在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。寫范文的時(shí)候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對(duì)大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。

古典文學(xué)的文學(xué)特色 古典文學(xué)介紹篇一

中國文化 價(jià)值認(rèn)同 古代文學(xué)

當(dāng)下中國，文化是傳播頻率最高的熱詞之一。然而，在文化意識(shí)不斷升溫的同時(shí)，文化概念的內(nèi)涵卻顯得模糊和泛化。文化的成果之一是文學(xué)，中國古代文學(xué)作品又蘊(yùn)藏著豐富的文化資源，正期盼著現(xiàn)代人去重新認(rèn)識(shí)。

在中國古代典籍中，文化一詞最早見于《周易賁卦》的《彖》辭：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下?！碧煳氖顷庩柖獾慕诲e(cuò)氤氳，反映的是季候變化;人文與天文相對(duì)應(yīng)，是天道運(yùn)化在人身上的顯現(xiàn)，也是人依照天道進(jìn)行教化的社會(huì)規(guī)則，即禮樂制度。在《周易》中，文明與文化并無本質(zhì)區(qū)別，指的是“文”所顯現(xiàn)的內(nèi)容或變化的結(jié)果，既包括精神層面，也包括制度層面和器物層面。

嚴(yán)格來說，文化與文明是有區(qū)別的。在西方語境中，文化一詞最初由“培養(yǎng)，自然的成長”類推為人類訓(xùn)練的過程。這種含義與中國《周易》中的文化有些相似。工業(yè)革命興起，文化的意蘊(yùn)發(fā)生了變化。英國文化學(xué)者雷蒙德威廉斯在其著作《文化與社會(huì)》中將西方的“文化”概念界定在精神方面，特指語言、文學(xué)、藝術(shù)、宗教信仰、哲學(xué)思想等，而文明則往往指物質(zhì)成就，諸如科學(xué)技術(shù)成果、社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度以及各種物質(zhì)建設(shè)。中國當(dāng)代學(xué)者張汝倫先生將文化解釋為“我們看待自己和世界的方式”，其核心是“原創(chuàng)性的思想和一些特殊的精神”。

中國古代文學(xué)作為中國傳統(tǒng)精神的產(chǎn)品形式之一，是中華民族思想情感和道德標(biāo)準(zhǔn)的重要載體，學(xué)習(xí)、鑒賞古代文學(xué)作品，就是接近、探尋古代文化的過程。因而，古代文學(xué)教學(xué)不僅要重視文學(xué)特性的分析，更要透過文學(xué)本身，肩負(fù)起傳承文化的重任。就像曾經(jīng)有位學(xué)者說的：“一個(gè)民族如果沒有了文學(xué)性，我們將不會(huì)找到民族詩性的生產(chǎn)軌跡，而一個(gè)民族失去了文化血緣，它就不會(huì)再有未來的出路?！比欢?，時(shí)代一去不復(fù)返，在當(dāng)下“信息海洋”的潮水和“文化大發(fā)展”的浮光掠影中，中國古代文學(xué)在高校教學(xué)中也已顯得尷尬和悖論。

古代文學(xué)作為傳統(tǒng)文化的載體，與中國文化的命運(yùn)息息相關(guān)。古代文學(xué)在當(dāng)代文化重塑上的困境恰恰是文化危機(jī)的表征?，F(xiàn)代教育理念強(qiáng)調(diào)以“學(xué)”為中心，注重激發(fā)受體的興趣。然而，興趣的培養(yǎng)不能只靠“戲說”形式的鋪染，而是要建立在價(jià)值認(rèn)同的基礎(chǔ)上。現(xiàn)代中國的年輕人與傳統(tǒng)文化之間，缺少的正是這種價(jià)值認(rèn)同。中國文化經(jīng)歷了漫長歷史長河的積淀，形成了自己根深蒂固的特性。外來文化常常被消化為中國文化的一部分，正如佛教被內(nèi)化為禪宗。近代以來，西方文化對(duì)中國的影響無處不在，一部分人甚至認(rèn)為中國最終的出路在于對(duì)西方文化的學(xué)習(xí)和復(fù)制。在這種意識(shí)形態(tài)下，西方近現(xiàn)代的的文化價(jià)值全面取代了中國原有文化的精神內(nèi)涵。再加上改革開放后一次次商業(yè)文化的侵蝕和沖擊，中國文化已如奄奄一息的老人。當(dāng)代年輕人，基本是在現(xiàn)代性的文化條件下長大，天然地容易傾向現(xiàn)代性的邏輯，會(huì)覺得與傳統(tǒng)中國文化精神格格不入，再加上深入中國人心的社會(huì)進(jìn)化論的集體無意識(shí)，人們很容易用現(xiàn)代性的邏輯去改造和包裝中國文化。于是“反英雄主義”的思潮興起，顛覆權(quán)威、褻瀆神圣的“軾父”情結(jié)猖獗。同時(shí)，大眾文化又為這種潮流推波助瀾，顛覆快感與世俗趣味、感官刺激、享樂主義相映成趣。經(jīng)典被解構(gòu)，圣賢被搞笑，真理不復(fù)存在，有的只是任意與狂放。古代文學(xué)作品的解讀，似乎成了“對(duì)牛彈琴”，或者說是一種不求深刻、只講形式的嘩眾取寵。在這樣的背景下，對(duì)包括高校學(xué)生在內(nèi)的大眾分析能力、鑒賞能力培養(yǎng)及至人格境界的塑造，或只是一句空談。

1.校正教育理念：由興趣到意志 建構(gòu)主義教學(xué)理論強(qiáng)調(diào)：學(xué)習(xí)者要積極建構(gòu)他們自己的知識(shí)，而不是被動(dòng)地接受教師和課本傳遞給他們的信息。因此，學(xué)習(xí)者的興趣和意志力很重要。其中，興趣關(guān)聯(lián)娛樂，而意志指向勤奮。目前的教育理念強(qiáng)調(diào)興趣，為引起觀眾、聽眾、讀者、學(xué)生的興趣，不惜花大力氣追求漂亮的形式，在一定程度上忽視了其主旨內(nèi)容。在實(shí)際上，包括在校的本科學(xué)生在內(nèi)的成年人，意志力的培養(yǎng)仍至關(guān)重要。從價(jià)值角度告知他們所學(xué)習(xí)、傳播內(nèi)容的重要性，然后依靠自身的意志力去接受，去刻苦，應(yīng)該是當(dāng)下教育理念調(diào)整的方向。古代文學(xué)與傳統(tǒng)文化共存共榮，價(jià)值比興趣更重要。

古典文學(xué)的文學(xué)特色 古典文學(xué)介紹篇二

在世界文學(xué)史上有著重要的地位，對(duì)文學(xué)的發(fā)展起到過積極的推動(dòng)作用。龐德作為意象派的創(chuàng)始人、理論家和組織者，極力反對(duì)維多利亞詩歌傳統(tǒng)中堆砌形容詞的華糜不實(shí)之風(fēng)，主張以凝練的意象和簡潔的語言來革新詩歌。他和其他意象派詩人于1913年發(fā)表了“意象派宣言”，提出意象派詩人“三不準(zhǔn)”和意象派詩歌創(chuàng)作“三原則”?！叭粶?zhǔn)”包括：“絕對(duì)不用任何無助于呈現(xiàn)的詞；不要用多余的詞；不要用無法揭示任何東西的形容詞。”“三原則”包括直接處理無論主觀還是客觀的“事物”、絕不用任何無益于表達(dá)的詞和節(jié)奏方面要用連續(xù)性的音樂性語言，而不受節(jié)拍的束縛。從這“三不準(zhǔn)”和“三原則”以及意象派作品中可以看得出，意象派詩歌理論追求客觀、具體，避免抽象，強(qiáng)調(diào)用精煉的語言準(zhǔn)確而直觀地呈現(xiàn)事物，杜絕任何解釋、評(píng)判與說教成分，要求詩人把自己的感觸和情緒全部隱藏在意象的背面，不要直接表露自己的感受，而是通過語言所凝練的意象暗示給讀者，按照自然的節(jié)拍寫詩，不要刻板地讓詩“削足適履”，去遷就已有的節(jié)拍。龐德曾經(jīng)悉心研究過中國古代文化和文學(xué)，是個(gè)從中國古代詩歌及其理論獲取藝術(shù)養(yǎng)分的詩人和理論家，可以說，他的成就是基于中國古代詩歌及其理論這塊巨石上的。中國古代詩歌在語言品質(zhì)上有著不同于西方的追求?！把浴⑾?、義”的完美結(jié)合被中國詩學(xué)認(rèn)為是至高境界，也是無數(shù)代文人墨客殷殷追求的目標(biāo)。龐德的理論主張以及對(duì)“意象”的命名和賦予含義，如果不是全部，也是絕大部分地對(duì)中國文學(xué)的借鑒和重構(gòu)。這已是公認(rèn)的事實(shí)。龐德作為中國文化的愛好者和潛心研究者，在向西方傳播中國文化方面曾經(jīng)起過積極作用，成為傳播中國文化的使者，并在英美新詩運(yùn)動(dòng)期間掀起了極有影響力的“中國熱”。海明威對(duì)龐德可謂推崇備至。對(duì)于龐德的一些主張，海明威欣然接受并落實(shí)于自己的作品中，并形成了自己獨(dú)具一格、為人稱道的“海明威文體”，也為他能夠得出理論性總結(jié)“冰山原則”提供提示。于是，“中國文化→龐德→海明威”的影響鏈構(gòu)成，龐德自不待言，海明威作品在語言的運(yùn)用上所追求的具體、簡潔、客觀等語言特征中具有明顯的“中國元素”。

存在驚人的相通與重疊。我們不能武斷地認(rèn)為海明威的創(chuàng)作思想來源于中國，但也不能完全否認(rèn)這種影響的可能性。任何理論都來源于實(shí)踐和對(duì)已有事物規(guī)律的歸納，文學(xué)理論同樣是對(duì)文學(xué)實(shí)踐及作品的總結(jié)提煉。不是理論家的海明威在閱讀別人作品時(shí)盡管沒有在理論上刻意進(jìn)行系統(tǒng)探究，但是做出理論性思考和感悟是無法避免的。鑒于海明威與龐德的交情，龐德掀起的“中國詩熱”應(yīng)該說也影響到海明威，海明威閱讀《華夏集》是在情理之中，通過對(duì)比《華夏集》語言與海明威語言發(fā)現(xiàn)兩者具有其他人所沒有的共同語言特征可以證明這一點(diǎn)，這是后話，在此不必具體分析。盡管《華夏集》在傳遞中國古代文化和詩歌精神中存在許多遺漏、誤讀和“誤判”，但主要的特征還是得以大體表現(xiàn)，作為非常善于學(xué)習(xí)的作家，海明威在閱讀中對(duì)隱藏在中國詩歌的英譯詩中的規(guī)律性東西肯定做了一定思考并有所感悟，這刺激和推進(jìn)其創(chuàng)作思想發(fā)展與成型。中國詩學(xué)講究含蓄不露，追求一種“味外之味”“象外之象，景外之景”（司空?qǐng)D語），以此激發(fā)讀者想象與參與。海明威的“冰山原理”具有相近似的內(nèi)涵，他在《午后之死》中說“冰山在海里移動(dòng)很是莊嚴(yán)宏偉，這是因?yàn)樗挥邪朔种宦对谒嫔?。?958年，他在回答《巴黎評(píng)論》記者時(shí)，再次強(qiáng)調(diào)他的“冰山原理”：“我總是試圖根據(jù)冰山的原理去描寫。關(guān)于顯現(xiàn)出來的每一部分，其八分之七是在水面以下的。你可以略去你所知道的任何東西，這只會(huì)使你的冰山厚重起來。這是并不顯露出來的那部分?！保ā栋屠柙u(píng)論》1958年春季號(hào)，第84頁）兩相比較，海明威的“冰山原理”在內(nèi)涵上與中國古代文論思想有著很大的相通視閾，對(duì)此，董衡巽先生做了很好的論述：“就像我們古代的好詩，煉字的功夫越好，越能體會(huì)‘空外音’‘言外意’，使人覺得詞已盡而勢(shì)有余，含不盡之意見于言外。所以，按我的看法，八分之一露在水面上、八分之七埋在水下的冰山原理，是同含蓄、精煉、留有想象空間等美學(xué)理念有關(guān)聯(lián)的?！彼€認(rèn)為海明威的一些情景描寫很符合我們古人所要求于畫———“遠(yuǎn)水無波，遠(yuǎn)山無蹲，遠(yuǎn)樹無枝”的標(biāo)準(zhǔn)。

中國古代文學(xué)的反戰(zhàn)思想也促進(jìn)海明威堅(jiān)定自己的反戰(zhàn)思想。龐德的《華夏集》是中國古代詩歌的英譯詩集，共19首，其中3首有關(guān)戰(zhàn)爭題材，包括《詩經(jīng)小雅采薇》，李白的《古風(fēng)胡關(guān)繞風(fēng)沙》《古風(fēng)代馬不思越》。它們從不同角度有力控訴戰(zhàn)爭的殘酷，統(tǒng)治階級(jí)的窮兵黷武和士兵們生存條件的惡劣，對(duì)邊關(guān)士兵們以及飽受戰(zhàn)爭災(zāi)難的勞苦大眾寄予了深切的同情?！度A夏集》于1915年在倫敦出版，一戰(zhàn)爆發(fā)已經(jīng)一年。特定的時(shí)代背景下，《華夏集》中的戰(zhàn)爭題材具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代感和時(shí)代感，廣泛引起身陷戰(zhàn)爭漩渦中的英美讀者的共鳴，取得他們的認(rèn)同感，并在一定程度上增強(qiáng)他們的反戰(zhàn)情緒和對(duì)和平生活的迫切要求。反戰(zhàn)思想是海明威作品中一大主題，主要表現(xiàn)在《永別了，武器》等作品中。但是海明威戰(zhàn)爭觀有一個(gè)由支持戰(zhàn)爭逐漸到反對(duì)戰(zhàn)爭的變化過程，就像《永別了，武器》的那個(gè)從對(duì)戰(zhàn)爭抱有熱情和幻想的青年變成一個(gè)逃避戰(zhàn)爭的主人公亨利一樣，經(jīng)歷了殘酷的戰(zhàn)爭并身負(fù)重傷之后，對(duì)戰(zhàn)爭進(jìn)行深刻的審察和對(duì)自己行為的反思，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反戰(zhàn)思想。在這個(gè)變化過程中，海明威的親身經(jīng)歷、身體的傷痛、戰(zhàn)爭暴露出的殘酷性以及當(dāng)時(shí)人們厭戰(zhàn)情緒的蔓延等都是促使其觀念改變的重要因素，但是，有一個(gè)因素不能忽略，備受海明威尊重的大師龐德的思想肯定給他造成不小的影響，而反戰(zhàn)思想正是《華夏集》的重要思想之一。以上梳理揭示一個(gè)客觀的但尚未引起注意的事實(shí)，那就是海明威作品具有中國古代文學(xué)的一定“基因”。承認(rèn)這一點(diǎn)，將有助于我們更為深入地理解海明威的作品，特別是他在接受龐德建議后寫出的作品。

古典文學(xué)的文學(xué)特色 古典文學(xué)介紹篇三

通過誦讀經(jīng)典詩文教學(xué)，我走進(jìn)了一個(gè)妙不可言的世界。我知道了什么是儒家風(fēng)范，什么是道家精髓，什么是千古美文……“經(jīng)典”雖然看上去年紀(jì)一大吧，其實(shí)火力旺盛的很。他流傳了千百年，從“人之初，性本善”到“有朋自遠(yuǎn)方來不亦樂乎？”由“道，可道，非常道”至“天將降大任與斯也”，從《歸去來兮辭》到《蘭亭集序》都熠熠地展示著它博大精深的魅力。

其中“三人行，必有我?guī)熝伞边@句話天天掛在我口中。那就是許多人行走，他們之中必然有我的老師。這句讓我收益非淺的詩句，就是出自于儒家的圣賢孔子之口。這句之所以能讓我受益非淺，是因?yàn)樗粋€(gè)哲理：“能者為師，虛心請(qǐng)教?！蹦阋娺^高山吧？它是那樣雄偉綿延！你見過大海吧？它是那樣壯麗無邊！山之高，是因?yàn)樗慌懦饷恳粔K小石頭；海之闊，是因?yàn)樗奂饲f條小溪流。如果你想具有高山的情懷和大海般淵博的知識(shí)，是否就應(yīng)該善于從生活中尋找良師益友，吸收他人的點(diǎn)滴長處呢？這也是曹操的短歌行中的“山不厭高，水不厭深的哲理”??！

在我們的日常生活中，每個(gè)人都有值得我學(xué)習(xí)的地方，就拿我們學(xué)校來說吧！在這個(gè)140多人的集體里，就有我許多的良師益友：他們的才華和智慧都值得我好好學(xué)習(xí)。這樣我不就可以在這萬頃綠田中增添自己更多知識(shí)的養(yǎng)分嗎？這正是《論語》孔子傳與我的做人學(xué)問的道理呀！

