的愛上了阿貍。就在悟空和阿貍正相處地十分愉快的時候，一群人莫名其妙地找到了悟空，讓悟空交出金箍棒。因為悟空的金箍棒藏在耳朵里，手里只拿著無極劍圣給他的多蘭之棍，所以被那群人打敗了。這時，一個光頭的法師出現了。他出手幫助悟空，將悟空的功力都恢復了，悟空操控著金箍棒三兩下就打敗了那群人。

　　由于悟空的力量恢復了，悟空必須離開這個是非之地，回到屬于自己的取經之路上。但在悟空剛想走的時候，阿貍一把抓住了悟空的腳，用深情的眼神望著悟空，好像用眼神與悟空交流。但是，悟空沒有辦法只能離開……

　　過了好長一段時間，阿貍在賣包子的時候發現悟空回來了。阿貍沖上去一把抱住了悟空，她問悟空：“你不是走了嗎，怎么回來了？”悟空說：“我們倆的事情被觀音菩薩發現了，觀音菩薩覺得不應該拆散我們，就把我的真愛永遠留在了人間！”最后，阿貍與悟空幸福地生活到永遠……

第七篇: 關于月亮的神話故事

　　先秦

　　《山海經》就記載了青丘與九尾狐，九尾狐省稱“九尾”，亦稱“九尾禽”。始見于先秦，至漢傳為瑞祥之獸，象征王者興，在很多的古籍中屢屢被提及。據《山海經》中《海外東經》所記載的青丘位于朝陽谷之北、黑齒國之南《大荒東經》中記載青丘國位于黑齒國、明星山之間，與白民國和嬴土國相鄰。《歸藏·啟筮》中記載黃帝殺東方九黎族首領蚩尤于青丘。”因此說青丘位于中原地區的東部，青丘顧名思義是以丘為地貌的地方。據《太平寰宇記》和《元和郡縣志》均載：“舊傳初置縣在濮水南，常為神狐所穿穴，遂移(城)濮水北，故曰離狐。”[5]但也有學者認為《山海經》“青丘國”及“九尾狐”形象出于“東方青龍”中的“尾宿”，因“尾有九星”;禹在治水之時遇“涂山氏女”與“九尾白狐”的傳說，是禹“治水”始于“箕尾”之間的曲折傳承。[6]上古時代中的九尾狐象征著祥瑞，其音如嬰兒，能吃人。實際上，九尾狐在先秦時略有巫術性形象，至漢代才轉為祥瑞，象徵了多子多孫、吉祥以及帝王之兆。六朝時期風氣逐漸轉變，唐代之後逐漸沒落，再度轉回負面形象。

　　漢唐

　　九尾狐漢代在符命思想影響下本為圖騰神之一的九尾狐也被符命化成為祥瑞的象征符號。如《孝經》援神契說：“德至鳥獸，則狐九尾。”這些說法大致上是說，只要君主治理天下治理的好，人民生活好，那九尾狐就會出現而報祥瑞。漢代班固《白虎通義》以狐為兆示“子孫繁息”之德獸。據東漢趙曄《吳越春秋·越王無馀外傳》和《藝文類聚》卷九九所引《呂氏春秋》佚文記載，大禹來到涂山(據考在今河南嵩縣)，遇見一只九尾白狐，并聽見涂山人唱歌，說“綏綏白狐，龐龐九尾”，還說“如果你在這里成家立業，就會子孫昌盛”，于是大禹便娶了涂山氏的女孩子，叫作女嬌。因此可推測涂山氏實為一個以九尾狐為圖騰的部族。唐代白居易在《古冢狐》中已經把“能喪人家覆人國”的妲己和周幽王的妃子褒姒比作狐妖，當九尾狐變成妖精時，妲己這個用美色把紂王迷惑得亡國喪身的王妃被說成是九尾狐精，實在是成順理成章的事情。

　　南北宋儒林公議：九尾狐在北宋初期已被妖化了。田況《儒林公議》說宋真宗時陳彭年為人奸猾，善于“媚惑”皇帝，所以“時人目為九尾狐”，可見九尾狐在人們心目中已經不是什么瑞狐、神狐，變成壞東西。而也在這個時期，中國遠古史上一個著名女人被說成是九尾狐，而且傳到日本，這便是商紂王的妃子妲己。宋趙令疇《侯鯖錄》卷八：“錢塘一官妓，性善媚惑，人號曰九尾野狐。”日本《本朝繼文粹》卷一一收有一篇江大府卿寫的《狐媚記》，其中說“殷之妲己為九尾狐”。《狐媚記》記日本康和三年(1101年)事，相當于宋徽宗時期，可見在此前中國已經有這種說法了。

