當(dāng)品味完一部作品后，相信大家一定領(lǐng)會了不少東西，需要好好地對所收獲的東西寫一篇讀后感了。那么你會寫讀后感嗎？知道讀后感怎么寫才比較好嗎？下面是小編帶來的優(yōu)秀讀后感范文，希望大家能夠喜歡!

盧梭愛彌兒讀后感篇一

盧梭認為人的天性是善良的。他在《愛彌兒》開篇第一句就說：“出自造物主手中的東西都是好的，一到人手里就變壞了”。他在《愛彌兒》中系統(tǒng)闡述了性善間題，認為教育應(yīng)順應(yīng)天性的發(fā)展，而且惟有順應(yīng)天性發(fā)展才是上策。在他看來，人類脫離自然狀態(tài)以后，便進人了喪失人的自然本性的充滿猜疑、沖突、貪婪、野蠻社會狀態(tài)。所以，他在愛彌爾的早期教育上，提倡去鄉(xiāng)村，去那種安寧、祥和的地方。在他看來，自然的秩序沒有不和諧美妙，處于自然狀態(tài)中的人根本沒有“你我”之分；他們有欲望，但只限于欲求力所能及的東西，從無非份之念；他們有強烈的自我保存的本能，但從不因此而損害他人的自我保存。他們的理智是健全的，情感是平靜的。他們強烈的自愛傾向轉(zhuǎn)化成憐憫同情之心，這時，人與人之間沒有敵視、仇恨的存在，當(dāng)然也就沒有相斗乃至戰(zhàn)爭。

盧梭認為，教育應(yīng)該順應(yīng)兒童成長和心理發(fā)育的自然法則，促進兒童身心的全面發(fā)展，使他們的各種器官和能力都得到健康的生長，從而成為一個與自然相一致的名副其實的人。在他看來，教育是一門藝術(shù)，它必須把自然、人為和事物這三種教育協(xié)調(diào)配合。而人的器官和能力的自由內(nèi)在發(fā)展是自然的教育，學(xué)習(xí)利用這一種器官和能力發(fā)展是人的教育，從周圍事物經(jīng)驗中獲得的是事物的教育。所以必須使事物教育和人為教育適應(yīng)于自然教育，應(yīng)使一個人的教育適應(yīng)他這個人的天性，而不是適應(yīng)他本身以外的東西。只有這樣才能達到真正的目標(biāo)—自然人。盧梭的自然教育的目的是培養(yǎng)“自然人”，即完全自由成長、身心調(diào)和發(fā)達、能自食其力、不受傳統(tǒng)束縛、能夠適應(yīng)社會生活的一代新人。盧梭的自然人是生活在社會中的自然人，他不被欲念、偏見、權(quán)力所指引，而用自己的眼睛去看、用心去想、用理智去判斷、不為其他因素所控制。這也正是盧梭倡導(dǎo)教育要遵循“自然”原則的根據(jù)。接下來，我就來談?wù)劚R梭的“自然”教育原則。

其次，自然教育還要求“遵循自然，跟著它給你畫出的道路前進”，即“按照孩子的成長和人心的自然發(fā)展而進行教育”，使兒童的本能、天性得到發(fā)展，合乎自然地成長為一個知道如何做人的人。因此，作為教師，作為父母都應(yīng)該明確教育的目的，那就是教給孩子生活的技能，教給他們做人的道理。這樣，當(dāng)孩子走向社會，無論在何時他們都會有目標(biāo)，能為了理想而奮斗，都能堅持做人的本分。至于在教學(xué)方法上，盧梭反對經(jīng)院主義脫離實際、死記硬背的教學(xué)方法，強調(diào)教學(xué)應(yīng)以學(xué)生的經(jīng)驗為基礎(chǔ)，要求學(xué)生通過觀察和親自動手取得對事物的觀念。讀萬卷書，行萬里路。盧梭還非常強調(diào)閱歷的重要性。生活，并不就是呼吸，而是活動。那就是使用我們的器官、我們的感覺、我們的才能以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。對于生活的感觸，我們還要用行動多多增加自己的閱歷。生活的最有意義的人，并不是活得年數(shù)最大的人，而是對生活最有感觸的人。雖然年滿百歲才壽終而死，也等于他一生下來就喪了命——如果他到了臨死的那一刻都過的是最沒有意義的生活的話。

教會孩子去體會生活，去思考，去發(fā)現(xiàn)美，去審視丑，能夠通過思考發(fā)現(xiàn)活著的價值，正如蘇霍林斯基據(jù)說，即使他將來做鐵匠，也要是一位能夠理性思考的鐵匠！

成語十字路口：兩條道路交叉的地方。比喻處在對重大事情需要決定怎樣選擇的境地。如：宋·葉夢得《避暑錄話·下·舊說崔慎為瓦棺寺僧后身》：“何以不待其末年，執(zhí)十字路口，痛與百摑，方為快意。”又如：站在歧路上是幾乎難于舉足，站在十字路口，是可走的道路很多。（魯迅《華蓋集·北京通信》）

盧梭愛彌兒讀后感篇二

《愛彌兒》是法國杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。本書是盧梭通過對他假設(shè)的教育對象愛彌兒的教育來闡述他的資產(chǎn)階級教育思想，是一本被譽為“只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛彌兒》留存在世上，縱令其他教育著述被毀，教育園地也是馥郁芬芳的”的不朽之作。稍有閑暇，我就手捧《愛彌兒》，似乎每時每刻都在經(jīng)歷思想的洗禮。