真的，人的一生猶如一條長路，有許多的岔道，我們有時(shí)會(huì)走錯(cuò)路，但有人會(huì)來提醒你，它就是國學(xué)就是經(jīng)典詩文，因?yàn)樗奂怂谐晒θ说慕?jīng)驗(yàn)，是民族智慧的結(jié)晶，其價(jià)值歷久彌新，我們沒有理由不繼承和發(fā)揚(yáng)這一民族的瑰寶。而且對(duì)于少年兒童來說讀誦經(jīng)典，自幼就開始接受五千年文化的熏陶，就定能奠定一生優(yōu)雅的人格。讀誦經(jīng)典的同時(shí)也可以提高我們的古文和白話文水平，有助于我們對(duì)其它知識(shí)領(lǐng)域的領(lǐng)悟和旁通，更能促進(jìn)各科學(xué)業(yè)的進(jìn)步。

假如說我們的心田是一塊最普通的土地需要陽光、雨露、肥料和辛勤的耕耘，那經(jīng)典詩文就是那陽光、惠風(fēng)和細(xì)雨。只要你愿意時(shí)時(shí)刻刻去吮吸去領(lǐng)悟去誦詠，那我們的理想之花一定會(huì)開得更艷持得更久。

那我們就繼續(xù)誦讀吧！好好地?fù)碛兴涀∷?。讓它來凈化我們的心靈，讓它來耕耘我們心中的土地，提升我們的品位，弘揚(yáng)中華民族之精髓，更讓它引領(lǐng)我們克服重重困難，向成功邁進(jìn)吧！

古典文學(xué)的文學(xué)特色 古典文學(xué)介紹篇四

我愿，化作一只彩蝶，在書中，品味往日風(fēng)情?！}記

一個(gè)人，飛在時(shí)空交隔中，寂寞但卻充實(shí)。

站在烏江邊，聽西楚霸王，歌一曲“力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮雅不逝?！痹谖浜铎簦p“出師未捷身先死，長使英雄類滿襟?！贝┰轿髦埽衣犚娏恕按T鼠碩鼠，無食我黍”的凄切哀號(hào)。來到春秋，我又欣賞“浴蘭湯兮沐芳，華彩衣兮若英”的高貴艷麗。

古典文學(xué)帶給我們太多，她就像一個(gè)史官，用如此優(yōu)雅的文字，細(xì)說古今。從小學(xué)時(shí)候的“前不見古人，后不見來者”，一直到現(xiàn)在的“輕舟短棹西湖好”，無一不散發(fā)著古典文學(xué)的韻味。

古典文學(xué)擁有的更是智慧，從“兩小兒辯日”到“曹劌論戰(zhàn)”，古人的智慧與精巧的邏輯烙印在了心中，在忙于理科備考的時(shí)間中，品味古人絕妙的想法，有時(shí)是一種獨(dú)特的味道。

文，詩，兩種不同的概念，此時(shí)卻交織在一起，給我們留下的，只是往日余味，和一灘打翻的墨水。

在功利的現(xiàn)在，背古詩文純粹成了考試的工具，又有誰會(huì)去體會(huì)其中的“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”呢？詩，文表現(xiàn)的正是那些豐富復(fù)雜，無法用言語表達(dá)的感情，而少了這些，中華民族便又少了一種寶貴的情感。

聽李白，聽他跌宕起伏的人生，聽他敢于讓高力士脫靴的一身正氣。聽“金樽清酒斗十千，玉盤珍饈值萬錢，……，行路難，行路難，多歧路，今安在？長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！敝械暮罋夂驮旄Ｉn生的抱負(fù)。

聽李煜，聽他“剪不亂，理還亂，是離愁，別是一番滋味在心頭”的憂愁，哀怨。

聽?wèi)?zhàn)國，聽那金戈鐵馬間人與人智慧、勇氣的博弈。有孫臏振興魏國，有商鞅雷厲風(fēng)行，有涓人千里買馬骨，有嬴政一統(tǒng)江山，氣勢(shì)恢宏。

穿梭于歷史之中，品味那古典文學(xué)，如此愜意哉！

古典文學(xué)的文學(xué)特色 古典文學(xué)介紹篇五

我們應(yīng)該重視漢語言本科專業(yè)的本科教育的根本性質(zhì)。漢語言專業(yè)是高等教育的一部分，承擔(dān)著對(duì)人的全面發(fā)展的教育的責(zé)任。所以，漢語言本科專業(yè)教育與我們的漢語國際教育還有一些區(qū)別，即它更應(yīng)該具有大學(xué)本科教育的系統(tǒng)性以及育人性。崔永華老師在其論文中非常有見地地提出了留學(xué)生漢語言本科專業(yè)的美育教育和德育教育，這一點(diǎn)是非常難能可貴的。文章認(rèn)清了留學(xué)生漢語言本科教育與單純的漢語國際教育即漢語教學(xué)的區(qū)別。對(duì)留學(xué)生進(jìn)行美育和德育教育是我國大學(xué)教育的要求，而中國古代文學(xué)中優(yōu)秀的文學(xué)篇目可以給學(xué)生這樣一種熏陶和培養(yǎng)?！霸诠糯膶W(xué)中學(xué)習(xí)中國語言之美，學(xué)習(xí)中國文人憂國憂民，淡泊致遠(yuǎn)的精神操守，這對(duì)學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀以及觸及中國文化的靈魂方面有著不可比擬的作用?！?/p>

在國內(nèi)大學(xué)中文系的漢語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)體系中，中國古代文學(xué)課或者中國古代文學(xué)史課程是一門專業(yè)必修課，是中文專業(yè)的重中之重。該課程一般有兩學(xué)年的教學(xué)任務(wù)量，由此可見，中國古代文學(xué)課程在中文專業(yè)中的重要性是毋庸置疑的。那么國外大學(xué)的情況又是如何呢? 在歐洲，開展?jié)h學(xué)研究較早的大學(xué)里，教授很重視對(duì)中國古典文獻(xiàn)的研究，甚至很重視培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古文原典的解讀學(xué)習(xí)。在近鄰韓國，中國文學(xué)課在很多高校的中國語系都占有一定的地位。韓國大學(xué)里開設(shè)中文本科專業(yè)的學(xué)?，F(xiàn)在超過了一百所，各大學(xué)的專業(yè)名稱不盡相同，有的稱作中國語言文化專業(yè)，有的稱作中國語專業(yè)，還有的是在中文系下面設(shè)立不同的專業(yè)方向，比如中國通商、中國語言文化等。這里談的主要是中國語言文化方向的中文專業(yè)的情況。筆者 2024 年曾在韓國慶南大學(xué)中國學(xué)部講授一年漢語，了解了慶南大學(xué)中國語言文化專業(yè)的課程設(shè)置。在大二和大三兩個(gè)學(xué)年中，學(xué)部為中國語言文化專業(yè)的學(xué)生分別開設(shè)了中國古詩選讀、中國古代散文、中國古代小說和中國古代文論四門課程，學(xué)時(shí)與其他專業(yè)基礎(chǔ)課等同，均為每周 3學(xué)時(shí)。通過對(duì)這四門課程的學(xué)習(xí)，中國語言文化專業(yè)的學(xué)生比較系統(tǒng)分項(xiàng)地學(xué)習(xí)了中國古代文學(xué)的知識(shí)，閱讀了經(jīng)典的原典，同時(shí)對(duì)中國文學(xué)的特質(zhì)以及主要的文學(xué)類型的發(fā)展有了大致的了解。學(xué)生們學(xué)習(xí)的文本是繁體漢字，這樣可以一邊學(xué)習(xí)古代文學(xué)一邊實(shí)現(xiàn)認(rèn)知繁體漢字的目的，這對(duì)于中國語言文化專業(yè)的學(xué)生來說是很有必要的。韓國的其他高校也很重視古代文學(xué)課程。韓國學(xué)者文大一在其文章中列舉對(duì)比了首爾大學(xué)和成均館大學(xué)的中文課程。其中首爾大學(xué)在一年級(jí)開設(shè)中國古典文學(xué)探索，二年級(jí)開設(shè)中國歷代詩歌講讀，三年級(jí)開設(shè)中國文學(xué)史課程，文學(xué)類課程占總課程的 47%。成均館大學(xué)二年級(jí)開設(shè)中國文學(xué)史，三年級(jí)開設(shè)中國名詩鑒賞、中國小說概論、中國詩曲的理解等課程，文學(xué)類課程占總課程的 26%。有的學(xué)校在專業(yè)學(xué)習(xí)的初級(jí)階段概括介紹中國的文學(xué)概況，隨著學(xué)生漢語學(xué)習(xí)的不斷深入，在三四年級(jí)開設(shè)文學(xué)、詩歌等文獻(xiàn)閱讀課程，此階段倡導(dǎo)學(xué)生閱讀中國文學(xué)原著，切身感受中國文學(xué)的魅力。朱錦嵐老師提到韓國加圖立國立大學(xué)自 20 世紀(jì) 80 年代末，取消了畢業(yè)論文，代之以 5 門課的畢業(yè)考試，而這 5 門課中，有 3 門是必選課，包括中國文學(xué)史、古代漢語和現(xiàn)代漢語。2007 年畢業(yè)考由 5 門減少為 3門，即中國語、漢字和中國文學(xué)史?？梢?，在對(duì)中文專業(yè)畢業(yè)生的學(xué)科知識(shí)要求方面，中國文學(xué)史的內(nèi)容絕對(duì)不可缺少，是在課程體系中占有很大比重的專業(yè)課程。同時(shí)外國留學(xué)生學(xué)習(xí)漢語言專業(yè)與中國學(xué)生學(xué)習(xí)外語語言文學(xué)專業(yè)相類似，都是以學(xué)習(xí)母語以外的其他語種的語言文化為基準(zhǔn)的四年制本科學(xué)習(xí)。從國內(nèi)外語專業(yè)的名稱來看，我們的外語專業(yè)的名稱都是語言與文學(xué)并重，如: 英語語言文學(xué)、日語語言文學(xué)、俄語語言文學(xué)等，專業(yè)的名稱就體現(xiàn)出了學(xué)習(xí)的內(nèi)容，即要學(xué)習(xí)該門語種的語言也要學(xué)習(xí)用該語種成就的文學(xué)。例如英語語言文學(xué)專業(yè)的專業(yè)課程就一定要開設(shè)英國文學(xué)選讀、美國文學(xué)選讀或英美文學(xué)史這類課程。學(xué)生們通過對(duì)這類課程的學(xué)習(xí)，可以學(xué)習(xí)到經(jīng)典英語作品，真正掌握該語言在文學(xué)方面的體現(xiàn)和運(yùn)用，進(jìn)一步增強(qiáng)其對(duì)語言的領(lǐng)悟。因此，外國留學(xué)生的漢語言專業(yè)中，中國古代文學(xué)課程具有十分重要的意義。

語言是工具，是載體，文學(xué)以語言為工具，展現(xiàn)豐富的人性以及一個(gè)民族的精神面貌。中國古代文學(xué)就是中國傳統(tǒng)文化精髓的一種映現(xiàn)。它對(duì)提升人的精神世界，增加人的文化底蘊(yùn)有重要意義。“皮之不存，毛將焉附”? 失去文化精華土壤的語言是蒼白的，也是沒有深度的。季羨林老先生曾寫道: “離開了內(nèi)容，離開了語言的內(nèi)涵，根本談不上什么語言。不涉及一個(gè)國家的歷史、文化、社會(huì)風(fēng)習(xí)等等，語言是學(xué)不好的。這是學(xué)習(xí)語言的基本原理。凡是學(xué)習(xí)外國語言者，都必須把語言學(xué)習(xí)和文化學(xué)習(xí)結(jié)合起來。”中國文化的內(nèi)核追求平和、含蓄、中庸，中國文人高潔的品性，憂國憂民的情懷，謙遜重義的處事準(zhǔn)則都體現(xiàn)在古代文學(xué)作品中，這些承載著中國寶貴文化的文字都傳承著中國文化的血脈?！拔膶W(xué)語句中包含著漢語本身的文化內(nèi)涵及中國人的審美心理。中國古代文學(xué)以生動(dòng)具體的方式體現(xiàn)著中國文化的基本精神及中華民族的價(jià)值觀念?！惫糯膶W(xué)作品中深深地蘊(yùn)含著中國的精神和中國的脊梁。外國學(xué)生學(xué)習(xí)中國文化，一方面體現(xiàn)在中國的飲食文化、民俗文化、建筑文化等方方面面，更多更重要的是體現(xiàn)在中國的哲學(xué)思想和文學(xué)精髓中。中國古代文學(xué)課就是這樣一門讓學(xué)生體會(huì)文化精髓的課程，它承擔(dān)了審美鑒賞與性情熏陶的美育任務(wù)。黃愛華老師認(rèn)為“古代文學(xué)課是為了培養(yǎng)學(xué)生們講授、闡釋、鑒賞和分析中國古代文學(xué)作品的能力，進(jìn)而借助文學(xué)這一載體傳播中華優(yōu)秀民族文化的專業(yè)基礎(chǔ)課，它是通過對(duì)語言藝術(shù)的審美鑒賞進(jìn)而吸收和理解中國文化，在傳授文化知識(shí)之外，通過文學(xué)作品的內(nèi)容輻射出中華優(yōu)良傳統(tǒng)的精神內(nèi)核，通過作家的人格魅力和作品的藝術(shù)感染力集德育、智育、美育等多重功能于一身，具有獨(dú)特價(jià)值的課程。透過語言的外衣深入到一個(gè)民族的精神，這才是文化重要性所在?！闭\哉斯言! 通過朗讀并學(xué)習(xí)陶淵明的田園詩歌可以讓學(xué)生在平淡醇美的自然風(fēng)光中見詩人心情的恬靜，淡泊名利，在率真的白描中透顯深遠(yuǎn)的精神境界，讓學(xué)生體會(huì)中國文人的精神情懷; 在白居易的現(xiàn)實(shí)主義詩歌中與詩人一同體會(huì)平民百姓的艱難生活，從而也培養(yǎng)學(xué)生對(duì)勞苦大眾的深切的同情心和情操;在易安詞作中領(lǐng)悟含蓄蘊(yùn)藉，詞的委婉曲折并留有無限想象，好似中國水墨畫般悠長。這些都是屬于中國的文化經(jīng)典，是中國文化的驕傲。

看中國古代文學(xué)課的重要性耶魯大學(xué)東亞語文系孫康宜教授說: “以前，在比較文學(xué)系，不管是斯坦福，還是耶魯，選擇的經(jīng)典不是柏拉圖就是莎士比亞，現(xiàn)在則中國文學(xué)也成了主要課程之一?！保?］這可以說明，中國文學(xué)正在突破障礙，進(jìn)入更多研究者的研究范疇，中國文學(xué)從民族的變成了世界的。中國文學(xué)的研究應(yīng)該站得更高更廣。文學(xué)在本質(zhì)上是“人學(xué)”，人們對(duì)這個(gè)世界的感知，人們的喜怒哀樂通過文字的這種方式表達(dá)出來，記載著個(gè)體的情感波動(dòng)，對(duì)生命對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。每個(gè)民族雖然語言文字不同，但是人心體驗(yàn)這個(gè)世界的感情是相通的，因此各個(gè)民族用文字承載的感知體驗(yàn)都是整個(gè)人類情感體驗(yàn)的一部分。文學(xué)，體現(xiàn)了各民族的人性特征與感知的特點(diǎn)，也正是這種不同，顯示著本民族的卓然不群。中國古代文學(xué)作品中就非常完整地呈現(xiàn)出我們的祖先對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)知特征。我們應(yīng)充分認(rèn)識(shí)中國古代文學(xué)在當(dāng)今世界中的價(jià)值。就目前世界漢學(xué)潮流來看，國外漢學(xué)研究專家的關(guān)注點(diǎn)在于中國傳統(tǒng)文化，語言是他們研究這一核心的敲門磚。而且，即使是以語言為主攻方向的國外中文系，課程設(shè)置中，中國古代文學(xué)占有非常重要的地位。歐洲許多高校的漢文專業(yè)非常注重對(duì)中國古典文獻(xiàn)的閱讀，漢文專業(yè)的學(xué)生雖然人數(shù)不是很多，但是質(zhì)量很高，有較好的漢語語言及文學(xué)功底。雖然我們的漢語國際教育事業(yè)提升學(xué)生數(shù)量是一項(xiàng)很重要的任務(wù)，但是也應(yīng)注重對(duì)學(xué)生培養(yǎng)的“質(zhì)”。從世界的角度看，中國古代文學(xué)成就輝煌，特色鮮明，是中國古代文化的重要組成部分，也是整個(gè)人類文化的重要組成部分。中國古代的“文學(xué)遺產(chǎn)”不僅是中華民族的文學(xué)遺產(chǎn)，也是全世界共同的文學(xué)遺產(chǎn)，中國古代文學(xué)理應(yīng)與整個(gè)中國古代文化一道，得到進(jìn)一步的推介，成為整個(gè)人類充分共享的文化遺產(chǎn)，為人類追求心靈的豐富提供精神資源。當(dāng)今中國古代文學(xué)已經(jīng)能進(jìn)入世界文學(xué)的主流，世界范圍內(nèi)開始關(guān)注中國古代文學(xué)，在這樣的大環(huán)境下，我們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到中國古代文學(xué)的特殊意義和重要的地位，它就是世界文化寶庫中的璀璨的明珠，我們應(yīng)該在漢語國際教育大體系中給古代文學(xué)以更多的重視，投入更多的力量，在教材出版以及輔助讀物方面應(yīng)大力扶植這類的圖書。而不應(yīng)當(dāng)讓這顆明珠淹沒在如火如荼的漢語國際教學(xué)的浪潮中。我們?cè)谥袊就粮鼞?yīng)該給學(xué)習(xí)漢語言專業(yè)的外國學(xué)生以優(yōu)秀的課程資源，讓他們?cè)谥袊就粮玫貙W(xué)習(xí)中國古代文學(xué)。