　　元明

　　九尾狐武王伐紂書、封神演義之中，九尾狐貍精附體妲己，在小說中的描寫，則是由元代講史話本《武王伐紂書》開了頭，再由明代長篇章回小說《封神演義》廣而大之。在《武王伐紂書》中，吸盡妲己魂魄元氣骨髓而借其空皮囊化形為妲己的是只“九尾金毛狐子”。妲己的結局是在武王克殷后被姜太公用降妖鏡逼住現出原形，然后把她裝進袋子用木碓搗死。之所以費了這么多周折，原來是因為行刑的劊子手讓九尾狐那“千妖百媚妖眼”撩撥得下不了手。[8]《封神演義》在《武王伐紂書》基礎上對千年九尾狐貍精附體妲己的妖媚之性大加發揮，寫了她做的許多壞事。相反商紂王“才兼文武”并不那么壞，而且外有忠臣良將，內有賢后淑妃，本來江山穩固得很，都是這個千年九尾狐貍精帶著九頭雉雞精和玉石琵琶精把他迷惑得失去“真性”。有趣的是九尾狐被斬時也有一段媚人的描寫，比《武王伐紂書》更為生動細致。小說極力渲染她如何如何“嬌滴滴”地把行刑軍士迷得“軟癡癡攤作一堆”，最后還是姜子牙用寶貝葫蘆取了她的首級。[9]《封神演義》的九尾狐貍精化身妲己形象，把古來關于淫婦型狐妖媚人的觀念推向極致，把狐妖之最的九尾狐觀念推向極致，也把女色禁忌觀念和“從來女色多亡國”的女性觀念推向極致。

　　清此后還有一些小說寫到九尾狐，比如清代通俗小說《狐貍緣》中的玉面仙姑便是九尾玉面玄狐精，最后被呂洞賓收服，割掉她八條尾巴。晚清小說《九尾狐》不是寫狐妖而是寫妓女——妓女胡寶玉綽號九尾狐。小說說九尾狐最淫最媚，“比尋常之狐尤為厲害”，所以拿來比胡寶玉這“一個極淫蕩的娼妓”。清代流行狐妓一體的觀念，妓就是狐，最壞的妓當然是九尾狐。

　　二、九尾狐歷史起源

　　《山海經》中的《南山經》篇、《海外東經》篇、《大荒東經》篇有關九尾狐的記載：“青丘之國，其山有狐，九尾。”又云：“其有四足，其叫聲如嬰兒，有時也能吃人，而吃了九尾狐的肉，也可以不逢妖邪之氣。”西晉著名文學家、訓詁學家郭璞在注釋中說：“太平則出而為瑞。”東漢著名史學家、文學家班固所撰的《白虎通義》、敦煌漢魏《瑞應圖》、北齊魏收的《魏書》等多有提及“王者不傾于色，則九尾狐至”，“王法修明，三才得所，九尾狐至”，“王者六合一統則見”等。《吳越春秋》將其與大禹治水娶涂山女嬌聯系在一起，可見其不僅吉祥而且貞貴。漢畫像石中將九尾狐與兔、蟾蜍、三足烏等并列于西王母身邊，以呈示祥瑞與子孫興旺。夏朝君主姒杼曾東征后獲得九尾狐，但是即便是象征諸多祥瑞的九尾狐亦有其負面寓意。《郁離子》：“青丘之山，九尾之狐居焉。將作妖，求髑髏而戴之”，《戊戌日記》：“《山海經》：食人之獸如：青丘之九尾狐”，《歷代通鑒》：“性奸詐，號九尾狐”。九尾狐是中國古代文學作品中經常出現的動物形象，具有復雜的文化內涵，總是和神秘文化聯系在一起。在眾多的獸類形象中，九尾狐形象的特征是鮮明的，社會覆面也極為廣闊，一乎家喻戶曉，婦孺皆知。和其他文學意象幾樣，九尾狐意象經歷了一個漫長的發展過程，它有自己的生活原型，有在原型基礎上的分化演變。

　　三、九尾狐寓意

　　正面

　　九尾狐先秦時代，狐被視為瑞獸。《山海經·海外東經》載：“青丘國，其狐四足九尾。”郭璞注：“世平則出為瑞也。”祥瑞的內涵有二。一是為王稱帝，國家昌盛之兆。《吳越春秋》載：大禹年三十而未娶，因在涂山看到九尾白狐，以為為王之吉兆，乃娶涂山女。故有涂山之歌唱道：“綏綏白狐，九尾痝痝。我家嘉夷，來賓為王。成家成室，我造彼昌。天人之際，于茲則行。”《文選·四子講德論》載：“昔文王應九尾狐而東夷歸周。”二是婚姻愛情之兆。大禹遇涂山氏之女事例中的九尾白狐，顯然同時具有婚姻吉兆的意義。《詩經·有狐》更是以孤獨、抑郁、流浪之狐，作為婚姻與愛情失其時之人類，加以吟詠歌唱。故漢代班固《白虎通義》以狐為兆示“子孫繁息”之德獸。從而為后世以狐之性能比喻人類性愛魅力，埋下伏筆。

　　負面

　　同據《山海經》記載：“青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。”《呂祖全傳》更有“九尾狐食人，何其暴也，而難逃渭水熊羆之殲”。《東山經》曰：“鳧麗之山……有獸焉，其狀如狐，而九尾、九首、虎爪，名日蟄侄，其音如嬰兒，能食人。”(郭璞注：即九尾狐)。大量的食人記載彰顯了九尾狐作為祥瑞同時又有著另一面的兇惡。此外，在經歷千年流變后的九尾狐不僅食人的形象越發突出，更多了魅惑的狐妓形象，不僅如此在元代時更成了奸詐的代名詞。