該書卷首介紹了盧梭最為著名的“自然教育”。自然教育就是遵循人的自然本性，使教育與人身心發(fā)展的各個階段相一致，既不要超前，也不要滯后。廣義的自然教育涉及盧梭的整個教育分期：嬰兒期（0—2歲0、兒童期（2—12歲）、少年期（12—15歲）、青年期（15—20歲）。盧梭的教育方法便是配合這四個發(fā)展階段而實施。這個過程就是廣義自然教育過程。其中0—12歲的教育才是盧梭狹義的自然教育。這時的教育是一種不教育，是自然在說話，亦是一種消極教育。

看著這開頭的四五頁里，我就疑惑了：不教育，讓自然說話，那我們教師要來做什么呢？0—12歲不進行教育怎么行，怎么可以用消極的態(tài)度來對待孩子的成長呢？我疑惑這樣的觀點怎么會被全世界認可這么久？我沒有停下來思考這個問題而是帶著問題繼續(xù)在這本書中慢行，帶著問題試圖在實際的教學(xué)生活中尋找答案。

記得有一次出去旅游，與我同車的班級有幾個學(xué)生沒有座位，只好幾個人挨一個。這時有個男生站起身來說：“坐著最不舒服了，我要站著。”并猶豫著站起身來，作為老師的我當(dāng)然是反對她這樣的做法，因為在車里站著萬一有個剎車人很容易摔倒，存在安全隱患，何況他平時身體不太好。“不可以，坐著。”我對他說。誰知道這一說他倒反而堅定地要站著。看著這個倔強的小男孩本來還想繼續(xù)發(fā)揮教師的威嚴。但是又突然覺得也許干脆就讓他站著，讓他品嘗到因為車子啟動、停下帶來的不平衡，到時我不說他也會自動坐下。今天如果我強制讓他坐著下次他還是要站起來，也許那時真正的危險還大一些。我默認了他的決定，自己往他那里站一站。靜下來時我猛然醒悟到“自然教育”不就是這樣嗎？消極教育，不是對教育失去信心，也不是對教育不負責(zé)任，更不是向著錯誤的教育方向，而是有的時候當(dāng)看著學(xué)生在犯錯誤或者在違反理想的規(guī)則做事情，教師不積極地馬上采取制止策略，而是在邊上留意著他的進展，讓他體驗到錯誤帶來的麻煩，用自己的親身體檢發(fā)現(xiàn)自己的錯誤。到這個時候教師再進行稍微的點撥，教育的效果就很自然的達到了，而且不用擔(dān)心學(xué)生會屢教不改。看似消極的背后是“不教育，讓自然說話”的魅力！看來盧梭的放任不是放縱，頗有點“此時無聲勝有聲”的和諧美感。

不禁想到中國的優(yōu)良傳統(tǒng)“吃得苦中苦，方為人上人”。這個苦是什么苦？挑燈夜讀的苦？盤旋在各種培訓(xùn)班的苦？不，挑燈、培訓(xùn)都只是在增加學(xué)生的學(xué)習(xí)負擔(dān)而已。這個苦應(yīng)該是“讓孩子自己去品嘗錯誤帶來的苦澀”，我們的家長和老師只是知道告訴孩子什么時候該怎么做，或者發(fā)現(xiàn)孩子即將要犯錯誤的時候馬上制止，學(xué)生連吃“苦”的機會都沒有！換來的是孩子在家長、老師背后偷偷犯錯，換來的只是我們大人口邊的“屢教不改”。這原來不是孩子的錯，因為他們本來就不知道錯是什么！書本往后看果然有盧梭的這樣一段話“我非但不小心謹慎地預(yù)防愛彌兒受傷，相反，他要是一點傷都不受，不嘗一點痛苦就長大的話，我反而會感到苦惱不已。遭受痛苦，是他應(yīng)該學(xué)習(xí)的第一要事，也是他最需知道之事。孩子們之所以柔弱，似乎正是因為要他們遭受這些沒有危險的重要教訓(xùn)”，我為自己能在實際教學(xué)生中找到盧梭思想的真諦而感到高興。雖然我不知道這個理解是不是盧梭的真正理念，但是我發(fā)自內(nèi)心的感到充實，《愛彌兒》為我打開了教育的另一扇窗，讓我對教育有了更自然、更深刻的理解，讓我在孩子的錯誤面前有了自然的心態(tài)。

如今的社會競爭是熱門的話題，分數(shù)又是一個不可回避的話題。趨勢所向我們的孩子在學(xué)習(xí)中已經(jīng)承認了“玩”是種錯誤，我們教師也習(xí)慣了當(dāng)看見學(xué)生在玩時送上嚴肅的目光，以為這是在進行教育，學(xué)生以為自己在犯錯誤，其實我們都在犯錯！而且在對待玩的問題上，往往老師犯的錯誤更嚴重！于是我對學(xué)生看見我走向教室就趕緊跑進教室、藏好自己手里的卡片、游戲立即停止這些畫面感到自責(zé)和難過，雖然我還曾為此驕傲過。說得簡單些我是無形地制止了玩的現(xiàn)象，嚴重些我是在制止學(xué)生的創(chuàng)造力和想象能力，最根本的是扼殺了孩子的生理生命！我在犯多么嚴重的錯誤，我們在犯多么嚴重的錯誤！你發(fā)現(xiàn)了嗎？感受到了嗎？感謝《愛彌兒》指出我尋找到自己的錯誤，不至于讓我走得太遠。我想對所有大人們說：面對孩子的玩，讓我們多些“不教育”，還孩子們該有的自由童年吧！