古典文學(xué)的文學(xué)特色 古典文學(xué)介紹篇六

中華民族歷史悠久，文化經(jīng)典更是燦若星河，這些優(yōu)秀的文化經(jīng)典，凝聚了前賢的大智大慧，睿語哲思，濃縮了華夏五千年的思想精粹，感染熏陶了一代又一代龍的傳人，可以說是一份寶貴的精神財(cái)富，利用這份寶貴的精神財(cái)富，讓孩子們?cè)谧x經(jīng)誦典中養(yǎng)德行，學(xué)做人是我們開展經(jīng)典誦讀活動(dòng)的初衷?；顒?dòng)的實(shí)施，如清風(fēng)滌蕩校園，于無形中凈化著每一個(gè)人的心性。我以極大的熱情投入到研究和實(shí)驗(yàn)中，引領(lǐng)學(xué)生們走進(jìn)文化經(jīng)典的圣殿，汲取精神的營養(yǎng)。半年來，我們欣喜地聽著，看著，感受著經(jīng)典帶給孩子們的種種歡娛和教益，并時(shí)時(shí)為身邊的一個(gè)個(gè)小小鏡頭感動(dòng)著，感染著，可以說，是經(jīng)典誦讀讓書香滿校園，是經(jīng)典誦讀讓孩子們從此受益終身。

在學(xué)校，如何讓學(xué)生被經(jīng)典所吸引，真正做到“樂讀”“美讀”呢？我們精心設(shè)計(jì)了許多活潑有趣的活動(dòng)形式，引領(lǐng)孩子們?cè)谕嬷小⒃跇分姓b讀經(jīng)典，如安排好誦讀的時(shí)間，每天利用活動(dòng)時(shí)間，開始是集體讀，讀的形式很多，有輕讀，朗讀，領(lǐng)讀，引讀，接龍讀，師生配讀，男女生對(duì)讀，方法靈活多變。實(shí)踐證明，“多樣誦讀”可以大大激發(fā)誦讀興趣，學(xué)生們?cè)谧x中感受祖國語言文字的形態(tài)美、意態(tài)美、節(jié)奏美和韻律美，從而親近并熱愛母語，景仰祖國悠久文化，受到情的感染，美的熏陶。

后來因?yàn)閷W(xué)生記憶的快慢拉開了距離，我們又用獎(jiǎng)勵(lì)的辦法，凡是背誦下來一段《弟子規(guī)》的內(nèi)容，我們就獎(jiǎng)他一面小紅旗，最后看誰的小紅旗得到的最多，他就是誦讀經(jīng)典小博士。在這種積極的鼓勵(lì)之下，學(xué)生們的背誦熱情一天天增長。在“讀經(jīng)典，學(xué)做人”活動(dòng)蓬勃開展的同時(shí)，大家驚喜地看到了孩子們一些嶄新的變化——不知從什么時(shí)候起，我們口中吟誦的這些古老的句子已悄悄地走進(jìn)了孩子們的生活。有時(shí)它在校園，有時(shí)它在家庭，有時(shí)它在社會(huì)生活中。

以前，班級(jí)偶爾發(fā)生丟東西的現(xiàn)象，可自從學(xué)習(xí)了《弟子規(guī)》，學(xué)生明白了“用人物，須明求，倘不問，既為偷。”的道理以后，班上失竊的行為在不知不覺中消失了，一種互幫互助的班風(fēng)也悄然形成了，你忘了帶筆，我借給你，你忘了帶書，咱倆一起看一本。公共場(chǎng)合，你會(huì)發(fā)現(xiàn)我們的同學(xué)也在隨時(shí)隨地實(shí)踐著經(jīng)典的教誨——公共汽車上，有同學(xué)在給年老的人讓座位，因?yàn)樗馈伴L者先，幼者后?！痹瑺柕系募议L在“家長來信”中寫到：“經(jīng)典誦讀活動(dòng)舉辦以后，我的孩子確實(shí)發(fā)生了巨大的變化，每天回家后，隨口誦出來的是一些經(jīng)典格言，有時(shí)讓我們作父母的都深感啟迪，一個(gè)具有優(yōu)秀品質(zhì)的人，永遠(yuǎn)都會(huì)是社會(huì)的財(cái)富，家庭的驕傲。”

閆鵬的家長在來信中寫到：“以前孩子特別好玩，完全是一種衣來伸手、飯來張口的小皇帝狀態(tài)，現(xiàn)在變化很多，對(duì)待長輩表現(xiàn)的非常有禮貌，能夠在上學(xué)和放學(xué)時(shí)和家長打招呼，說是“出必告，返必面”；當(dāng)父母工作一天很累的時(shí)候，就會(huì)給大人捶背揉肩的，有時(shí)還會(huì)幫助媽媽洗腳或做飯，懂得孝敬父母了；和鄰里的小伙伴也能和睦相處，團(tuán)結(jié)友愛，所有這些都讓我們家長看到孩子的健康成長而喜在心里，非常感謝學(xué)校和老師為教育孩子而作出的這么多的努力，讓學(xué)生學(xué)習(xí)誦讀經(jīng)典美文，實(shí)在是一種極佳的教育方式。“正如潤物細(xì)無聲的春雨，那些曾經(jīng)讀過的美好純潔的句子對(duì)學(xué)生們來說，真正做到了“進(jìn)我耳，入我心”，時(shí)刻指導(dǎo)著他們的言行與思想，它在微笑地告訴孩子們，怎樣才可以成為一個(gè)真正高尚的人。

回首和孩子們一同走過的誦讀之路，我們感慨；看著學(xué)生們?cè)诮?jīng)典中獲益，我們欣慰！“讀經(jīng)典，學(xué)做人”活動(dòng)還將繼續(xù)深入地開展下去，置身于書聲瑯瑯的.校園，我們深深地相信，今天讀經(jīng)誦典的稚子孩童，便是明日德才兼?zhèn)涞膰畻澚骸?/p>

古典文學(xué)的文學(xué)特色 古典文學(xué)介紹篇七

忠義一方面指的是忠貞義烈，在《后漢書恒典傳》之中寫到獻(xiàn)帝即位，三公奏前與何進(jìn)某誅閹官，功雖不遂，忠義炳著。在我國古代唐朝時(shí)期崔融的《西征軍行遇風(fēng)》之中，他言道，夙齡慕忠義，雅尚存孤直。忠義另一方面指的忠臣義士，在《后漢書臧傳》之中曾寫道將軍舉大事，欲為天下除暴，而專先誅忠義，豈合天意? 明·無名氏《鳴鳳記·拜謁忠靈》中曾經(jīng)寫道“忠義關(guān)心，奸邪觸目，莫非感慨。”明朝的錢謙益在《袁可立父淮加贈(zèng)奉直大夫尚寶司少卿》曾說過“以忠義勉其子，過庭多長者之言。”的話，雖然錢謙益違背了忠心，投向了清朝，受到人們的唾棄，但是其話語確實(shí)真正描寫了忠心的含義，郭沫若在《甲申三百年祭》中曾寫道: “明朝國政，誤在重制科，循資格。是以國破君亡，鮮見忠義。這里面指的是明朝末期，政治腐朽，在當(dāng)時(shí)社會(huì)的大臣已經(jīng)缺少了對(duì)皇朝的忠心，以至危局，xxx喪失在李自成的大順起義軍與滿清的鐵騎之中，導(dǎo)致覆滅，從另一角度上來說，也說明了忠義思想在維護(hù)皇權(quán)統(tǒng)治中的重要性與必要性，在《明史》之中我們可以清晰的看到明太祖朱元璋在建立明朝之后大肆屠殺功臣，就是懷疑手底下諸將，如徐達(dá)，李文忠，馮勝，藍(lán)玉，傅友德等人對(duì)皇權(quán)的忠心，最終導(dǎo)致殺戮，歷朝歷代的封建皇朝也不免這樣狡兔死，走狗烹的悲慘局面。

而在這其中，我們應(yīng)該清醒的認(rèn)識(shí)到在古代文學(xué)作品之中，如三國演義，水滸傳等小說之中，忠心也有著另一面反面的作用，比如在水滸傳之中，雖然宋江等梁山好漢把行動(dòng)宗旨立為替天行道，并立下了聚義廳的牌匾，但是卻僅僅的局限在了愚忠的范圍之內(nèi)，雖然宋江最后的招安得到了歷朝歷代的封建統(tǒng)治者認(rèn)可，但是他卻給梁山眾好漢帶了了死亡，雖然忠心在一定程度上能維持封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治，但是在當(dāng)時(shí)的條件下，宋江卻對(duì)當(dāng)時(shí)宋朝末期奸臣當(dāng)?shù)溃瑸鯚熣螝獾某铆h(huán)境缺少一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，最后把梁山帶的走向了失敗，在小說后期，宋江已經(jīng)完全的淪為了朝廷的鷹犬，他不惜犧牲廣大梁山兄弟，比如林沖，扈三娘，孫立等人，也要征服同時(shí)農(nóng)民起義軍的方臘，田虎，王慶等人。最終變成了愚忠，導(dǎo)致了悲劇的發(fā)生，最后宋江也沒有意識(shí)到他所謂忠心的局限性，他過于相信朝廷，相信皇帝，但是宋徽宗及蔡京、高俅、童貫等人卻仍把他認(rèn)為是盜匪，最終以毒酒的這種稍微仁慈的方式將他殺害，而可憐又可恨的宋江就是到臨死前也沒有醒悟過來，竟然將一生忠于他的李逵殺死，可見愚忠之害人，但是在梁山之中也不乏有“聰明者”的存在，李逵和魯智深雖然都被大家認(rèn)為是粗漢的存在，并且都不存在像宋江那樣所謂的對(duì)宋皇朝的忠心耿耿，但是魯智深卻與李逵的命運(yùn)不相同，他在認(rèn)清之后，毅然的做出了選擇，選擇了就算出家再次當(dāng)和尚，也要遠(yuǎn)離那種他認(rèn)為惡心的高官厚祿，榮華富貴，忠于本心，這是非常重要的。也是它不同于常人的，可以在一方面說，他在征方臘之前認(rèn)識(shí)到了本是農(nóng)民起義軍卻在互相殘殺，最終收漁翁之利的卻還是腐朽的朝廷與貪官?？梢哉f，從這一方面來講，魯智深擁有著現(xiàn)代人的思維，做到了思想上的“穿越”。所以說，忠心既有優(yōu)點(diǎn)，也有弊端，值得我們從古代史籍以及文學(xué)小說之中體會(huì)出其經(jīng)典思想“忠心”的真正含義，并加之以自己的觀點(diǎn)，分析品味。

在三國演義之中，關(guān)羽可謂是“義”之人，他作為忠心的代表，也無時(shí)不刻在感染著其他人，關(guān)羽為什么要有如此的忠心，我們可以細(xì)究這個(gè)問題，從西漢初年以來，受儒家思想的影響，當(dāng)時(shí)社會(huì)上這種忠義的思想就被人們所稱頌，漢武帝時(shí)期，著名儒學(xué)思想家董仲舒即提出了以“三綱五?！睘楹诵牡娜柿x禮智信為主體的新儒學(xué)，經(jīng)過漢朝時(shí)期封建統(tǒng)治者的歷代推崇宣揚(yáng)，忠君思想已成為當(dāng)時(shí)社會(huì)思想的核心主流，而私學(xué)的創(chuàng)辦也為其提供了基礎(chǔ)，在這里，我們無法去探究關(guān)羽受到了多少私學(xué)的影響，但是我們可以在小說之中看出，關(guān)羽自幼熟讀《春秋》，素知忠義，他在桃園與劉備，張飛等三人義結(jié)為三兄弟，并在以后他們?nèi)齻€(gè)人互相扶持，雖然事業(yè)受到挫折，但是其情感其忠義卻為歷代所敬仰，被人們崇拜。

而在小說之中，整部小說都以曹操為反面，劉備為正面，但是其實(shí)，文章以另一種角度以關(guān)羽與曹操的另一細(xì)節(jié)描述出關(guān)羽的忠義，在華容道，曹軍大敗，關(guān)于為了往日曹操對(duì)自己的情義而釋放了曹操，釋放了曹操，卻又是仍然忠心耿耿于劉備，使讀者感覺到忠義的最高境界，而在其他人物的渲染之中，其他人物也似乎被關(guān)于所感染，比如張飛的義釋嚴(yán)顏，劉備的為了興復(fù)漢室而討伐曹操，諸葛亮為了忠于蜀漢而六出祁山最終客死五丈原，甚至在孫權(quán)團(tuán)隊(duì)，周泰，太史慈，呂蒙等人也是對(duì)主公肝腦涂地，舍生忘死，這在另一種角度上烘托出文章的忠義，三國演“義”，在演什么，演的就是義，即忠義，而這個(gè)忠義，則是咱們?cè)谥罢f的那個(gè)古代的忠君，忠友，而不是現(xiàn)在的忠于人民，這就是時(shí)代的局限。

而本書我認(rèn)為最能體現(xiàn)忠義的，而且富有現(xiàn)代忠義和古代忠義雙重含義的，我認(rèn)為應(yīng)該是在三國演義后半段，就是出師表的那一章節(jié)，文章在開頭寫道: 臣亮言: 先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此誠危急存亡之秋也。然侍衛(wèi)之臣不懈于內(nèi)，忠志之士忘身于外者，蓋追先帝之殊遇，欲報(bào)之于陛下也。誠宜開張圣聽，以光先帝遺德，恢弘的

志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。文章中諸葛亮幾乎以一個(gè)國師的角度來針對(duì)時(shí)弊，上述請(qǐng)奏，其實(shí)在這其中，所表達(dá)的不僅僅是一個(gè)臣子對(duì)國家，對(duì)皇帝劉禪的忠心，而這其中的軍事，經(jīng)濟(jì)，政治，人事等措施也是為了國家考慮，人民考慮，因?yàn)樗粌H是劉禪的臣子，同時(shí)他也是國家的宰相，而且他也是為了報(bào)答先主劉備三顧茅廬的情義，我認(rèn)為在文章這里，忠義已經(jīng)超出了君臣的界限，諸葛亮，劉備父子的君臣關(guān)系與情義雖然有情感的原因，但我認(rèn)為，這已經(jīng)成了古代君臣和諧關(guān)系的典范，可以說，在這里文章又將忠義推向了一個(gè)新高潮，味人民所傳頌。所以，依我之見，這里的忠義是與以往古代帝王將相的正史小說中非常不同的一個(gè)地方，在其他小說如水滸傳，以及漢書，史記，明史等史書中雖然強(qiáng)調(diào)了忠義，但多有君叫臣死臣不得不死的味道，但我為什么要強(qiáng)調(diào)三國演義的不同呢，就是在這里，忠義達(dá)到了一個(gè)境界，就是幾近達(dá)到了相互信任，相互支持，相互鼓勵(lì)，相互扶持的地步。即達(dá)到了一個(gè)比較和諧的地步，這在高度集權(quán)的中國古代封建君主專制制度中也是非常難得與少見的。

為什么許多作品之中凸顯出忠義的作用呢，在這其中雖然有一部分原因是因?yàn)榉饨ň鞯耐瞥?，但是另一方面，這已經(jīng)成為中華民族的傳統(tǒng)精神內(nèi)核，即與“仁”“德”等并列的“忠”思想，在現(xiàn)在看來，談起這些雖然有些老土，但是在當(dāng)時(shí)這是符合社會(huì)發(fā)展的浪潮的。出師表中寫道: 先帝知臣謹(jǐn)慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂嘆，恐托付不效，以傷先帝之明; 故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，當(dāng)獎(jiǎng)率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸兇，興復(fù)漢室，還于舊都。此臣所以報(bào)先帝而忠陛下之職分也。至于斟酌損益，進(jìn)盡忠言，則攸之、祎、允之任也。

愿陛下托臣以討賊興復(fù)之效，不效，則治臣之罪，以告先帝之靈。若無興德之言，則責(zé)攸之、祎、允等之慢，以彰其咎; 陛下亦宜自謀，以咨諏善道，察納雅言，深追先帝遺詔。臣不勝受恩感激。今當(dāng)遠(yuǎn)離，臨表涕零，不知所言。在這其中，我們主要是看到了諸葛亮忠君為民的一面，但是受了時(shí)代的限制，這也跑不了有一絲愚忠的色彩，諸葛亮的政治軍事建議固然是好的，固然是符合蜀國的發(fā)展的，但如果劉禪是個(gè)庸君，不是那么一個(gè)聽話的人，他就會(huì)在一定程度上抵制諸葛亮的主張，或者出于其他的原因與諸葛亮產(chǎn)生激烈的矛盾，相比這個(gè)情景又是另一種局面吧。

“忠”這個(gè)詞在古今之所以有著解釋含義上的非常大的不同，這里存在的根本原因在于時(shí)代的局限性，時(shí)代的局限性影響到了社會(huì)上的主流思想意識(shí)。而主流的社會(huì)意識(shí)同時(shí)也決定了人們的思想。它影響到了人們以及作家的思想方面上的不同，故而形成了作品上忠義觀本質(zhì)含義的不同，在現(xiàn)代生活中，我們要樹立自己獨(dú)特的思想角度來分析這個(gè)事情，既要從中借鑒，也要學(xué)會(huì)加以分析，取之糟粕，這才是我們應(yīng)該做到的，現(xiàn)在有一些人全盤去否定古代所謂的忠義情節(jié)，這其實(shí)是一種不太明智的表現(xiàn)，從古代的文獻(xiàn)中淘出我們現(xiàn)代人需要借鑒的思想，這也是我們需要做到的，去完成的，我們要借鑒的思想是去用忠的思想去維護(hù)自己的朋友的正當(dāng)利益，這也是處理朋友間關(guān)系的基本準(zhǔn)則，忠誠乃人之根本，其思想內(nèi)涵我認(rèn)為永遠(yuǎn)不會(huì)腐爛，落后，過時(shí)。這是從小的角度上來說的，從大的角度上來理解，如果我們?cè)谖磥砉ぷ鞯臅r(shí)候，我們要時(shí)時(shí)刻刻忠于國家，現(xiàn)在我們可能會(huì)意識(shí)不到其中的重要性，這可能使我們的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)所限，但是我們要時(shí)時(shí)刻刻將它懸于心中，無國即無家，這是永恒不變的真理。這也是最需要我們做到的。

在古代的文學(xué)作品之中，我們不免會(huì)看到體現(xiàn)著“忠義”的思想，這種思想在閱讀之時(shí)，我們要加以領(lǐng)會(huì)，加以辨別，加以分析，分析出古今思想上忠義觀的相同與不同之處，來體會(huì)其思想，體會(huì)之時(shí)，也要在我們未來的為人處事，學(xué)習(xí)工作之用到，這才是我們閱讀這類思想作品之后最大的，得到的價(jià)值所在。注釋: 錢益謙: 錢謙益是東林黨的領(lǐng)袖之一，官至禮部侍郎，因與溫體仁爭權(quán)失敗而被革職。明亡后，馬士英、阮大鋮在南京擁立福王，建立南明弘光xxx，錢謙益依附之，為禮部尚書。后降清，為禮部侍郎。

后漢書: 《后漢書》是一部由我國南朝宋時(shí)期的歷史學(xué)家范曄編撰的記載東漢歷史的紀(jì)傳體史書。與《史記》、《漢書》、《三國志》合稱“前四史”。

書中分十紀(jì)、八十列傳和八志( 取自司馬彪《續(xù)漢書》) ，全書主要記述了上起東漢的漢光武帝建武元年( 公元25 年) ，下至漢獻(xiàn)帝建安二十五年( 公元220 年) ，共195 年的史事。

古典文學(xué)的文學(xué)特色 古典文學(xué)介紹篇八

中華民族有著五千年的悠久文化歷史，這里孕育著文明，傳承著經(jīng)典，文化寶庫中的經(jīng)典文章猶如一顆顆晶瑩璀璨的明珠，光彩奪目、熠熠生輝，散發(fā)著彌久不散的幽香。從古至今那些文學(xué)經(jīng)典被人們代代相傳，在書寫和吟誦中滋潤了無數(shù)心靈，使民族的精神升華。

我，作為一名普通的小學(xué)語文教師，在學(xué)校經(jīng)典誦讀活動(dòng)中，我感覺不僅是我，還有我的學(xué)生從中都受益匪淺。

我們班有個(gè)女生，她從懼怕語文課、作文能力一般的中等生生逐漸成長為一名喜歡語文，摯愛文學(xué)的優(yōu)等生，而在經(jīng)典誦讀學(xué)習(xí)過程中她的經(jīng)歷讓我永遠(yuǎn)難以忘懷的。

在她上二年級(jí)的時(shí)候?qū)W校開展了經(jīng)典誦讀活動(dòng)，要求各個(gè)年級(jí)同學(xué)根據(jù)不同年齡特點(diǎn)，選擇適合學(xué)習(xí)和誦讀的經(jīng)典內(nèi)容，早讀書和課外活動(dòng)的學(xué)習(xí)誦讀。我為她找來《論語》《三字經(jīng)》《唐詩三百首》等經(jīng)典書籍，從中節(jié)選通俗易懂的內(nèi)容教誦讀。一開始她和同學(xué)們對(duì)活動(dòng)還蠻有興趣，能夠跟著老師抑揚(yáng)頓挫地朗誦，然而幾天下來后，整天“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦說乎……”“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)……”一開始整齊劃一的瑯瑯讀書聲變得稀稀瀝瀝、松松散散，誦讀時(shí)的思想開始游離于經(jīng)典之外了。

我也發(fā)現(xiàn)了問題，那天特地組織大家開了班會(huì)，主題就叫“我愛經(jīng)典誦讀”。在班會(huì)上，我為學(xué)生講述了民族的文化發(fā)展史，讓學(xué)生懂得了誦讀經(jīng)典的意義，并為展示了全國各地小學(xué)生經(jīng)典誦讀的優(yōu)秀視頻，我告訴：“經(jīng)典著作古代的學(xué)者用盡畢生的精力的，里面的一字一句都有很深的含意，閱讀，仔細(xì)領(lǐng)會(huì)才會(huì)品味出它的意蘊(yùn)，讀到妙處會(huì)有身臨其境的感覺。只是一味地死記硬背，即使背得滾瓜爛熟，卻并不理解含義，又有意義？”這次班會(huì)，她和同學(xué)們對(duì)經(jīng)典誦讀更深的認(rèn)識(shí)，知道用心去讀，揣摩，才會(huì)領(lǐng)會(huì)經(jīng)典中的精髓。

通過傳統(tǒng)經(jīng)典文化誦讀活動(dòng)的開展，使我們廣大農(nóng)村的孩子們接受中華傳統(tǒng)文化的熏陶，培養(yǎng)了他們的觀察、審美、想像和創(chuàng)新能力，熱愛中華傳統(tǒng)文化的情感，提高了他們文化素養(yǎng)和道德修養(yǎng)，增強(qiáng)了民族自豪感，讓這些農(nóng)村的孩子與城市的孩子站在同一起跑線上，讓文明的種子播向更廣闊的天地。

古典文學(xué)的文學(xué)特色 古典文學(xué)介紹篇九

漫游書海，有不少國內(nèi)外的名著吸引著我，可我最喜歡的還是古典文學(xué)。

我愛春花爛漫，只見“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”的浪漫場(chǎng)景；猶憐“楊花榆芙無才思，惟解漫天作雪飛”的飄飄灑灑，或是“閑識(shí)得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春?！钡膲衙谰吧?/p>

我愛夏荷燦爛，“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”，多么美麗的花紅葉綠的景色呀！

我愛秋葉霜降。一說到秋天，我們就會(huì)立刻想到滿山的紅葉。瞧！窗外“秋山映霞一川紅，落葉逐流兩岸楓”。

詩句是我國燦爛的文化寶藏，那創(chuàng)造它們的人也應(yīng)該是吧！

蓋文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》，孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》，《孤憤》，《詩》三百篇。

經(jīng)人間百味，寫妙手好文。

這些了不起的人，即使受到再大的屈辱，即使有滿腔壯志卻無處傾訴，他們依然用筆揮灑出滾滾熱淚，用筆傾瀉著縷縷幽魂。

他們頑強(qiáng)不屈的品格，是值得我們學(xué)習(xí)的。

“青云衣兮白衣裳，舉長矢兮射天狼。風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。”

如果中國的文化是一條閃耀的珠鏈，那古文學(xué)便是其中最璀璨的一顆明珠。我怎能不愛她呢？

古典文學(xué)的文學(xué)特色 古典文學(xué)介紹篇十

昆曲及中國古典戲曲專業(yè)碩士畢業(yè)后，遵循祖輩的路，周立言進(jìn)入蘇州評(píng)彈學(xué)校成了一名大學(xué)老師。

工作安逸且順?biāo)?，但她始終覺得心里有一個(gè)夢(mèng)還沒實(shí)現(xiàn)，這是有關(guān)服裝、音樂、文學(xué)和古典美學(xué)的夢(mèng)，她急需一個(gè)把這些元素鏈接起來的載體，于是旗袍成了她夢(mèng)想的出口。

中國君子文化講究 通身無硬物 ，所有服飾部件都要求是軟的，包括扣子也是布做的。

盤扣制作并不簡單，需要把布條用銅絲凹成想要的形狀，再進(jìn)行熨燙，才能得到理想的軟硬和細(xì)致度。做一枚小小的扣子，周立言需要一天的時(shí)間，這是一種手工藝的極致體驗(yàn)，也讓她對(duì)旗袍制作的理解更深刻。

古代女性愛美，一年四季頭戴不同花卉，所以就有了簪花文化。這種文化也延續(xù)到服飾上，比如花卉刺繡，或者把喜歡的紋飾花朵做成盤扣。

傳統(tǒng)的盤扣樣式有琵琶扣、葫蘆扣、鳳凰扣等等，年輕人覺得略顯土氣，周立言就花心思把現(xiàn)代的設(shè)計(jì)思維融入傳統(tǒng)手藝，把盤扣做成書法字體、江南的小橋流水、花卉蝴蝶，甚至是圣誕老人，讓人贊嘆原來傳統(tǒng)手藝還能這樣發(fā)散。

古典文學(xué)的文學(xué)特色 古典文學(xué)介紹篇十一

摘要:關(guān)于梧桐的描繪，最早可見于先秦文獻(xiàn)《詩經(jīng)》中的“鳳凰鳴矣，于彼高崗。梧桐生矣，于彼朝陽”之句。梧桐作為中國古代文學(xué)作品中重要的意象，在歷代文人反復(fù)使用和沿襲不衰的過程中，與其他意象組合，由此形成了豐富多彩的復(fù)合意象群，用來渲染氣氛、營造意境，表達(dá)不同的思想情感。

關(guān)鍵詞:古代文學(xué);作品;梧桐意象

古人常借某些植物來表達(dá)自己的品格，歷代文學(xué)作品中有不少植物象征著高潔的品格，例如:“花中四君子”、“歲寒三友”。而梧桐同樣也被賦予高潔的品格，被歷代文人所贊頌。梧桐的外表疏、秀、高，而內(nèi)在又孤、直、虛。梧桐不但可以作為觀賞植物，還可作為日常生活用品的制作的材料。像梧桐這種既有才，又有德，既可以觀賞，又能可以作為實(shí)用的樹木便被詩人比作君子的德才。梧桐是我國多種民族樂器制作的主要材料，君子常以梧桐制琴作為其修身養(yǎng)性的伴侶，最典型的莫過于古琴。而良琴必以梧桐為材，《詩經(jīng)鄘風(fēng)定之方中》:樹之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴桑?！庇纱丝梢娢嗤┵|(zhì)美而高潔，為造琴之良材。在我國古代，琴瑟是一個(gè)人身份高貴的象征，演奏者通常通過彈奏琴瑟來表達(dá)自己的情感上的悲歡離合。例如:“趙瑟初停鳳凰柱，蜀琴欲奏鴛鴦弦?！?李白《長相思其二》)“堂客無絲桐，落葉如秋霖。艱哉遠(yuǎn)游子，所以悲滯淫?！?顧況《游子吟》)梧桐常與其他意象組合象征君子的高潔。

愛情，一直是古今中外文人墨客筆下久盛不衰的主題。中華民族不善于直接表達(dá)自己的情感，尤其是愛情。在表達(dá)愛情時(shí)，往往借助一些其他事物，久而久之，這些事物便具有了愛情的意義。古人常用一些意象表達(dá)愛情，如:鴛鴦、紅豆、蝴蝶、梧桐等。梧桐作為其中之一，究其原因大致歸為三個(gè):其一，傳說梧桐是雌雄異株，梧為雄樹，桐為雌樹。兩樹相協(xié)，同生共死。兩樹枝葉相交，象征著纏綿、糾結(jié)、至死不渝的愛情。其二，舜南巡時(shí)“駕崩于蒼梧之野”，“二妃啼，以涕揮竹，盡斑?！焙髞矶澳缬谙娼?，成為了湘水之神。“蒼梧之野”此后便成為一個(gè)愛情悲劇之地。其三，“梧”與“吾”音同，“桐”與“同”音同。中國人擅長使用諧音表達(dá)情感。

例如:《樂府詩集》:“仰頭看桐花，桐花特可憐。愿天無霜雪，梧子解千年。”“上樹摘桐花，何梧枝枯燥。迢迢空中落，遂為吾子道。”在南朝樂府民歌中使用“梧子”諧音“吾子”的現(xiàn)象是十分常見的。在我國古代文學(xué)作品中，有很多借用梧桐來描寫愛情。但梧桐常常帶有悲劇色彩。例如:“梧桐相待老，鴛鴦會(huì)雙死?！?孟郊《烈女操》)強(qiáng)勁有力的表現(xiàn)了烈女的堅(jiān)貞，給讀者留下深刻的印象，表現(xiàn)了我國古代婦女對(duì)待愛情的堅(jiān)貞不渝的品德。再如:“東西植松柏，左右種梧桐。枝枝相覆蓋，葉葉相交通”(《孔雀東南飛》)，文中通過描寫松柏梧桐枝葉的交相覆蓋，象征了劉蘭芝和焦仲卿對(duì)于愛情的忠貞不渝。他們兩人勇敢的追求純真的愛情，勇敢的和封建禮教作斗爭。即使他們?cè)谏氨黄确蛛x，但他們?cè)谒篮蟊囟ê显峋湃?，這是多么的震撼人心的愛情故事啊!

古典文學(xué)的文學(xué)特色 古典文學(xué)介紹篇十二

我因湛藍(lán)純潔，而喜歡天空；我因和諧安寧，而喜歡幸福；我因燦爛溫暖，而喜歡陽光。那，古典文學(xué)，你究竟因?yàn)槭裁炊钗抑阅兀?/p>

或許是因?yàn)椤熬卑?？你博采眾長，集思廣益，從你的身上我感受到那“沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)”的溫暖與細(xì)膩；感受到了黛玉葬花時(shí)的痛心；感受到了一百零八位綠林好漢的義薄云天；感受到了李清照的憂郁與離愁。

或許是因?yàn)椤皭邸卑桑磕悛q如一個(gè)多情的女子，訴說著一個(gè)個(gè)“愛”的故事。從你的身上我感受到了孟郊“誰言寸草心，報(bào)得三春暉”那份對(duì)母親濃濃的愛意；感受到了“山無棱，天地合，乃敢與君絕”的愛情癡狂；感受到了“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”的無可替換；感受到了柳永“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的癡情守候。

或許是因?yàn)椤皥?jiān)”吧？你教會(huì)了我“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”；你教會(huì)了我“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，你教會(huì)了我“人生自古誰無死？留取丹心照汗青”的視死如歸；你教會(huì)了我“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”的堅(jiān)毅。

或許是因?yàn)椤懊馈卑桑磕阕屛易悴怀鰬簦皖I(lǐng)略到了“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的泰山的雄奇壯美；感受到了“大漠孤煙直，長河落日?qǐng)A”的豪壯；領(lǐng)略到了“峰巒如聚，波濤如怒，山河表里潼關(guān)路”的氣勢(shì)宏偉。

或許是因?yàn)椤岸鳌卑?？在你的身上，我仿佛感受到了杜甫的“國破山河在，城春草木深”的憂國憂民之情；感受到了李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”那濃濃的鄉(xiāng)愁；看到了“起舞弄清影，何似在人間”的凄涼、孤獨(dú)景象。

我與古典文學(xué)之間，存在著一種不可言狀的情感，那可能是一種友情吧，沒有瑕疵的純潔的友情。在她的身上，我感受著世界的千奇百怪，感受著人間的愛恨離愁，我將在她的陪伴下，走過一生！

古典文學(xué)的文學(xué)特色 古典文學(xué)介紹篇十三

唐詩精煉主導(dǎo)抒情，宋詞篇幅略長趨于事理描述。通過對(duì)唐宋代詩體的異同進(jìn)行比較，可以闡明唐宋詩形式形成的原因，從而對(duì)詩體形態(tài)進(jìn)行深入研究。

古代文學(xué) 唐詩宋詩 異同比較

唐宋階段古代詩文學(xué)，是古代文學(xué)課程中的重頭戲。教師帶領(lǐng)學(xué)生很好地把握“唐宋詩歌”兩種迥然不同的審美體裁，是對(duì)唐宋詩歌進(jìn)行深入了解的重要環(huán)節(jié)。所以，教師在進(jìn)行唐宋元階段古代文學(xué)課程講解時(shí)，可以從“唐宋詩歌存在異同”話題入手，帶領(lǐng)學(xué)生深入的研究和探討。

綜觀上述，可以看出，唐代詩作側(cè)重于抒發(fā)情韻，在詩作中更多的是活潑而生動(dòng)的景物形象描寫，富于抒情。而宋代的詩作側(cè)重于思辨和分析道理，在詩作中更多的是詰問和追問道理，十分富有哲學(xué)研究價(jià)值、富有哲理性。如著名文學(xué)家繆鉞在《論宋詩》一書中所言：“唐詩如芍藥海棠，裱華繁采；宋詩如寒梅秋菊，幽韻冷香。唐詩如啖荔枝，一顆入口，則甘芳盈頰；宋詩如食橄欖，初覺生澀，而回味雋永?！?/p>