對于一個從事教育的人，對于一個想讓孩子快樂健康成長的家長來說《愛彌兒》是一本讓思維爆發(fā)革命的書，哪怕沒有全部翻新，但相信肯定會有不小的進步！讓我們呼吁更多的兒童們享受“愛彌兒式”的自由和諧教育，而不是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)。

盧梭愛彌兒讀后感篇三

當(dāng)合上這本書的時候，仿佛看到了愛彌兒懷抱著他與蘇菲的孩子，回想起了當(dāng)初那個剛出生的愛彌兒，如同與他經(jīng)歷了一段二十二歲的人生。不得不說，教育真是一個浩大的工程，為人父母在培養(yǎng)一個孩子長大成人的過程中要付出多大的心力，要有多么堅韌的耐心、毅力與智慧的眼觀。

這本書又斷斷續(xù)續(xù)地花了很長時間才讀完，其實我早已迫不及待的想把我那瞬間即逝、天馬行空的想法寫下來。不過在此之前還是先讓我談?wù)勱P(guān)于這本書的其他問題吧。

“愛彌兒”這個名字多好聽啊，如此的惹人憐愛。最早知道這本書是大一的時候法理學(xué)老師在講盧梭時提及的，她說“人知道自己被異化，卻不能拯救自己”，那時候她的只言片語讓我感覺這像是一本小說，不曾想是一幅教育的理想藍圖，更不知《愛彌兒》最典型的意義在于它奠定了近代西方教育學(xué)的基礎(chǔ)，它向世人所闡明的教育觀念對教育改革產(chǎn)生的深遠影響，只是感覺連嚴謹遵守“鬧鐘時間”生活的康德先生也因微笑著讀這本《愛彌兒》而流連忘返打破散步的時鐘規(guī)律就可知這本書所應(yīng)當(dāng)具有的魅力了。

“出自造物主之手的東西本來都是好好的，可一到人的手里就全壞了。”盧梭是崇尚人的這種自然屬性的，他認為自然、人、事物都是我們教育的來源，人的教育應(yīng)當(dāng)受之于此，三種教育需要配合一致才能是成功的教育。人不應(yīng)當(dāng)受世俗的偏見、權(quán)威、欲望、慣例和社會制度等影響而扼殺天性，不應(yīng)當(dāng)將原本自然的事物按照自己的意愿去改造。

說完我們的主人公愛彌兒，就不得不提到這本書中其實最關(guān)鍵的一個人物，那就是盧梭自己。在這本書里盧梭化身成愛彌兒的專職家庭教師，對愛彌兒從出生到結(jié)婚都起著奇妙的引導(dǎo)作用。或許從某種角度我可以這樣說，這位家庭教師的意義不亞于“上帝”，是他創(chuàng)造培養(yǎng)出了“完美”的人“愛彌兒”。所以需要注意的是，這里的盧梭也不再是盧梭，這位家庭教師同樣是個理想化的人物，在這本書里他自始自終都沒有標(biāo)注過自己的名字，甚至連家庭教師的字眼也很少提及，相反他好像盡力想隱藏自己，弱化他的影響，以教師做第一人稱敘述講愛彌兒的故事引導(dǎo)讀者將眼光集中關(guān)注在劇目主人公愛彌兒身上，而他只是旁白。

盧梭愛彌兒讀后感篇四

全書共分五卷。盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內(nèi)容和方法。在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開始進入社會，所以主要論述對他們的德育教育。因此，我們閱讀了盧梭《愛彌兒》中關(guān)于第四卷對青年的德育教育，了解了他的基本觀點。

第四卷也分為了幾個部分，第一部分是“十六歲的愛彌兒”，在這一部分中，他認為“人的欲念是天性使然。自愛一定是符合自然約束的。孩子的第一個情感是愛自己，第二個情感是愛那些親近的人。”這里他就提到了他教育理念中十分重要的一點，天性和自然。他對于青年的德育教育也是基于這一點內(nèi)容。

“為了激發(fā)和培養(yǎng)日益增長的情感，我們要促使年輕人心中產(chǎn)生善良、博愛、憐憫仁慈以及一切使人感到愉悅的情感。要心存博愛，培養(yǎng)自己善良的品性，同情他人的痛苦程度。要教育你的學(xué)生尊重和愛護所有的人，甚至是那些輕視人民的人。”在這里他敘述了青年人應(yīng)該具有的道德品質(zhì)，要將學(xué)生培養(yǎng)為怎樣的人。而這些品質(zhì)是經(jīng)過理智啟發(fā)的，源自內(nèi)心的，也就是自然而然的。

在第二部分“博愛與信仰”中，他提到“在自然狀態(tài)下，存在著一種真實而永恒的平等，人與人之間的個體差異尚不足以使人們彼此之間產(chǎn)生依賴。”因此，他教導(dǎo)年輕人要多運用你間接經(jīng)驗，學(xué)習(xí)歷史，從而練就不帶偏見、公正判斷的能力。并且要讓學(xué)生學(xué)會審視自己，有自知之明，懂得謙虛。從自愛到愛人，通過教育是他們了解自我，關(guān)心外界，具有自己的信仰和博愛之心。