唐宋詩作風(fēng)格迥異的形成原因如下。

（一）唐宋詩作各自所繼承的研究詩作對(duì)象的歷史基礎(chǔ)條件迥然不同

古典文學(xué)的文學(xué)特色 古典文學(xué)介紹篇十四

中華文明歷史悠久，中華文明博大精深。由歷史而積淀下來的這些經(jīng)典文化，不僅是民族智慧的凝結(jié)，更是我們的道德規(guī)范、價(jià)值取向、行為準(zhǔn)則的集中體現(xiàn)。

延綿五千年的中華文明史，這不僅僅是民族的驕傲，更是要我們將其傳承下去發(fā)揚(yáng)光大。傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，對(duì)提高全民文化素養(yǎng)、構(gòu)建和諧社會(huì)、發(fā)展中國特色社會(huì)主意，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重大而深遠(yuǎn)的意義。

中華文明博大精深、源遠(yuǎn)流長，易經(jīng)、史、子、集諸類傳世典籍為載體，由孔孟、老莊等諸子百家傳承下來，這是華夏兒女成長所必須的營養(yǎng)，也是中華民族生生不息的根本。我們唯有閱讀、傳誦經(jīng)典，才能更好的傳承炎黃子孫的血脈，同時(shí)也可以讓我們?cè)谛鷩膛c浮躁的現(xiàn)代社會(huì)中堅(jiān)守住自己心靈的家園。

經(jīng)典教育無論是對(duì)幼兒園的綺夢(mèng)，還是對(duì)小學(xué)生以及學(xué)生的作用是不言而喻的，學(xué)生朋友們也會(huì)從中得到傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)和熏陶。通過誦讀領(lǐng)悟經(jīng)典文化能讓我們穿越時(shí)空，一自己的獨(dú)特生活感受與體驗(yàn)與神賢進(jìn)行心靈交流，并在交流中吸取知識(shí)、提高能力、升華精神、形成個(gè)性。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅對(duì)中國的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，為中國人的文化性格和行為方式的形成奠定了深厚的歷史基礎(chǔ)，而且對(duì)人類文明的也產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響。

博大精深、底蘊(yùn)深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著中華民族特有的信仰追求、高尚品質(zhì)、文明準(zhǔn)則、思維方式和生活方式，是中華民族的脊梁與血脈，是中華民族的靈魂與家園。作為當(dāng)代青少年，我們要努力學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，做中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的踐行者。

讓我們傳播經(jīng)典，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神，促使我們通曉事理、明白處世、修身養(yǎng)性、健全人格，以承擔(dān)起繼往開來、振興中華的歷史重任。

古典文學(xué)的文學(xué)特色 古典文學(xué)介紹篇十五

窗外，夜已深，唯風(fēng)悄吟；窗內(nèi)，如豆燈火隱隱約約，我正邀歷史走入《紅樓夢(mèng)》……

四大名著令國人乃至世人無不為之贊嘆，其深刻的內(nèi)涵與凝練的語言是我國藝術(shù)文化的精品與凝聚。其中《紅樓夢(mèng)》受我喜愛最深，它揭露了舊時(shí)社會(huì)繁華表面下的傷疤，與其說它是一本書，不如說它更像一位忠實(shí)的歷史記錄者。

初得《紅樓夢(mèng)》時(shí)，撫摸著那嶄新的封皮，我抑制不住內(nèi)心的喜悅，一頭扎了進(jìn)去！一口氣讀完后，合卷沉思，心生幾許感慨。賈府，不可謂不富，然而為何最后破敗？細(xì)想賈府的奢華無度，連丫鬟都穿金戴銀，豈能說那小姐之服飾？想必是渾身流光溢彩，柔軟圓滑了，上面描龍繪鳳，栩栩如生，雖說不價(jià)值連城，可也夠華麗的了！這便是賈府破敗之根源，此乃我初次讀是也。之后因又偶得新書，便漸漸地淡忘了。

然而，過了一段時(shí)間，偶聽人家談?wù)摷安苎┣?，又念起那初得《紅樓夢(mèng)》時(shí)的喜悅，再聯(lián)想起“溫故而知新”的古訓(xùn)，不覺再拿起《紅樓夢(mèng)》，將那書皮上覆著的一層薄薄的灰彈去，又開始新一輪的思緒歷程。讀完后，心中又生許多新的感慨，比上次更加深刻。林黛玉雖才華橫溢，如花似玉，但怎能敵賢惠、美貌、高貴、飽讀詩書的寶釵呢？全怪在林黛玉乖覺的性格，太過孤潔，不但沒與寶玉喜結(jié)良緣，最后竟只落得個(gè)傷心至死的下場(chǎng)！而寶釵則是實(shí)現(xiàn)了心愿，當(dāng)上了寶□奶。有人說，林瀟湘之死盡怪蘅蕪君，其實(shí)不然，皆因她們各人性格所致如此結(jié)局。

寶釵上尊敬賈母、王夫人，下對(duì)丫鬟和下人體貼，為人厚道，林黛玉這點(diǎn)不如寶釵，因此小時(shí)候便略有顯露：丫鬟多愿意與寶釵嬉玩，而不愿與林黛玉玩。黛玉的詩過于凄婉，給人以悲涼之感，使人頓生“秋風(fēng)掃落葉”之感，令人不快；而寶釵的詩渾厚含蓄，且豪情萬丈，字字透出一種英雄氣概，令人不覺神清氣爽，令人感覺到她的熱情。所以，做人當(dāng)做寶釵那樣的人。賈府，賈寶玉，就需要這種溫婉、熱情、賢惠、厚道卻不失精明的寶□奶！我不覺暗自對(duì)寶釵生幾分好感。最討厭的便是賈寶玉，脾氣怪誕的不得了，成天婆婆媽媽的，雖有幾分同情心，但不過是對(duì)美女而已，哪里有男子漢的英雄氣概！作為男人，就該為家爭光，不去進(jìn)取狀元，在家里的美女堆里泡著有什么好處？雖說有幾分怪才，可他不去展示，想來真是“縱然生得好皮囊，腹內(nèi)原來草莽”呀！幸虧他生在富人家，若是生在窮人家的話……哼，看他再不思進(jìn)取吧！再說林黛玉，我心中不免也多了幾分怨煩。不僅性格怪癖，愛發(fā)脾氣，愛流眼淚，還“助紂為虐”，鼓勵(lì)寶玉不去參加科舉考試！哎，悲哀，悲哀，虧得她還是賈母的外孫女兒，竟原來不為賈府著想！縱心中好一會(huì)子不得平靜，雖癡癡呆呆了幾日，可終究因他事，竟又沖淡了對(duì)紅樓夢(mèng)的一段情意。

一天，不經(jīng)意之間瞄了一眼書架，“紅樓夢(mèng)”幾個(gè)龍飛鳳舞、剛勁飄逸的大字映入我的眼簾，心中驀然動(dòng)了一動(dòng)，又拿下了那已不再嶄新的《紅樓夢(mèng)》。輕輕地翻開已經(jīng)略略發(fā)黃的紙頁，心中又平添幾分感嘆：寫作手法真是種類繁多呀！瞧那四字詞語，文中處處可見，竟覺再妥帖不過，生動(dòng)而形象；筆鋒犀利，“你們賈府里的人，只有兩個(gè)大石頭獅子干凈”，形象地寫出了賈家人貪婪的本性，讀來令人拍案叫絕。文中處處有照應(yīng)，這樣巧妙地使文章渾然一體。真令人讀完覺得蕩氣回腸，讓人驚嘆曹老先生的深厚的文學(xué)造詣。

《紅樓夢(mèng)》的題目意思是：它宛如一場(chǎng)夢(mèng)般荒誕離奇，也暗示了這是虛構(gòu)的事物，可曹老先生卻寫得人物個(gè)個(gè)血肉豐滿，活靈活現(xiàn)，做到了“言之有物”，令人覺得真實(shí)，就好像一幕幕場(chǎng)景一般顯現(xiàn)在你的眼前，這是因?yàn)樗?xì)心觀察，反復(fù)推敲，終于寫成了這部驚世巨作——《紅樓夢(mèng)》。

窗外的夜更深了，涼意向我襲來。如豆燈火不再閃爍了，一個(gè)小小的身影手里緊緊握著《紅樓夢(mèng)》——她的愛物，頭埋在臂彎里睡著了……

古典文學(xué)的文學(xué)特色 古典文學(xué)介紹篇十六

元代文人把流于民間的雜劇當(dāng)作自己的主要寫作來對(duì)待，傾注幾乎畢生的心力，從而提升了雜劇的文學(xué)品格，雜劇內(nèi)涵的文學(xué)性值得我們很好的研究。

元雜劇 文學(xué)性 寫什么 怎么寫

元雜劇是中國豐厚的戲劇文學(xué)遺產(chǎn)中的重要組成，至今對(duì)我們的戲曲戲劇創(chuàng)作仍具有積極的影響，我們依然可以在今天的舞臺(tái)上看到她戲曲藝術(shù)的傳承光芒;在元雜劇中積累起來的文學(xué)涵養(yǎng)也得以我們數(shù)百年的繼承和吸納，劇目蘊(yùn)含的文學(xué)性值得我們認(rèn)真體會(huì)和研究。

我國戲劇歷史悠久，最早發(fā)生在寺廟和鄉(xiāng)間地頭的演出往往是民間藝人口傳身授的東西，是沒有劇本支撐的，因此會(huì)經(jīng)常發(fā)生變化，也沒有文字的記錄。王國維在其《宋元戲曲考》中說：“我國戲劇，漢魏以來，與百戲合，至唐而分為歌舞戲及滑稽戲二種。宋時(shí)滑稽戲尤甚，又漸藉歌舞以緣飾故事，于是向之歌舞戲，不以歌舞為主，而以故事為主。至元雜劇出而體制遂定，南戲出而變化更多，于是我國始有純粹之戲曲”。[1]他精到地梳理了我國戲劇形成的脈絡(luò)。我國在漢魏時(shí)期出現(xiàn)的戲劇雛形實(shí)質(zhì)上只是一種雜技，到唐宋之間也只是歌舞兼滑稽的插科打諢，如“眼睛酸”、“蘭陵王”等。誠如格羅塞在《藝術(shù)的起源》里所說：“模擬式舞蹈實(shí)為產(chǎn)生戲劇的雛形，因?yàn)閺臍v史的演進(jìn)的觀點(diǎn)看來，戲劇實(shí)是舞蹈的一種分體?！盵2]到了宋代，出現(xiàn)了有情節(jié)發(fā)展、有人物形象的、以故事為主的南戲，于是戲劇向前推進(jìn)了一大步。元雜劇體制遂定，也開始有大量的劇本創(chuàng)作，這里的重要理由是民間的戲劇進(jìn)入了文人的書案，一批文人參與戲曲的創(chuàng)作和演出成為我國最早的優(yōu)秀劇作家。眾所周知，由于社會(huì)的理由，元朝取消科舉，文人被斷絕了仕途，他們中的許多人只能在市井茶肆勾欄寄托自己的性情，從而造就了我國戲劇的成熟與輝煌。

歷史保存下來一百多部雜劇劇本（《元曲選》和《元曲續(xù)集》共收一百六十二部劇本），讓我們清晰地閱讀到元雜劇戲曲藝術(shù)的精華。以關(guān)漢卿、王實(shí)甫為杰出代表的雜劇劇作家，他們把流于民間的雜劇當(dāng)作自己的主要寫作來對(duì)待，傾注幾乎畢生的心力，從而提升了戲曲的品格，由平俗脫出而文雅，由隨意脫出而規(guī)范，由膚淺脫出而深刻，且在戲曲中承載起中國文學(xué)創(chuàng)作的儒家思想，為我國戲劇作出不可磨滅的貢獻(xiàn)。

“舉手整花鈿，翻身舞錦筵。馬圍行出匝，人簇看場(chǎng)圓。歌要齊聲和，情教細(xì)語傳，不知心大小，容得許多憐？”

詩中可見，演員表演精湛，觀眾反響熱烈，至于劇情故事則沒有敘述，這便是元以前的戲曲演出是以歌舞游戲?yàn)楸碚?、以娛樂觀眾為目的的特點(diǎn)。元雜劇擁有了前所未有的文學(xué)元素和戲劇元素，首先成為了真正的戲劇，真正在舞臺(tái)上搬演一個(gè)完整的故事、真正在故事中凸顯沖突為雜劇的主脈和靈魂、真正塑造生動(dòng)具體的人物形象并在人物身上烙下時(shí)代的、民族的、歷史的印記。這都是因?yàn)殡s劇作家們有意識(shí)地有文化地有品格地從事了劇本的創(chuàng)作。

現(xiàn)在我們把元雜劇納入文學(xué)的范疇來審視。誠如王國維所言“元雜劇為一代文學(xué)之首”，如此評(píng)定，那是確認(rèn)元雜劇具備了厚實(shí)的文學(xué)屬性。我們從現(xiàn)存的元雜劇作品來看，文人的印記是很明顯的。某種作用上講，是文人以他們厚實(shí)的文學(xué)素養(yǎng)和基力，創(chuàng)造了元雜劇的歷史文學(xué)價(jià)值和歷史文學(xué)地位。

首先，表現(xiàn)在對(duì)劇目題材的選擇上，也就是“寫什么”的理由。

在元雜劇中，歷史劇占了很大的比重，是其他題材的雜劇無法超越的。這是因?yàn)樵紊蠈?duì)言論及著作的限制，直接在劇中評(píng)說當(dāng)下是有風(fēng)險(xiǎn)的，于是劇作家們紛紛“以史為鏡”，曲折巧妙的抒寫自己心中的塊壘。其次，是我國歷史故事的豐富和繁盛，本身就具有很強(qiáng)的戲劇性，容易進(jìn)入劇本創(chuàng)作的目標(biāo)區(qū)域。于是，劇作家們把歷史典籍中的許多歷史事件記錄作為素材或依據(jù)改編成雜劇，一時(shí)戲臺(tái)上帝王將相扮演出場(chǎng)，是古代人古代事，也是當(dāng)下人當(dāng)下情，由當(dāng)下演員演繹歷史風(fēng)云，國家興衰，英雄成敗，闡述著我國傳統(tǒng)的歷史觀念，警示當(dāng)下，也期待未來。從歷史文學(xué)中移植過來的雜劇，為雜劇的文學(xué)性內(nèi)涵增加了沉甸甸的分量。

元雜劇中有許多優(yōu)秀的歷史劇，出現(xiàn)了《趙氏孤兒》《漢宮秋》《梧桐雨》《介子推》《單刀會(huì)》《黽池會(huì)》等一批膾炙人口的作品，像《趙氏孤兒》尚被國外推崇和移植，可見影響之大。

元雜劇中史籍的影響是很明顯的，一是以史籍資料為本演繹劇情，一是以史事人物為形塑造舞臺(tái)形象。

如紀(jì)君祥《趙氏孤兒》的劇情出自《史記》。義士程嬰和公孫杵臼聯(lián)手營救趙氏孤兒，公孫不惜犧牲自己性命，義重于山，程嬰設(shè)計(jì)救孤，為圖復(fù)仇，揚(yáng)善攻訐，也是以義立命。雜劇《趙氏孤兒》根據(jù)這段史實(shí)這兩位義士構(gòu)建了跌宕起落的劇情，弘揚(yáng)了中華民族千古不變的道義精神，而在這種精神里又離不開一種“血親”基礎(chǔ)的文化認(rèn)同。元以前的民間演出或說話都未能表現(xiàn)這樣的豐富和厚實(shí)。

再以關(guān)漢卿的《單刀會(huì)》為例。關(guān)漢卿的《單刀會(huì)》是演繹三國時(shí)期蜀之大將關(guān)羽為維護(hù)劉備為領(lǐng)袖的蜀國基業(yè)的利益，單刀赴會(huì)，以自己的孤膽勇氣挫敗了魯肅等人的陰謀。關(guān)羽這個(gè)歷史人物在陳壽的《三國志》中有生動(dòng)描述，說關(guān)羽結(jié)識(shí)劉備后，始終忠心耿耿地，“隨其xxx，不避艱險(xiǎn)”、“寢則同床，恩若兄弟”。（《三國志·蜀書·關(guān)羽傳》）這為關(guān)漢卿塑造、再現(xiàn)關(guān)羽的形象提供了視覺上的想象，為關(guān)羽的行為提供了內(nèi)在的依據(jù)。關(guān)漢卿在《單刀會(huì)》中借別人的口描畫了關(guān)羽一個(gè)具有蓋世氣概的英雄風(fēng)貌.

古典文學(xué)的文學(xué)特色 古典文學(xué)介紹篇十七

中華民族擁有幾千年的燦爛文化，國人不斷從厚重的中華傳統(tǒng)文化中汲取精神食糧，從中感悟到中華民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、和諧友善、包容寬厚、自強(qiáng)不息的偉大民族精神，感悟到仁愛小弟、誠信報(bào)恩、精忠愛國，勤儉樸實(shí)，互助友愛的傳統(tǒng)美德。本學(xué)期我校深入開展了經(jīng)典誦讀活動(dòng)。一學(xué)期來，我校以經(jīng)典誦讀活動(dòng)為載體，積極構(gòu)建學(xué)習(xí)型校園，逐步形成了自己的教育特色。

我們把經(jīng)典誦讀作為學(xué)生民族精神教育的重要途徑和抓手，作為提高學(xué)生道德情操、文明習(xí)慣的重要工程。學(xué)校制定了《誦讀經(jīng)典詩文活動(dòng)方案》。在方案中，既有學(xué)校的總目標(biāo)，又有各年級(jí)的分目標(biāo)。對(duì)于各年級(jí)經(jīng)典誦讀的內(nèi)容，我們根據(jù)學(xué)生的實(shí)際，作了相應(yīng)的規(guī)定。而在經(jīng)典誦讀的實(shí)施策略上，我們依據(jù)學(xué)生的身心特點(diǎn)，作了如下要求：著眼“熏陶”，注重“感悟”即以激發(fā)興趣、內(nèi)化行為、陶冶情操為目標(biāo)。雖提倡探究但不求甚解，只求朗朗上口，熟讀成誦、耳熟能詳。承認(rèn)個(gè)體差異，不求程度整齊劃一。教師在操作中只有鼓勵(lì)，沒有責(zé)備。引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)要從易到難、從少到多、循序漸進(jìn)、積少成多。

突出以“經(jīng)典詩文誦讀”為特色的校園文化建設(shè)和布置，突出傳統(tǒng)文化氣息，注重厚德載物、大氣沉靜的校園文化建設(shè)。

1、利用櫥窗、走廊、墻壁等空間和角落，或用印制的精美詩文圖畫，或用學(xué)生親筆書畫的名言佳句，或用孩子們充滿靈性的“詩配畫”加以裝飾。

2、在班級(jí)黑板報(bào)上，都刊出一些經(jīng)典詩文，并提供歷史背景材料和詩詞析義，供學(xué)生閱讀、賞析、評(píng)比、積累。

3、各校的教室環(huán)境布置要求體現(xiàn)班級(jí)特色，除了詩畫、詩文，每個(gè)班級(jí)都可以開辟詩園，內(nèi)容或是學(xué)生閱讀古詩文的活動(dòng)成果，或是古詩書法展、讀后感，或手抄報(bào)等。

1、課前一吟，熟讀成誦。倡導(dǎo)見縫插針，積少成多的誦讀方法，充分利用每一節(jié)課前五分鐘時(shí)間，開展“課前一吟”活動(dòng)，做到讀而常吟，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”。

2、每周一節(jié)誦讀課，教師認(rèn)真?zhèn)湔n，分門別類精心講授經(jīng)典詩文、加大積累容量。

3、舉辦誦詩比賽，激發(fā)熱情。各校利用每周的班會(huì)活動(dòng)時(shí)間以個(gè)人、小組或班級(jí)為單位進(jìn)行誦詩競賽，其內(nèi)容設(shè)計(jì)豐富，有的是各種角度的歸類對(duì)詩，有的是詩句接龍，有的是你問我答，有的是對(duì)歌競賽，有的是游戲表演。

4、組織學(xué)生根據(jù)經(jīng)典詩文進(jìn)行編寫手抄報(bào)活動(dòng)。

1、每天利用校園廣播系統(tǒng)，早操后進(jìn)行“清晨經(jīng)典誦讀5分鐘”，讓學(xué)生在傾聽中感受經(jīng)典詩文的魅力；午間“經(jīng)典詩文欣賞一刻鐘”，陶冶學(xué)生心智。

2、早讀前5分鐘和下午上課前5分鐘上，全校師生同誦經(jīng)典，感受經(jīng)典詩文的獨(dú)特神韻。

3、組織經(jīng)典誦讀比賽，促使學(xué)生多讀書，多搜集資料，了解的詩文方面的知識(shí)、名篇佳句等，學(xué)校每周評(píng)出優(yōu)秀班級(jí)和個(gè)人，并給予表彰獎(jiǎng)勵(lì)。

總之，通過開展誦讀經(jīng)典活動(dòng)，學(xué)生的語言文字表達(dá)能力提高了，誦讀經(jīng)典在不知不覺中已成為師生學(xué)習(xí)生活中的一份樂趣，是學(xué)校文化建設(shè)和人文教育重要組成部分，是傳承優(yōu)秀民族文化的一個(gè)亮點(diǎn)。我們將繼續(xù)努力，把誦讀經(jīng)典詩文活動(dòng)推向深入。

古典文學(xué)的文學(xué)特色 古典文學(xué)介紹篇十八

周立言生長在一個(gè)教師世家，家族三代出過十幾位教師，父母也都從事教育行業(yè)，外公還曾是一家小學(xué)的創(chuàng)始人。周立言小時(shí)候的娛樂項(xiàng)目，就是去河邊摘蘆葦編東西、扎風(fēng)箏、認(rèn)植物、背詩詞。

當(dāng)時(shí)家里的條件并不好，沒有本子，父親就把掛歷紙裁成一小塊一小塊，抄上詩詞，每天陪她背一段。

小時(shí)候未必懂得每句詩的意義，比如《春江花月夜》，一年級(jí)的周立言，在父親的陪伴下，每天都會(huì)背誦幾句，而自己真正理解 江畔何人初見月，江月何年初照人 ，已是多年后了。經(jīng)歷了成長，看到相似場(chǎng)景和身邊的人，一些記憶中的詩句就會(huì)自動(dòng)跳出來。

在東方衛(wèi)視《詩詞中華》欄目中，周立言和妹妹俞文潔，穿著一身充滿江南風(fēng)韻的旗袍亮相，用龐大的詩詞知識(shí)儲(chǔ)備征服了評(píng)委和觀眾。

很多人問周立言，你怎么能背那么多詩詞?周立言覺得這是 童子功 ，她說： 就好像武俠小說中的真氣一樣，剛開始不知道這個(gè)真氣有什么用，但忽然有一天你就能融會(huì)貫通了。

別人家的孩子都是生拉硬拽著去上興趣班，周立言學(xué)習(xí)古箏是自己的選擇，因?yàn)閻墼娫~，所以希望自己能更貼合古人的生活方式，雖然學(xué)琴很辛苦，但確實(shí)讓她感到寧靜和快樂。

有才藝的小女孩免不了要盛裝參加各種演出，周立言第一次和旗袍相遇就愛上了它。她特別喜歡民國時(shí)期那些學(xué)貫中西的大家閨秀，旗袍仿佛是自己和她們的精神紐帶。

18歲成人禮的時(shí)候，母親送給她的禮物就是一件鵝黃色有小梅花的旗袍，她珍愛地為它命名 衣上落梅

古典文學(xué)的文學(xué)特色 古典文學(xué)介紹篇十九

文學(xué)的浪花拍打在歷史的海岸上，成就了你，中國最燦爛的部分——古典文學(xué)。

你，是一條小溪——《詩經(jīng)》

我看見那浣衣女子，嬉戲在門前的小溪旁，青衣綠帶，錦繡繁花，駐進(jìn)心里。 寂寞的吟唱，惆悵地甩袖，我看見那在水一方的伊人，閑坐如矯花照水，行動(dòng)如弱柳扶風(fēng)，卻只能在別人的故事里唱著自己的情，流著自己的淚。我看見那平凡的舟女遇見王子的美麗童話，卻聽見她黯然地吟唱：“山有木兮木有枝，心悅君兮君不知……”

你是一條小熄，上演著一切平淡的哀怨，卻有動(dòng)人的情愁。上演著一切頑皮與清麗，卻浸著惆悵與寂寞。

你，是一片沙場(chǎng)——《九歌》

早殤的戰(zhàn)士們吟著“操吳戈兮披犀甲，車錯(cuò)轂兮短兵接”英勇而去。字字透出“男兒何不代吳鉤，收取關(guān)山五十州”的志氣?？粗悴菝廊说姆挤莆恼?，每個(gè)人都想沖向這金戈鐵馬的戰(zhàn)場(chǎng)，氣吞萬里，用“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營”的豪情為祖國書寫濃墨重彩的一筆。

你是一片沙場(chǎng)，書寫著歷史的豪情壯志，描繪著國家的壯麗山河，歌頌著為祖國而殤的戰(zhàn)士們，揮灑著你激情的一面。

你，是一只鳳凰——百家經(jīng)典

首文曰“德”，翼紋曰“義”，腹紋曰“仁”，尾文曰“禮”，背文曰“信”。這只鳳凰飲食自然，背負(fù)著所有古典文學(xué)的精華，載歌載舞，從孔孟到老莊，從入世拼搏到超然物外。在中國的歷史長河中，散發(fā)奪目的光彩。無論是“半部《論語》治天下”的儒，或“逍遙天際，超然物外”的道，都給中國的成長留下不可磨滅的印記?！捌刑岜緹o樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃。”這就是古典文學(xué)的智慧，如鳳凰般，看似一無所有，其實(shí)擁有一切。

你是一只鳳凰，是智慧與美麗的化身，是空靈與規(guī)范的化身。你并不自相矛盾，因?yàn)槟銚碛幸磺小?/p>

你，是一樹繁華——?dú)v代才人

“別人笑我太瘋癲，我笑別人看不穿?！碧撇?，是文學(xué)讓你來到這個(gè)世界，變做繁華中的一朵，不拘世事，滿腹才情，各處得意，沒有官場(chǎng)糾纏，為情而終生?！白鰝€(gè)才人真絕代，可惜薄命做君王?！崩铎咸焐褪悄菢渖匣ㄖ械囊欢洌瑓s被人采下，安在那皇宮中。但他的才情仍香溢滿宮，卻不適時(shí)宜，匆匆，謝了春紅。古典文學(xué)的才人，璀璨奪目，卻又常常有著孤日冷歌的漂泊。

你是一樹繁花，美麗，卻又太早凋謝。留人醉，雖然時(shí)節(jié)短，可是余香一也。

為古典文學(xué)塑像，因?yàn)樗膭?dòng)人，因?yàn)樗拈L久，因?yàn)樗臓N爛。

古典文學(xué)的文學(xué)特色 古典文學(xué)介紹篇二十

身坐于電腦前，面對(duì)名師大家的當(dāng)面講解，猶如坐在一個(gè)古色古香遺韻綿長的建筑中，忽聽幽幽仙樂，再聞四溢茗香，聆聽老師講讀經(jīng)典是非常享受的。那情那景，仿佛我們已經(jīng)穿越了時(shí)空的遂道與先哲們進(jìn)行了心靈的交流。

記得初學(xué)經(jīng)典時(shí)老師教我們的是《弟子規(guī)》，學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，首先要從自身做起。我們要時(shí)時(shí)懷著一顆感恩的心，包容之心，善待自己也善待他人。與人為善，也與己為善。

在這些老師的課堂上沒有壓力、沒有煩惱，更沒有煩冗的作業(yè)。他們的課是生動(dòng)的，是有色彩的，是情景交融的。當(dāng)老師教到“勿踐閾勿跛倚”時(shí)，老師告訴我們因?yàn)樵诠艜r(shí)候人們大多都用木頭做成門檻兒，如果我們天天踩，門檻兒過不了多久就會(huì)被踩爛了。我深深記住了老師說的話，我以此來教育自己的學(xué)生。學(xué)生從此不再踩門檻兒，不僅如此，他們看見別的小朋友踩門檻兒時(shí)也會(huì)勸他們不能踩。這在我記憶中是印象最深的一次。

在隨后的日子里，老師還教了《笠翁對(duì)韻》、《論語》、《朱子家訓(xùn)》、《禮運(yùn)大同篇》、《大學(xué)》等經(jīng)典。通過抑揚(yáng)頓挫的誦讀，我的記憶力、樂感方面都得到了很大的發(fā)展。當(dāng)聽到別人跟我說我記憶力真好，我的口頭表達(dá)能力也很強(qiáng)時(shí)，我真高興，我深知這都是在老師的教導(dǎo)下，學(xué)習(xí)經(jīng)典的結(jié)果。

現(xiàn)在我的女兒也越來越懂事，知道孝順父母，三八婦女節(jié)的那天，她放學(xué)回來后跟我說：“今天是媽媽的節(jié)日，她每天上班很辛苦，我?guī)退聪茨_吧?！蔽液芨袆?dòng)?！兜茏右?guī)》教我們“見人善即思齊”，想想自己對(duì)父母的關(guān)心實(shí)在是太少了，以后一定要多注意。

近來，不知該說是我陪女兒學(xué)習(xí)，還是女兒在陪我學(xué)習(xí)。“家長來補(bǔ)課，孩子來學(xué)習(xí)”，這是老師們常說的一句話?，F(xiàn)在我深刻的體會(huì)了這句話的含意。和孩子一起學(xué)習(xí)，不僅增強(qiáng)了我和女兒之間的親子關(guān)系，也讓我懂得了許多為人處事的道理。

雖然在學(xué)習(xí)的過程中，有一段時(shí)間我因工作的原因沒堅(jiān)持帶女兒一起學(xué)習(xí)，落下的功課，自己很懊惱。工作順利些，我定會(huì)帶女兒繼續(xù)把經(jīng)典學(xué)下去。

“飲其流者懷其源，學(xué)其成時(shí)念吾師”，老師們您辛苦了！在此還要感謝市教委的領(lǐng)導(dǎo)，是他們給我們提供了這么好的讀經(jīng)典環(huán)境，讓我們能在其中得到圣賢文化的熏陶。

古典文學(xué)的文學(xué)特色 古典文學(xué)介紹篇二十一

夕陽余暉傾瀉在窗臺(tái)上那沙沙旋轉(zhuǎn)的陳舊唱片機(jī)上，老音響正哼著那飽經(jīng)滄桑而又深入人心的奇妙音樂。她，古典音樂，再我耳邊縈繞著，安撫著我的心靈。

在牛津字典上古典音樂的解釋為——啟發(fā)思考的，不僅為消遣的音樂。所以古典音樂不同于流行音樂的地方是它內(nèi)涵深刻，能發(fā)人深思，更能使人高尚，免于低俗。朗文辭典對(duì)古典音樂的解釋即歷經(jīng)歲月考驗(yàn)，久盛不衰，為人們喜愛的音樂。因此古典音樂的另一個(gè)名字就叫“經(jīng)典”音樂。這是我愛戀它的原因。

我家中，封面各式各樣一塵不染的古典音樂正版碟片排滿整個(gè)架子，每張我都聽了不下十遍。但我更鐘愛聽“經(jīng)典九四七”的廣播中的音樂，時(shí)而音響中想起未嘗聽過的旋律我就欣喜若狂，我就立即駐筆，欲將每一個(gè)音符記在心中。繁忙的學(xué)業(yè)同時(shí)我也無意間學(xué)了很多知識(shí)，著實(shí)欣喜不已。

當(dāng)我聽到巴赫、貝多芬、莫扎特、肖邦、舒曼的音樂時(shí)，我感到不僅僅是優(yōu)美的旋律，充滿意趣的樂思，還有最真摯的情感——或?qū)庫o、典雅，或震撼、鼓舞，或歡喜、快樂，或悲傷、惆悵。

中午吵鬧的教室中，卻聞施特勞斯家族的交響樂從校園喇叭中淌出，四周的鬧意也就不復(fù)存在，我可以與世隔絕般地看著書，腳下打著輕快的拍子。

周圍孤獨(dú)無友時(shí)，聽著舒曼的天鵝，感到天鵝那輕柔的羽毛從身邊掠過，心中升起一絲撫慰。令人興奮的春游路上，耳機(jī)中奏起春之聲圓舞曲，仿佛胡桃夾子中的小精靈與我們一起前往郊區(qū)。無數(shù)個(gè)難以入睡的深夜，廣播中的“午夜傾聽”消去心頭夏日的煩躁，伴我潛入夢(mèng)鄉(xiāng)。

夕陽西下，彩霞也已消去，唱片機(jī)卻還閃耀著金色的光，音符也旋轉(zhuǎn)著，迎接嶄新的明天。我也欲用古典的情感打動(dòng)周圍。

古典文學(xué)的文學(xué)特色 古典文學(xué)介紹篇二十二

粗略的概覽這些項(xiàng)目和文章就可以發(fā)現(xiàn)，他們研究和關(guān)注的領(lǐng)域既深入又全面。研究的對(duì)象既有歷時(shí)性問題又有共時(shí)性問題，既有以戲劇本身研究為主的第一層次問題，又有與之相關(guān)的外圍的第二、第三層次問題。

依據(jù)上述問題的提出因由，問題的解決主要在于兩者：一為教師，二為學(xué)生。

（一）教師是教學(xué)的主體，作為教學(xué)任務(wù)的承擔(dān)者與實(shí)施者，教師自身的學(xué)識(shí)與素養(yǎng)直接關(guān)乎教學(xué)的質(zhì)量，而教學(xué)的方法則關(guān)乎學(xué)生的成長。

所以不僅要求教師廣泛的搜羅已有的研究成果豐富自己，更要求教師通過自己的發(fā)見，撰寫出具有獨(dú)創(chuàng)見解的文章，發(fā)見富有成效的教學(xué)方法。