第三部分“牧師的自述”中，他認為“人的行為之所以要合乎道德，原因在于人類本身具有判斷能力。”“人并非生來就了解‘善’，而是理智使他認識了‘善’，這樣一來，良心才會驅(qū)使他去行善，這種感情是與生俱來的。”從這段話中，不難看出他認為人具有道德規(guī)范是因為與生俱來的判斷能力和良心。因此，一個人的道德品質(zhì)的塑造還是源于他自己本身。在人們設(shè)立道德規(guī)范之前，人們早就已經(jīng)自發(fā)地學(xué)會了公正，愛國，嚴謹?shù)葍?yōu)秀的品質(zhì)，因此人的道德教育是在先天的基礎(chǔ)上再加上后天的規(guī)范而形成的。

在之后的“特殊時期的教育”中，盧梭表達的觀點是，在這一時期的教育中，不能以說教來作為教育學(xué)生的一個手段，而是應(yīng)該運用示范性的方式來使學(xué)生看到老師身上的美好品質(zhì)，從而使學(xué)生得到教育。這一時期的教育，我們要做的是對學(xué)生尊重，將他作為一個有思想的成年人來看待，而不是作為一個無知孩童，單方面的灌輸這樣是對的，那樣是錯的。

在后面的部分中，他又提到了一個德育的重要部分，那就是美育。美育對于人來說非常能重要，它影響著人的方方面面。“真正的美只存在于大自然中，人造的東西所表現(xiàn)出的美是一種刻意雕琢的美。”因此，培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力，要讓他廣泛涉獵，通過時間的沉淀，感受到審美之中的細微差別，并且要盡量的接近自然，通過樸素的美感來充實自己的生活。

從第四卷的閱讀中，可以知道盧梭對于德育的觀念離不開人的自身本源發(fā)展，以及自然的影響，從中體現(xiàn)出了他的教育觀念的核心意義。

盧梭愛彌兒讀后感篇五

談到教育我相信大家都會浮現(xiàn)出這樣的一些問題。什么是教育？怎樣去教育？教育又是為了什么呢？這是很多人的疑惑也是大家一直在討論的熱點話題。前有虎媽狼爸，給幼兒園的孩子報各式各樣的補習(xí)班，壓得孩子喘不過氣，后有濟南一博士以偷電動車為生，還有大學(xué)生抑郁癥頻發(fā)，高中生跳樓事件，這些目前出現(xiàn)的種種現(xiàn)狀讓我們思考更讓我們反思，我們的教育出了什么問題？帶著這樣的思考，也是跟著小組的選擇安排我去讀了《愛彌兒》這一教育著作，希望通過閱讀可以解決上面的問題。

“出自造物主之手的東西都是好的，而一到人手里就變壞了”，這是法國思想家盧梭的教育著作《愛彌兒》的第一句話。也是對我感觸最深的一句話，這句話也反映出盧梭認為人性本善，是社會上的一些腐化的東西使人失去了本性從而變惡，基于此盧梭在《愛彌兒》中倡導(dǎo)的是自然教育，順應(yīng)本心。

該書創(chuàng)作于18世紀，而18世紀的西歐正處于資本主義經(jīng)濟日益發(fā)展壯大，封建社會行將崩潰，更為深刻的資產(chǎn)階級革命即將到來的時期。同樣當(dāng)時的法國是一個落后的封建專制國家，封建貴族和僧侶們憑借封建王權(quán)和神權(quán)對第三等級施加沉重的壓迫，使整個第三等級其中包括資產(chǎn)階級完全處于政治上無權(quán)的地位。但是，隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展資產(chǎn)階級的經(jīng)濟實力日益擴大，反對封建壓迫，推翻君主專制制度，掃除資本主義發(fā)展的障礙，成了第三等級的共同要求。在此背景下盧梭以虛構(gòu)的貴族子弟愛彌兒為主人公，敘述了愛彌兒從出生到20歲成長和受教育的全過程，根據(jù)他成長的不同時期提出對應(yīng)的教育原則教育內(nèi)容和教育方法也就是所謂的德智體感愛五方面的教育。共分五卷。第一卷，嬰兒期著重論述了對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童自然發(fā)展。第二卷，幼兒期是著重論述了對2歲~12歲的兒童進行感官教育。第三卷，少年期論述了對12歲~15歲的少年進行智育教育。第四卷，青年期著重論述了對15歲-20歲的青年進行德育教育。第五卷，愛情。以蘇菲為范例，提出女子教育改革的樣板，同時對男女青年的愛情教育也進行了論述。

首先在第一卷，幼兒期盧梭首先提出了人的發(fā)展的目 的、教育的作用和原則：從自然出發(fā)，以符合自然的方式把人培養(yǎng)成公民，同時防止社會將人引入歧途。其實這里盧梭提倡的是不要溺愛孩子，在嬰兒時期我們只需要給他必要的幫助同時注意防范，防止他偏離自然生長就好。在我看來，教育就是使人成為真正的人。那么這里人是“自然的”還是“公民”其實并不沖突，只是對于不同的事情我們有不同的選擇。并不是非黑即白的關(guān)系，而我們教育中也應(yīng)該包含如何平衡這二者關(guān)系。

在第二卷幼兒期的時候，這一階段的爭議比較大，因為在這一時期對于孩子性格等的培養(yǎng)至關(guān)重要。談?wù)摰氖亲杂桑R梭提出了他著名的“消極教育”原則。

第三卷和第四卷分別是少年期和青年期，少年期的潛力巨大應(yīng)該進行智育，青年期會有情感懵懂應(yīng)該進行德育。盧梭在德育這里倡導(dǎo)的是通過實際的事物來進行教育。這里也剛好反映出我們目前德育教育缺失的一個主要的原因便是過于書本化。同樣在智育的時候盧梭也倡導(dǎo)的是不要過多的去進行理性教育。其實這里存在一定的矛盾，如果我們不去進行理性教育僅僅依靠自然教育又如何能夠真的使孩子了解到他們應(yīng)該了解到的東西呢，這也是盧梭過于理想化也是不適用與當(dāng)代社會的一點，僅僅依靠孩子自己探索是不行的，同樣的現(xiàn)代社會孩子們更為早熟，在這種情況下，理性教育我認為是必不可少的。不是所有的理性教育孩子都不能理解，我們要做的也是父母主要做的就是弄清孩子的特性，有針對性的進行理性教育并結(jié)合實際，言傳身教這才能更好的實現(xiàn)教育。

要想真正的使人成為人，首先對待孩子的教育要因人而異，要多關(guān)注孩子，我一直覺得父母跟孩子最好的相處模式可能是朋友或者說是大多數(shù)是朋友的存在。盧梭說：“教育的任務(wù)，就是要在偏見、權(quán)威、需要、先例和社會制度的荊棘中為靈魂筑起一道圍墻”那我認為，教育是要為靈魂建造濾網(wǎng)，給原有的靈魂上添加我們的先進知識，包容吸納改進，這才是我認為的真正的教育。

“我們生來是軟弱的，所以我們需要力量；我們生來是一無所有的，所以需要幫助；我們生來是愚昧的，所以需要判斷的能力。我們在出生的時候所沒有的東西，我們在長大的時候所需要的東西，全都要由教育賜予我們！”

《愛彌兒》是法國啟蒙思想教育家盧梭的著作，他在書中極力倡導(dǎo)自然教育思想，根據(jù)學(xué)生的發(fā)展階段實施教育。其自然教育思想就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心的自由發(fā)展。這種教育的手段就是生活和實踐，讓學(xué)生從生活和實踐中去切身體會，通過自己的感官去感受、獲得他所需的知識。

“為了受到良好的教育，兒童是不應(yīng)該只跟從一個向?qū)У摹裕覀儽仨氁话愕赜^察問題，必須把我們的學(xué)生看作抽象的人，看作無時不受人生的偶然事件影響的人。”在學(xué)生的成長道路上，會遇到各種各樣的人，他們或從事不同的職業(yè)，或過著不同的生活，他們有著自己的人生觀、價值觀。當(dāng)然，他們也有自己的特長或某些優(yōu)秀的品質(zhì)。從他們的身上，學(xué)生可以學(xué)到更多優(yōu)秀的才能，這可以讓學(xué)生得到更好更全面的教育。另外，人生變化無常，生活中任何一個小細節(jié)都可能影響學(xué)生的思維、行動……因此，在教育學(xué)生的過程中，我們需要更多的細心和耐心，“要防止他們的心沾染罪惡，要防止他們的思想產(chǎn)生謬論”。

教育的內(nèi)容是十分廣泛的，其中“只有一門學(xué)科是必須要交給孩子的，這門學(xué)科就是做人的天職。問題不在于他拿什么東西去教學(xué)生，而是要他指導(dǎo)學(xué)生怎樣做人。他的責(zé)任不是交給學(xué)生行為準(zhǔn)則，他的責(zé)任是促使他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)這些準(zhǔn)則”。人生的道路是曲折而又漫長的，做教師的我們不可能一直陪在他們的身邊，也不可能一直都對他們的行為進行評價與指點。任何人都不可能依賴別人過完一生！學(xué)生的人生之路最終還是要靠他們自己去走的。我們最主要的任務(wù)就是教會他們?nèi)绾巫鋈恕⑷绾嗡伎肌⑷绾螌W(xué)習(xí)、如何面對生活中的挫折……另外，為了達到更好的教育效果，對于學(xué)生所犯的錯，我們最好不要給與直接的糾正，而是對他們的言行進行稍加提點，讓他們可以自己發(fā)現(xiàn)錯誤，讓他們自己領(lǐng)悟處理該類問題的準(zhǔn)則。一般來說，自己領(lǐng)悟的道理肯定要比別人灌輸?shù)母屓擞∠笊羁蹋?/p>

“在任何事件中，你們的教育都應(yīng)該是行動多于口訓(xùn)。”這是盧梭在書中反復(fù)強調(diào)的觀點。是啊，相對于口訓(xùn)而言，行動才是更好的教育方式！當(dāng)你滔滔不絕地向?qū)W生講述一個深奧的道理時，任何語言對他們來說都是枯燥的。當(dāng)然，如果你在語言表達上有獨特的魅力，自然會取得一定的效果，但最多也就是讓他們在那一刻激情澎湃。不過這份激情也是短暫的，只要時間一沖就沖淡了……“學(xué)生是最容易忘記他們自己說的和別人對他們說的話，但是對他們所做的和別人替他們做的事情，就不容易忘記。”