（1）戲劇外圍的相關(guān)藝術(shù)研究成果：如音樂——因?yàn)楣糯膽騽∮址Q樂府，其繁榮衰敗與音樂有很大關(guān)系，有學(xué)者就從北曲的發(fā)展來探討元雜劇的興衰；如繪畫———因?yàn)楣糯鷳騽≈械哪樧V和布景都是寫意畫的直接體現(xiàn)，而戲劇中的人物故事更是繪畫的重要題材，有學(xué)者就探討其與中國畫的關(guān)系；如舞蹈———因?yàn)楣糯鷳騽　俺?、念、做、打”中的“做”，就是舞蹈?dòng)作，它不但與現(xiàn)代的舞蹈動(dòng)作一樣，富有傳情寫意的功能，還肩負(fù)著故事承接、暗示時(shí)空等更為豐富是職能，這也引起了現(xiàn)代學(xué)人的注意。如影視資料———隨著越來越多的古典戲劇搬上銀幕，它們成為戲劇原作的另類解讀，以其不同于原來舞臺(tái)的色彩、聲音等，協(xié)整著不同的功能為戲劇發(fā)展做著貢獻(xiàn)。這些屬于外層次的資料。

（2）戲劇本身的問題研究成果。戲劇作為藝術(shù)的一個(gè)門類，本身就是一個(gè)大家庭，枝條繁亂，成員眾多。每一個(gè)劇種，每一個(gè)劇目，都有各自的傳承、發(fā)展、演變過程。這之中劇目是重點(diǎn)，學(xué)者從劇目的故事來源進(jìn)行的對(duì)照研究：如水滸戲與《水滸傳》的關(guān)系，三國戲與《三國演義》的關(guān)系；從劇目的體式進(jìn)行的研究：如關(guān)漢卿的《拜月亭》與丘惠的《幽閨記》何以故事相同而體式不同？白樸的《梧桐雨》與洪升的《長生殿》有何演變？從劇目的產(chǎn)生進(jìn)行的研究：如明代中期為何出現(xiàn)《中山狼》的題材熱？明代后期又為什么會(huì)有大量的情愛傳奇？———這些有的屬于純學(xué)術(shù)問題，有的屬于歷史范疇，有的是不同文學(xué)樣式的交叉，均應(yīng)關(guān)注。

（3）劇本作為文學(xué)本身的研究成果。作為文學(xué)的一種，它是文學(xué)研究者關(guān)注的重點(diǎn)之一。這包括：劇本的主旨———《竇娥冤》悲劇性何在？《牡丹亭》“至情”的文化意味；劇本的結(jié)構(gòu)———元雜劇一本四折的產(chǎn)生與功能，《黃粱夢(mèng)》中的夢(mèng)中之夢(mèng)；劇本的人物塑造———《西廂記》中張生的志誠、紅娘的機(jī)智、鶯鶯的狡黠，《桃花扇》中侯生的軟弱、香君的剛烈等等。不論有關(guān)傳統(tǒng)經(jīng)典的應(yīng)該涉獵之范疇，還是獨(dú)辟蹊徑的陌生劇目的新發(fā)現(xiàn)，都該搜羅。

（4）科研成果與教學(xué)互動(dòng)的研究成果?？蒲械慕K極目的是為教學(xué)服務(wù)、為實(shí)踐服務(wù)，所以這方面的研究成果彌足珍貴。雖然就現(xiàn)有的成果來看，仍然不系統(tǒng)、不全面，但足資借鑒，同時(shí)這也是本論文提出的原初依據(jù)。

2、教學(xué)方法的探索：戲劇是一個(gè)包含了各種藝術(shù)的綜合體，對(duì)于戲劇的研究應(yīng)包含三個(gè)路向：劇本、音律、舞臺(tái)。但長期以來學(xué)者———特別是中文系的師生，僅僅把它作為純文學(xué)來進(jìn)行研究，即著眼點(diǎn)僅僅在劇本，間或涉及音律，而完全忽略了最重要，也是最鮮活的舞臺(tái)研究。而正是被忽略的舞臺(tái)上有豐富的舞蹈、美術(shù)、聲腔，以及戲劇的生命力———不同于電影copy的可復(fù)制性，它具有即時(shí)性的特點(diǎn)，根據(jù)不同的觀眾，不同的演出時(shí)間、地點(diǎn)而具有不可復(fù)制性。這使得學(xué)生得到了對(duì)于戲劇的片面認(rèn)識(shí)，也影響了學(xué)生提高自己藝術(shù)素養(yǎng)愿望的進(jìn)度。那么如何彌補(bǔ)此項(xiàng)教學(xué)不足呢？茲提出兩種方法。

（1）影像資料。關(guān)于一個(gè)劇目，可以通過影像資料使學(xué)生獲得初步的感性認(rèn)識(shí)，感受它的舞臺(tái)與動(dòng)作的寫意性；感受其音樂與人物情感的共振性；感受劇中人物與自己的情感交流。然后通過其在不同文學(xué)門類的誕生進(jìn)行主旨的對(duì)比和藝術(shù)的優(yōu)劣對(duì)照，加深對(duì)于劇作宣揚(yáng)觀念的了解和體悟，培養(yǎng)正確的認(rèn)識(shí)和判斷，之后通過對(duì)于其音樂、舞蹈等藝術(shù)的賞析進(jìn)一步提升自身的素養(yǎng)，對(duì)祖國優(yōu)秀的文化產(chǎn)生熱愛，并弘揚(yáng)它，為祖國文化事業(yè)的繁榮作貢獻(xiàn)。

（2）田野調(diào)查法：這是掌握鮮活的第一手材料的不二方法，因?yàn)閼騽≡诂F(xiàn)今的生活中仍然具有頑強(qiáng)的生命力，仍在蓬勃的發(fā)展、存在中，幾乎所有的地域都有自己獨(dú)一無二的、原生態(tài)的劇團(tuán)存在。大部分的劇團(tuán)目前的演出都擁有自己的傳統(tǒng)劇目，其或多或少改編自古代的戲劇文本。進(jìn)行田野調(diào)查，不僅可以進(jìn)行感性方面的訓(xùn)練，直觀地感受戲劇的舞臺(tái)美術(shù)，享受新鮮的音樂教育，而且可以跟古人進(jìn)行跨越時(shí)空的靈魂體驗(yàn)和情感交流。更可以用理性的精神探討劇種的發(fā)生發(fā)展等歷史淵源，劇目的特色，包括音樂、乃至樂器的獨(dú)到之處，別致的聲腔，異樣的舞臺(tái)設(shè)計(jì)與舞蹈程序，也可以探討劇本的改編、流傳以及流傳的原因和其中深摯的內(nèi)涵。

（二）就作為受教者的學(xué)生層面而言，戲劇教學(xué)的改革亦有兩方面的意義。

1、由于劇本是古人對(duì)于社會(huì)、人生、歷史、倫理等等形形色色對(duì)象的思考結(jié)晶，是文學(xué)技藝的再次大演練，所以傳統(tǒng)的單就文學(xué)方面的戲劇教學(xué)，學(xué)生可以在教師的引導(dǎo)和自身的思考中，學(xué)習(xí)到系統(tǒng)的理論知識(shí)，打開一扇通向傳統(tǒng)文化的窗口。認(rèn)識(shí)到古老文化的思想、道德、倫理精髓，又能感受到傳統(tǒng)文化的博大精深和文字的奧秘，通過去偽存真，健全自己的心智，陶冶自己的情操。但戲劇———尤其是中國元明清的戲曲，更是藝術(shù)的綜合體，它融合了古代幾乎所有的藝術(shù)因素，有音樂、舞蹈、繪畫、歌唱、武術(shù)等等。而各種技藝的觀摩與感受，不僅能夠從技術(shù)層面鍛煉自己、豐富自己，亦可提高自己的綜合人文素質(zhì)。故而傳統(tǒng)的單一文學(xué)路向的教學(xué)不能夠達(dá)到完全的教學(xué)目的，也沒有充分利用好戲劇所能提供的教育資源。

2、戲劇是操作性很強(qiáng)的一門藝術(shù)，學(xué)生通過參與自編自演的劇目，將會(huì)受益無窮。周光凡在《大學(xué)、大學(xué)生與大學(xué)生戲劇》中指出：對(duì)于當(dāng)代的大學(xué)生來說,讓他們欣賞戲劇演出、參與戲劇活動(dòng)、體驗(yàn)戲劇魅力的人文意義起碼有以下幾點(diǎn)：

（1）讓大學(xué)生獻(xiàn)身一個(gè)團(tuán)隊(duì)和集體并從中體驗(yàn)集體創(chuàng)造的歸屬感和滿足感。

（2）讓大學(xué)生在一個(gè)交往的平臺(tái)上訓(xùn)練表達(dá)和思維能力，習(xí)慣于流露和宣泄情感，學(xué)會(huì)與人交往。

（3）讓大學(xué)生學(xué)會(huì)體驗(yàn)理解和同情另一個(gè)人的情感、尊重和欣賞另一個(gè)生命。

（4）戲劇的創(chuàng)作和排練過程幫助大學(xué)生在創(chuàng)作中自主建構(gòu)知識(shí)和能力。

（5）戲劇活動(dòng)培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)造能力。

（6）戲劇活動(dòng)培養(yǎng)大學(xué)生超越功利的理想主義精神和真誠的生活態(tài)度。

（7）戲劇提供給大學(xué)生展示自我的舞臺(tái)和建立自信的機(jī)會(huì)。加拿大藝術(shù)教育家韋愛詩(wilkinson)博士認(rèn)為通過戲劇開發(fā)人的潛力過程中至少能促進(jìn)以下八種能力：感覺能力、動(dòng)作能力、交際能力、創(chuàng)造能力、感情能力、精神能力、社交能力和知識(shí)力。這一觀點(diǎn)和周凡光的總結(jié)頗為相似，這些都提示我們參與戲劇搬演實(shí)踐的重要。

戲劇是民眾最為喜歡的文藝形式之一，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是最具影響力的精神文化陣地，可資利用的教育資源無窮無盡。戲劇是大專院校漢語言文學(xué)專業(yè)文學(xué)課程中的重要一員，元明清文學(xué)的重點(diǎn)即在于戲劇。受過高等教育的大學(xué)生不僅是未來文化消費(fèi)的主體，更是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承繼者和弘揚(yáng)者。戲劇因?yàn)槠洫?dú)特的文化特征(如戲劇作品的不可復(fù)制性，投入與產(chǎn)出的反比例等)，在現(xiàn)代文化市場(chǎng)中處于弱勢(shì)地位，但它又有著其它文藝形式所不具有的優(yōu)勢(shì)與功能，這就為以教書育人為職業(yè)的教師提出了任務(wù)：在授課中讓學(xué)生全面認(rèn)識(shí)戲劇，進(jìn)行教學(xué)的改革。資料的整理工作，就是要增加教師的內(nèi)涵，促進(jìn)教師的科研與教學(xué)工作。而要培養(yǎng)好肩負(fù)文化傳承、作為未來社會(huì)建設(shè)主力軍的當(dāng)代大學(xué)生，搞好對(duì)于他們影響巨大而且迅捷的戲劇的教學(xué)工作，就要讓學(xué)生對(duì)戲劇有完整的認(rèn)識(shí)，就要盡可能的讓學(xué)生參與進(jìn)來。既幫助搜羅相關(guān)的資料，進(jìn)行田野調(diào)查的工作，又適當(dāng)開展戲劇的編、導(dǎo)、演活動(dòng)。

古典文學(xué)的文學(xué)特色 古典文學(xué)介紹篇二十三

(一)內(nèi)容繁雜與課時(shí)不足的沖突

(二)傳統(tǒng)講授式與“95 后”學(xué)生心理特點(diǎn)的沖突

(三)通用教材片面化與學(xué)術(shù)教學(xué)深度化的沖突

(一)多元化教學(xué)要求從講授式教師轉(zhuǎn)向文、史研究型學(xué)者

例如在講授《水滸傳》的思想內(nèi)容方面，如果僅依照袁行霈版《中國文學(xué)史》中的觀點(diǎn)，那么只是強(qiáng)調(diào)“忠義說”，可是在明代便有與之相對(duì)的另一種學(xué)說“誨盜說”，同時(shí)在建國后還出現(xiàn)過“農(nóng)民起義說”、“市民起義說”、“忠奸斗爭說”等等，片面性的講授會(huì)影響學(xué)生對(duì)于文本的理解層次。正所謂“教而不研則周，研而不教則殆;教然后知其困，研然后知其關(guān)。”所以，教學(xué)與科研相結(jié)合是教師發(fā)展的內(nèi)在需要和持續(xù)進(jìn)步的基礎(chǔ)，同時(shí)亦是提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵因素。堅(jiān)持教學(xué)與科學(xué)研究相輔相成，將使教師步入全新的職業(yè)生活境界之中，從而比較輕松的化解教學(xué)時(shí)面臨的專業(yè)難題，使教學(xué)因之更加靈動(dòng)和多彩。

古典文學(xué)的文學(xué)特色 古典文學(xué)介紹篇二十四

時(shí)間過得真快，不知不覺間又到了期末，回顧這學(xué)期的經(jīng)典誦讀情況，收獲很大，不足也很多，現(xiàn)將誦讀心得體會(huì)總結(jié)如下。

1、本學(xué)期讀經(jīng)時(shí)間有所調(diào)整，從以前的每課前讀十分鐘，改為一周讀三堂課，星期一和星期五的第五節(jié)，星期三的早讀課。這樣改變的好處是不占用學(xué)生義務(wù)教育的時(shí)間，缺點(diǎn)是孩子們似乎讀得不夠多，而且遺忘較快，得不到及時(shí)的鞏固。但即便如此，讀經(jīng)的效果也是相當(dāng)顯著的。

2、每節(jié)課，我采用多種形式的朗讀，如：教讀，齊讀，分小組讀，分男女讀，抽讀，領(lǐng)讀，賽讀等。孩子們尤其喜歡教讀，喜歡自己當(dāng)小老師，他們預(yù)先把后面未教的部分讀了后，都積極來爭取當(dāng)老師教其他的孩子。在讀經(jīng)的過程中，他們感受到了讀書的快樂，感受到了被別人需要的幸福，感受到了成功的體驗(yàn)。特別是學(xué)困生，通過讀經(jīng)覺得其實(shí)讀書并不是一件困難的事情，從而增強(qiáng)了學(xué)習(xí)的自信心。在孩子們讀的時(shí)候，我也常常跟著他們一起讀。這學(xué)期，我們班把《論語》讀完了，現(xiàn)在正在讀《弟子規(guī)》。

3、除了在指定的課堂上讀，我還在家長會(huì)上向家長們宣傳誦讀經(jīng)典的好處，讓家長督促自己的孩子多讀書。還在校訊通上安排讀經(jīng)的作業(yè)，讓孩子們時(shí)時(shí)不忘經(jīng)典。

1、我的思想轉(zhuǎn)變了。

為人師表十多年，我常常感慨自己碌碌無為、平庸茫然，缺少教書育人的幸福感。有時(shí)出去學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)與別人的差距真是太大了，為什么會(huì)這樣？就是讀書少了，我們需要不斷地學(xué)習(xí)提高自己，光靠吃老本是肯定不行的。要想給學(xué)生一碗水，必須自己得有一眼源源不斷的泉水，所謂“腹有讀書氣自華”，國學(xué)經(jīng)典是中華民族積淀了兩千多年的文化精萃，不僅是響應(yīng)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的號(hào)召去讀，更應(yīng)該主動(dòng)地自覺地去讀。所以，我的思想轉(zhuǎn)變了，我開始讀了。

2、經(jīng)典教人誠信豁達(dá)。

“己所不欲，勿施于人”，“人而無信，不知其可也”，“知之為知之，不知為不知，是知也”，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”像這樣的非常適用于我們學(xué)習(xí)生活中的《論語》名句，多得數(shù)不勝數(shù)。以前，我常常怨天尤人，常常憤世嫉俗，讀經(jīng)以后，我的心態(tài)平和了，遇到事情常常站在對(duì)方的立場(chǎng)去想一想，常常先反思自己不對(duì)的地方。而學(xué)生們?cè)谖业难劾镆沧兊每蓯鄱嗔?，我也不再像以前那樣過分的急躁和過分的恨鐵不成鋼了。

3、學(xué)生是最大受益者。

學(xué)生學(xué)習(xí)文化科學(xué)知識(shí)固然重要，而經(jīng)典的誦讀在小學(xué)階段更是重要，既鍛煉了他們的記憶力，又讓他們學(xué)到了很多為人處世、學(xué)習(xí)生活的方法，潛移默化地學(xué)到了內(nèi)心的安靜而充實(shí)，如果長此以往，將有效地去除現(xiàn)代青少年的普遍浮躁、貪圖享受的不良品質(zhì)。經(jīng)典教人孝順，教人平和，教人勤勞，教人惜時(shí)，教人仁義，教人禮儀，教人誠信，這些，正是我們現(xiàn)在的孩子們迫切需要學(xué)習(xí)和糾正的。