說到教育，我想很多人肯定也想到了另一個詞——懲罰。在我們接受教育的這么多年中，每個人都或多或少的受過懲罰。我們現(xiàn)在也是一名教育者，關(guān)于“懲罰”的問題還是值得我們思考的。“我們不能為了懲罰學(xué)生而懲罰學(xué)生，應(yīng)當(dāng)使他們覺得這些懲罰正是他們不良行為的后果。”懲罰只是手段而不是目的，純粹的懲罰并不能讓他們意識到他們的錯誤。如果不能讓他們知道錯在何處，那懲罰只能起到加深學(xué)生對你怨恨的作用。當(dāng)你的學(xué)生對你的怨恨加深并且不知道錯在何處時，這個老師也就很失敗了？得不償失也就如此！

盧梭在書中寫道：“母不母，則子不子。母與子之間的義務(wù)是相互的，如果一方?jīng)]有很好地盡她的義務(wù)，則對方也將不好好地盡他的義務(wù)。孩子知道應(yīng)該愛他的母親，他才會愛她。”我認為老師與學(xué)生的關(guān)系也是如此，如果我們沒有盡到一個老師的義務(wù)，那我們又有什么資格去要求學(xué)生乖乖地接受我們的教育？“要想成為一名優(yōu)秀人民教師，最重要的就是擁有一顆愛學(xué)生的心！”即使我們沒有足夠淵博的知識，只要對學(xué)生有顆愛心，我相信，我們也能成為一名優(yōu)秀的教師！因為：“用熱心去彌補才能，是勝過用才能去彌補熱心的！”

盧梭愛彌兒讀后感篇六

最近閱讀盧梭《愛彌兒》,我對這本書上的很多觀點很感興趣。《愛彌兒》是一本教育名著,它開拓了我在教育方面的視野。盧梭的教育思想是從他的自然哲學(xué)觀點出發(fā)的。他認為人生來是自由的、平等的;在自然狀態(tài)下,人人都享受著這一天賦的權(quán)利,只是在人類進入文明狀態(tài)之后,才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象,從而使人失掉了自己的本性。這種思想貫穿于整本愛彌兒中,例如開篇的第一句就讓人覺得這是蘊涵著深邃哲理,“出自造物主之手的東西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了。毫不掩飾地表達了自己主張人性本善,主張教育目的在于培養(yǎng)自然人,主張改革教育內(nèi)容和方法,順應(yīng)兒童的本性,讓他們的身心自由發(fā)展。盧梭的教育思想是從他的自然哲學(xué)觀點出發(fā)的。他認為人生來是自由的、平等的;在自然狀態(tài)下,人人都享受著這一天賦的權(quán)利,只是在人類進入文明狀態(tài)之后,才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象,從而使人失掉了自己的本性。

他所提出的改變這種不合理狀況的方法是對兒童進行適應(yīng)自然發(fā)展過程的“自然教育”。所謂“自然教育”,就是要服從自然的永恒法則,聽任人的身心自由發(fā)展。如書中寫到:“要愛護兒童,幫他們做游戲,使他們快樂,培養(yǎng)他們可愛的本能。你們當(dāng)中,誰不時刻依戀他始終是喜笑顏開的童年?你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍€漫的兒童享受那稍縱即逝的時光,為什么要剝奪他們絕不會糟蹋的極其珍貴的財富?他們一生的最初幾年,也好象你們一生的最初幾年一樣,是一去不復(fù)返的,你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢?”

書中在談到孩子幼年教育時,表示了這樣的意思,孩子在到達相應(yīng)的年齡階段必然會明白一定的道理,這時在進行教育即可;孩子在12歲之前,可以不去學(xué)習(xí),這樣可以讓孩子獲得更好的教育效果。作者的意思是在孩子在有了真正的理解能力后再去學(xué)習(xí),相信能獲得更好的學(xué)習(xí)效果,而在年幼時進行的所獲得的效果其實是為0的,或者可能是獲得教育者相反的學(xué)習(xí)效果。對于這個觀點,我深感同意,孩子在幼年時對于一些東西是沒有觀念的,這時讓他們了解和學(xué)習(xí)相關(guān)的知識,是很難有共鳴的,得到的結(jié)果其實也是很差的,或者說無。從小給他們灌輸一個概念,起到了什么效果,是不是也如書中所說,可能會取得反效果呢?這我不得而知,不過,我想,對于學(xué)生的教育要符合學(xué)生的年齡特征這一教育理念應(yīng)該貫徹在我們的教學(xué)過程中去,這樣才能獲得最好的教學(xué)效果。

書中,還有這么一段話,我們一起來看一看“問題不在于教他各種學(xué)問,而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣,而且在這種興趣充分增長起來的時候,教他以研究學(xué)問的方法。在這段時間,也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個事物的習(xí)慣。”盧梭的這段話有三個關(guān)鍵詞,是“興趣、方法、習(xí)慣”。的確,任何事情都離不開這幾個詞。沒有興趣,就不會有動力。因此,興趣是前提。我認為應(yīng)該保持孩子對事物或?qū)W問的好奇心和孩子在學(xué)習(xí)時感受到成功的喜悅。如孩子在學(xué)習(xí)起步時,教師應(yīng)該不要吝嗇自己的贊賞,要給予孩子肯定。

當(dāng)然教育如果只培養(yǎng)自然人是不行的,教育并非不顧社會和時代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展,而是要靠教育作為橋梁,把兒童引向社會。當(dāng)然,如果我們現(xiàn)代的教育不顧天性的發(fā)展而硬把成人所需要的向兒童灌輸,是錯誤的;但像盧梭所說那樣放縱天性而忘掉社會需要,同樣也是行不通的。每一個國家都是按照他所需要的或者生存規(guī)律需要的人才來塑造人,這是無可厚非的。

如果真的有上帝,上帝創(chuàng)造了我們,但是并沒有教我們怎么樣的去做,我們也不是有意的去讓人性善的東西變壞,也不愿意去強使一種土地滋生出另一種土地上的東西,更不愿意讓自然的生物變得歪歪扭扭。教育的道路是曲折的,上帝并沒有教我們?nèi)绾巫呓輳?我們只好在曲折中摸索,我們的宗旨就是美好的教育!

盧梭愛彌兒讀后感篇七

久仰的法國大思想家盧梭的著作，但卻因自身文化功底不足而久久沒有拜讀。今正值暑假教委組織教師開展假日讀書活動，借此我從推薦的書中選擇了《愛彌兒》。

自然的教育可以使一個適合所有一切人的環(huán)境，所以，與其教育窮人發(fā)財致富，不如教育富人變成貧窮；因為，按這兩種情況的數(shù)字來說，破產(chǎn)的比暴發(fā)的多。所以，我們要選擇一個富有的人；我們深信，這樣做至少是可以多培養(yǎng)一個人的，至于窮人，他是自己能夠成長為人的。”他做出如上的判斷，我想是出于他對自然教育的看法，在之前的論述中，他反復(fù)說過，富人家的孩子受到了太多來自于成人或生長環(huán)境中出現(xiàn)的其他人的影響，因此，他認為選擇愛兒是“搶救了一個為偏見所犧牲的人”。可能是所處社會環(huán)境的不同，所盧梭有了窮人可以自然成長而富人卻不能的想法，但是我認為即使是生活環(huán)境不同，但是孩子們的成長過程中同樣都受到了來自于各方面的影響，當(dāng)然這些影響都是有好有壞的，并不能一概而論。

對于盧梭在書中使用的自然的教育，我卻是很感興趣的。他認為：“我們每一個人都是由三種教師培養(yǎng)起來的。一個學(xué)生，如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話，他所受的教育就不好，而且將永遠不合他本人的心意；一個學(xué)生，如果在他身上這三種不同的教育是一致的，都趨向同樣的目的，他就會自己達到他的目標(biāo)，而且生活得很有意義。這樣的學(xué)生，才是愛到了良好的教育的。在這三種不同的教育中，自然的教育完全是不能由我們決定的，事物的教育只是在有些方面才能夠由我們決定。只有人的教育才是我們能夠真正的加以控制的；不過，我的控制還只是假定的，因為，誰能夠?qū)σ粋€孩子周圍所有的人的言語和行為能能都管得到呢？”因此他對愛彌兒的教育是以尊重自然的教育為主的。比如，決不違反自然的規(guī)律對愛彌兒施以超出其接受年齡的教育，完全依照其生理心理的接受能力進行教育。此外，他觀注愛彌兒生活中的一切，象飲食內(nèi)容、生活習(xí)慣、接觸的人等等。他認為凡事從人的小時候就打好基礎(chǔ)，對人的成長來說是至關(guān)重要的。

除了對學(xué)生的挑選，盧梭對教師的要求也是極嚴格的，他是這樣說的：“人們也許希望他的教師曾經(jīng)是教過一次學(xué)生的，這個希望是太大了；同一個人只能夠教一次學(xué)生，如果說需要教兩次才能教得好的話，那么他憑什么權(quán)利去教第一次呢？一個人有了更多的經(jīng)驗，當(dāng)然可以做得更好些；但他是不可能這樣做下去的。不論是誰，如果他相當(dāng)成功地把這種事業(yè)完成一次之后，他就會感到其中的辛酸，因此就無心再從事這樣的工作了；至于說他頭一次就做得很糟糕，那就可以預(yù)斷第二次也一定是很壞的。”我覺得這個觀點對于身為教師的我們來說，是要引起我們注意的。當(dāng)我們在教育上遇到了問題時，而又苦于找不到解決辦法時，有時會采用一些消極的做法，也就是一些治標(biāo)不治本的辦法，負責(zé)任的教師會繼續(xù)探索解決之道，而一部分人就會避重就輕，繞過這個問題。對于這們來說，教師或許只是我們職業(yè)，是我們賴以生存的工作，但是對于我們的工作對象——學(xué)生來說，可能我們一時的偷懶，就會在他們的教育上造成一個重大的缺憾，而又沒有第二次的彌補機會的。

孩子是有思想的，這點我們要時刻切記。教育孩子的時候應(yīng)該盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧。回歸自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個性的孩子。

盧梭愛彌兒讀后感篇八

本是粗人，無有紛爭；牢騷三句，半日浮生。

最近老師推薦了一本盧梭的書《愛彌兒》，對這本書印象如此深刻的原因是很多人向我推薦過，他們都說這本書是如此值得一讀，沒有具體說為什么要看。學(xué)而不思則罔，翻翻這本教育界巨著，一窺究竟。

先介紹下本書及其作者吧，《愛彌兒》是法國杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。本書是盧梭通過對他假設(shè)的教育對象愛彌兒的教育來闡述他的資產(chǎn)階級教育思想，是一本被譽為“只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛彌兒》留存在世上，縱令其他教育著述被毀，教育園地也是馥郁芬芳的”的不朽之作。

這本書，我拿來時先仔細看過他的總序，中間有一段是這么說的：“我們對兒童是一點也不理解的：對他們的觀念錯了，所以愈走就愈入歧途。最明智的人致力于研究成年人應(yīng)該知道些什么，可是卻不考慮孩子們按其能力可以學(xué)到些什么，他們總是把小孩子當(dāng)大人看待，而不想一想他還沒有成人哩。我所鉆研的就是這種問題，其目的在于：即使說我提出的方法是很荒謬的，人們還可以從我的見解中得到好處。至于說應(yīng)該怎樣做，也許我的看法是很不對頭，然而我相信，我已經(jīng)清清楚楚地看出人們應(yīng)該著手解決的問題了。因此，就從你們的學(xué)生開始好好地研究一番吧；因為我可以很有把握地說，你對他們是完全不了解的：如果你抱著這種看法來讀這本書，那么，我不相信它對你沒有用處。”

尋求教育中的真實，尋求生命中的珍貴……

盧梭愛彌兒讀后感篇九

《愛彌兒》是法國啟蒙思想家盧梭的重要著作，是第一本小說體的教育名著。17xx年當(dāng)它第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版時就轟動了法國和西歐的一些資產(chǎn)階級國家，影響巨大。在此書中，盧梭通過對他假想的教育對象愛彌兒的教育來反對封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級教育思想。讀了《愛彌兒》之后，使我對教育有了許多的感想。

《愛彌兒》第一卷第一節(jié)開篇就寫道：“凡是出自于造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”盧梭的教育思想是從他的自然人性觀出發(fā)的。

他認為，人生來是自由、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況，他主張對兒童進行適應(yīng)自然發(fā)展過程的“自然教育”，以培養(yǎng)資產(chǎn)階級理性王國的“新人”。

在當(dāng)今這個社會，尤其在中國，偏見，權(quán)威，需要，先例以及壓在我們身上的一切社會制度都將扼殺兒童的天性，這說到底還是中國人的“面子”問題在作祟。中國人好面子，如果你讓對方下不了臺，那最終只會鬧個不歡而散。很多家長為了滿足自己的虛榮心常常逼迫自己的孩子去練孩子不喜歡的樂器等以作為向別人炫耀的資本。如果自己的孩子功課不好，常常會讓家長覺得很沒面子。

話說回來，如果其他家長都在孩子小的時候開始培養(yǎng)他一項特長，而那些隨著自然天性成長的小孩長大后會不會變成毫無特長的庸才呢？到那時他們會不會覺得自卑，甚至在競爭中處于劣勢呢？這本身就是一對矛盾，所以最好是家長在孩子小的時候就盡早發(fā)現(xiàn)孩子的興趣，然后家長在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)孩子的興趣，才能達到既保護孩子的天性又培養(yǎng)孩子的目的。

盧梭認為其實我們每一個人都要受教育于自然，受教育于人或是受教育于物，我們每個人都是這三種教師培養(yǎng)起來的，只有這三種教育是一致的，這樣的學(xué)生，才受到良好的教育。在這三種教育中，只有受教育于人是能夠真正加以控制的。學(xué)生不僅要接受學(xué)校教育，家庭教育也是十分重要的。

然而許多家長卻誤以為教育孩子只是學(xué)校的事，常常以自己工作忙或是文化程度跟不上為借口把孩子的教育完全推給學(xué)校，這對孩子的成長是十分不利的。

俗話說：“三歲定八十。”，也就是孩子的性格其實很小的時候就形成了，而家長才是孩子言傳身教的第一任啟蒙老師。家長在把孩子送進學(xué)校受教育之前，孩子的性格等方面就已經(jīng)形成了。老師沒有辦法完全改變孩子已形成的性格，只能夠盡量改善孩子性格中不足的地方，讓孩子更好地成長。

事實上，現(xiàn)在當(dāng)家長的也越來越不容易了，一方面要面對巨大的工作壓力，另一方面又要教導(dǎo)自己的孩子，而現(xiàn)實又常常喜歡和家長們開玩笑。

還有一位父親的女兒放學(xué)后興高采烈地回來說：“爸爸，我當(dāng)上班長了！”父親說：“很好啊，但你做人要厚道，不可以在老師面前打同學(xué)的小報告說同學(xué)的壞話，知道嗎？”女兒答應(yīng)了。可過了一段時間女兒哭著回來說她的班長被老師撤了，父親忙問：“為什么？”，女兒答道：“老師說我都不向她反映班級里出現(xiàn)的問題，覺得我不夠稱職。”父親忙安慰道：“那就算了，不當(dāng)就不當(dāng)嘛。”可女兒不依，說道：“可是我喜歡當(dāng)嘛，同學(xué)們都很喜歡我支持我，我覺得我有能力當(dāng)好班長。”父親沉默無語了，他既不想讓女兒成為背后說人壞話的小人，又不想讓女兒失去班長一職。

這些就家教的悖論了，家長們會覺得左右為難，不知如何教導(dǎo)自己的小孩來適應(yīng)這個社會了。或許，這需要整個社會一起來努力，改變那些不正確的價值觀。但我想家長們在決定怎樣教導(dǎo)自己的小孩時，至少要對得起自己的靈魂。

《愛彌兒》全書共分五卷，盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內(nèi)容和方法。如逐步上升進行的體育教育、感官教育、智育教育、道德教育、愛情教育。這種分階段進行教育的思想，無疑是一大進步，但這種分期以及把德、智、體教育的截然分開施教的方法是不科學(xué)的。雖然《愛彌兒》有其不足之處，但是其對教育發(fā)展的積極意義仍是重大的。