4、經(jīng)典誦讀讓孩子們懂事了。

我們班有幾個(gè)特別的調(diào)皮的男生，如：鄧君潔、陳鑫、范俊溢、巫恩藍(lán)，他們性格魯莽沖動(dòng)，暴躁易怒，有的愛動(dòng)手，愛爆粗口，有的不愛學(xué)習(xí)，不守紀(jì)律，不愛勞動(dòng)。通過兩期的經(jīng)典誦讀，他們也改變了，即使有沖動(dòng)和懶惰的時(shí)候，稍用一些經(jīng)典名句提醒，特別是“己所不欲，勿施于人”等，他們也會(huì)自覺收斂，自感慚愧。像鄧君潔，以前從來都不會(huì)好好做作業(yè)，寫作文那些全是敷衍，字?jǐn)?shù)從來不夠，這學(xué)期就嚴(yán)謹(jǐn)多了，字也寫好了，以前特別愛打架惹事生非，現(xiàn)在竟然開始主動(dòng)承擔(dān)管理班上紅領(lǐng)巾的佩戴工作了，陳鑫以前最愛沖動(dòng)，動(dòng)不動(dòng)就發(fā)怒發(fā)狂，現(xiàn)在都彬彬有禮，學(xué)會(huì)寬以待人了，范俊溢主動(dòng)地愛學(xué)習(xí)了，服裝也變得整潔多了，巫恩藍(lán)以前很懶惰，現(xiàn)在還常常幫助別人了在這學(xué)期的老師搬辦公室的過程中，我們班的同學(xué)義不容辭地承擔(dān)了學(xué)校大哥哥大姐姐的角色，非常熱心積極地幫助老師們完成了搬家工作，不僅是這一次，只要是學(xué)校老師和領(lǐng)導(dǎo)叫我們班的同學(xué)去幫忙，他們總是毫無怨言地?zé)o私奉獻(xiàn)，還主動(dòng)幫一、一班的小同學(xué)搞了好幾次大掃除，他們把幫助別人當(dāng)成了一件快樂的事，而不是單純地完成任務(wù)。在這學(xué)期的運(yùn)動(dòng)會(huì)中，我們班的孩子又一次體現(xiàn)了自身的價(jià)值，體現(xiàn)了團(tuán)結(jié)互助、頑強(qiáng)拼搏、永不放棄、奮勇爭先的精神，創(chuàng)造了許多可歌可泣的事跡，最終獲得了團(tuán)體總分第一名的好成績。我始終覺得，作為一個(gè)老師，既要教書，又要育人。而且，教會(huì)學(xué)生做人比考得一時(shí)的高分更為重要，分?jǐn)?shù)是暫時(shí)的，人格是一輩子的。同時(shí)，既然有完善的人格，那么，他必定會(huì)懂得努力去學(xué)習(xí)。

雖然經(jīng)典誦讀的開展讓我們收獲了很多，但也有不足之處，就是讀的時(shí)間還不夠多，不夠連續(xù)，容易遺忘，讀的內(nèi)容也不夠多，讀得較慢，課外閱讀雖然布置了，但落實(shí)得不夠好。因此，要讀得多和讀得快，就是將來我應(yīng)該思考和實(shí)踐的方向。

古典文學(xué)的文學(xué)特色 古典文學(xué)介紹篇二十五

中國古代文學(xué)是中華民族優(yōu)秀的豐富的文華遺產(chǎn)，具有好的教育作用。它所蘊(yùn)含的思想文化，一直對(duì)中國人的成長與發(fā)展起著關(guān)鍵性的作用。在古代文學(xué)教學(xué)中，可以利用古代文學(xué)的特點(diǎn)和專業(yè)地位對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛國、挫折、情感等方面的教育。

中國古代文學(xué) 教育作用 愛國主義教育 挫折教育 情感教育

中國古代文學(xué)是中華民族優(yōu)秀的豐富的文華遺產(chǎn)，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)教育意義。它所蘊(yùn)含的思想文化，一直對(duì)中國人的成長與發(fā)展起著關(guān)鍵性的作用。古代文學(xué)課堂教學(xué)不僅傳授給學(xué)生文學(xué)知識(shí)、文學(xué)史知識(shí)，而且可以將思想教育融入其中。針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想中存在的問題，應(yīng)從以下幾個(gè)方面發(fā)揮古代文學(xué)的教育作用。

愛國主義精神是一種高尚的情懷，是中華民族的光榮傳統(tǒng)，是中華民族十分寶貴的精神財(cái)富。千百年來，為了生存和祖國的統(tǒng)一繁榮，中華民族中的無數(shù)仁人志士進(jìn)行了不屈不撓的斗爭，這些歷史都被文人以不同的文學(xué)體裁生動(dòng)地記錄了下來，久而久之，便形成了植根于中華民族靈魂深處的愛國主義傳統(tǒng)。在幾千年的中國古代文學(xué)發(fā)展中，愛國主義猶如一根紅線貫穿其間，從先秦到近代，每個(gè)歷史時(shí)期都涌現(xiàn)出了許多愛國作家，并留下了許多慷慨激昂的愛國主義文學(xué)作品。這些作品不僅是中華民族的精神食糧，也是我們進(jìn)行愛國主義教育的生動(dòng)教材。

中國古代文學(xué)中許多作品的內(nèi)容洋溢著愛國激情。遠(yuǎn)在先秦時(shí)代，我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》里，就出現(xiàn)了《載馳》、《無衣》等表現(xiàn)愛國主義思想的優(yōu)秀詩篇?！遁d馳》突出地表現(xiàn)了許穆夫人深厚的愛國情感，《無衣》真實(shí)地表達(dá)了秦國人民團(tuán)結(jié)一致共同抗擊西戎入侵者的愛國精神。《離騷》是我國文學(xué)史上第一個(gè)偉大的愛國主義詩人屈原的重要代表作。該詩集中地表達(dá)了他無比熾熱的愛國感情。詩人關(guān)心祖國的前途，為了改變祖國的昏暗政治，不顧個(gè)人的禍福榮辱，始終為祖國的富強(qiáng)而斗爭。他明知自己留在楚國將會(huì)遭到更大的不幸，明知自己的國家危在旦夕，但仍始終舍不得離開，最后以身殉國，表現(xiàn)了對(duì)祖國的無限忠誠?！妒酚洝ちH藺相如列傳》記載了藺相如面對(duì)強(qiáng)秦，置個(gè)人生死于不顧，以國家利益為上，憑借自己的勇氣和智慧，最終贏得了國家的尊嚴(yán)；記述了藺相如為了維護(hù)趙國內(nèi)部的安定，對(duì)蓄意羞辱他的廉頗保持了極大的克制與忍讓，終于感動(dòng)了廉頗，實(shí)現(xiàn)了將相和好，團(tuán)結(jié)對(duì)敵，其“先國家之急而后私仇”的高貴品質(zhì)為后世所敬仰?！稘h書·李廣蘇建傳》記載了蘇武出使匈奴被扣押十九年，經(jīng)歷種種誘惑和折磨，始終持節(jié)不屈，最后終于回到祖國，其愛國之情成為后人學(xué)習(xí)的楷模。

從東漢末年到南北朝，中國一直處于大分裂、大動(dòng)蕩之中，此期間出現(xiàn)了大量充滿愛國激情的詩篇。如曹植的《白馬篇》和阮籍的《詠懷》（三十九）就是兩首有代表性的對(duì)愛國壯士的贊歌。前者傳神地刻畫了一個(gè)武藝高超、性情豪邁、為國殺敵、視死如歸的游俠形象，洋溢著高昂的愛國激情。后者描寫了一個(gè)“臨難不顧生，身死魂飛揚(yáng)。豈為全軀士，效命爭戰(zhàn)場(chǎng)”的壯士形象。兩位壯士共同展現(xiàn)了為國赴難、義無反顧、視死如歸、一往無前的豪邁氣概和熱烈的愛國情懷。與此類似，劉琨的《扶風(fēng)歌》，鮑照的《代出自薊北門行》等也表達(dá)了詩人至誠的愛國之情。

唐代出現(xiàn)了繼屈原之后中國歷史上又一位偉大的愛國主義詩人杜甫，他寫作了大量表現(xiàn)愛國思想的詩歌，稱得上是愛國主義文學(xué)的又一座高峰。杜甫對(duì)祖國始終懷著一顆赤誠之心，他的喜怒哀樂往往與祖國命運(yùn)的盛衰興亡共起伏。國家興盛時(shí)，他由衷歌頌，如《憶昔》；當(dāng)國家危難時(shí)，他對(duì)著三春的花鳥會(huì)心痛得流淚，如《春望》；而一旦大亂初定，捷報(bào)忽傳，他又會(huì)喜極而泣，如《聞官軍收河南河北》。在這一喜一悲中，詩人表達(dá)了對(duì)祖國熾熱的感情。此外在《三吏》、《三別》等詩中，詩人也表達(dá)了對(duì)祖國的命運(yùn)，對(duì)人民的苦難的關(guān)注。愛國是杜詩中貫穿始終的主線。

兩宋時(shí)期，宋朝國力衰弱，對(duì)外戰(zhàn)爭連年失敗。為了反對(duì)侵略，維護(hù)祖國統(tǒng)一，大批愛國作家創(chuàng)作了大量優(yōu)秀的愛國主義作品，陸游的詩與辛棄疾的詞是其中最為杰出的代表。陸游生平詩作近萬首，大多為愛國詩。如《金錯(cuò)刀行》、《夜讀兵書》等詩表達(dá)了為國獻(xiàn)身的豪情；年近七旬時(shí)作《十一月四日風(fēng)雨大作》，臥病在床還想著為國戍邊，感人至深。他念念不忘洗雪國恥，不忘國家統(tǒng)一，臨終時(shí)寫下《示兒》一詩，囑咐：“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁?！边@種盼望祖國重新統(tǒng)一的愛國激情是何等的執(zhí)著、深沉，使后人無不為之感動(dòng)。愛國詞人辛棄疾和陸游一樣，渴望北伐中原，收復(fù)失地，卻一直不得志，于是他把自己的一腔愛國情懷都熔鑄在詞作里。歌詠抗金御敵，統(tǒng)一中原的愛國思想是辛詞的中心主題。如《菩薩蠻·書江西造口壁》表達(dá)了對(duì)淪陷山河的深情眷戀；《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》寄托了他殺敵報(bào)國的壯志。南宋末年，民族英雄文天祥組織力量抗元，兵敗被俘，誓死不屈，最終英勇就義，表現(xiàn)了崇高的民族氣節(jié)。他的詩歌是他戰(zhàn)斗生活的記錄，愛國精神的自然流露?！稉P(yáng)子江》一詩寫道：“臣心一片磁針石，不指南方不肯休。”表現(xiàn)了對(duì)祖國的無限忠誠；《過零丁洋》更是一篇閃耀著愛國主義光輝的名作，其中“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”為后代所廣泛傳誦。

明末清初，激烈的xxx激發(fā)了文人們的愛國熱情，產(chǎn)生了許多可歌可泣的愛國主義詩歌新篇章。如陳子龍的《秋日雜感》，夏完淳的《大哀賦》、《六君詠》、《土室余論》等許多篇章表現(xiàn)了至死不屈的愛國主義精神。到了清初，不少明末遺臣通過詩文抒發(fā)了強(qiáng)烈而深沉的故國之恩。如顧炎武的《感事》、《京口即事》等，充滿了深厚的民族感情和愛國思想，表現(xiàn)了建功立業(yè)、恢復(fù)故國的熱烈希望。與顧炎武同時(shí)的黃宗羲，也創(chuàng)作了許多充滿了深沉的故國之悲的作品，如《感懷》、《出北門沿惜字庵至范文清東籬》等。在清初的戲曲中愛國主義主題也有突出的表現(xiàn)。如孔尚任的《桃花扇》歌頌了史可法、李香君、柳敬亭等人的愛國民族氣節(jié)。洪生的《長生殿》圍繞李、楊的愛情悲劇，通過安史之亂的有關(guān)描寫，寄托自己的民族興亡之感和忘國之痛。

中國古代文學(xué)中的愛國主義傳統(tǒng)發(fā)展到近代，達(dá)到了新的高峰。如魏源、龔自珍、黃遵憲、康有為、譚嗣同、秋瑾等人的愛國詩篇，多方面地深刻反映了我們的民族感情，開創(chuàng)了愛國主義詩歌的新時(shí)期。 在中國古代文學(xué)作品中，許多作品閃耀著愛國主義的思想光輝。在古代文學(xué)教學(xué)中，應(yīng)該有意識(shí)地對(duì)文學(xué)作品中的愛國思想進(jìn)行系統(tǒng)、深入的講解與傳授，培養(yǎng)學(xué)生的愛國精神。

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)充滿挑戰(zhàn)的社會(huì)，各種競爭越來越激烈，大學(xué)生們面對(duì)的各種壓力越來越大，生活中遇到的挫折也越來越多，但由于經(jīng)驗(yàn)不足等原因，當(dāng)學(xué)習(xí)、就業(yè)、交際、情感等方面遇到挫折時(shí)，他們會(huì)因抗挫折能力低、缺乏正確的應(yīng)對(duì)策略而導(dǎo)致精神抑郁、自殺，甚至傷害他人，等等。因此，對(duì)學(xué)生進(jìn)行挫折教育勢(shì)在必行，而中國古代文學(xué)則是進(jìn)行挫折教育的絕好教材。

在中國文學(xué)史上，很多著名的人物一生都不是帆風(fēng)順的，大都有著坎坷的遭遇，但他們身處逆境卻能頑強(qiáng)向上，如越王勾踐。吳越戰(zhàn)爭中，越國兵敗，越王勾踐被押送到吳國做奴隸。面對(duì)失敗，勾踐沒有因此選擇消沉或輕生，而是忍辱負(fù)重伺候吳王，后被赦返國?；貒?，勾踐臥薪嘗膽，發(fā)憤圖強(qiáng)，終于滅掉吳國，成為一代雄主。再如晉公子重耳，他在被父親追殺時(shí)，不是像他那愚忠愚孝的哥哥太子申生那樣選擇自殺，而是選擇了流亡。出亡十九年，歷盡艱難，由一個(gè)養(yǎng)尊處優(yōu)的貴公子，逐漸鍛煉成為一位具有膽識(shí)有才干的政治家，并最終回國取得xxx，成就霸業(yè)。戰(zhàn)國時(shí)的縱橫家蘇秦游說秦王想讓他采納他的政治理念，結(jié)果失敗。蘇秦十分落魄地回到了家，家人都很瞧不起他，于是他立志一定要做一番大事業(yè)。他夙興夜寐，發(fā)憤讀書，終于身佩六國相印，成就了事業(yè)。挫折沒有打垮他，反而使他更加奮發(fā)有為，最終實(shí)現(xiàn)了自己的理想。

在中國文學(xué)史上，很多作品是在作家遭受人生的挫折情況下創(chuàng)作的。

司馬遷直言進(jìn)諫觸怒漢武帝而遭受宮刑，面對(duì)此奇恥大辱，他一度想到自殺，但他不愿寶貴的生命在毫無價(jià)值的情況下結(jié)束，于是在這樣的挫折和打擊下，忍辱茍活，發(fā)憤著書，終于完成了《史記》這部不朽的巨著。

蘇軾的一生，屢遭挫折，生活在新舊黨爭的夾縫中，在貶謫遷徙中度過半生，流離顛沛，飄浮不定，可謂一生多磨難。但他卻以曠達(dá)的心態(tài)對(duì)待一切不幸，消解痛苦，始終保持生活情趣和創(chuàng)作活力，在屢遭貶逐的逆境中頑強(qiáng)地建立了文學(xué)的蓋世功業(yè)。

曹雪芹出身于一個(gè)顯赫的官宦之家，后家道衰落，由一個(gè)錦衣玉食的貴公子變成一介寒士。但家庭的變故并沒有使他沉淪，他以堅(jiān)韌不拔的毅力，歷經(jīng)十年創(chuàng)作了文學(xué)巨著《紅樓夢(mèng)》，名垂千古。

文學(xué)作品中的此類人物的坎坷經(jīng)歷，可以讓學(xué)生明白人生的坎坷是無處不在的，應(yīng)正視生活中出現(xiàn)的挫折；而此類人物在面對(duì)挫折時(shí)所表現(xiàn)出來的自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取的精神與斗志，又能激勵(lì)學(xué)生勇敢面對(duì)生活中遭遇的困難與挫折。

現(xiàn)代教育普遍注重知識(shí)的傳授、技能的培訓(xùn)，而忽視了對(duì)學(xué)生情感的教育。在古代文學(xué)教學(xué)中，應(yīng)該貫徹情感教育，從以下三個(gè)方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感教育。

古代文學(xué)的人文性特點(diǎn)，使這門學(xué)科在對(duì)學(xué)生進(jìn)行親情教育方面有著獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。中華民族有著重視親情倫理的傳統(tǒng)，在很多古代詩文作品中有著明顯的呈現(xiàn)。表現(xiàn)父母子女之情的，如《詩經(jīng)·寥羲》深切感念父母養(yǎng)育之恩，表達(dá)不能回報(bào)和終養(yǎng)父母的愧疚之情。孟郊的《游子吟》頌揚(yáng)了崇高的母愛，詩中以縫衣的細(xì)節(jié)表達(dá)了慈母對(duì)游子的深愛之情。全詩于淳樸素淡中表現(xiàn)了親情的濃厚真淳，感染了無數(shù)兒女。骨肉之間的生離死別，更能激發(fā)親情，如蔡琰的《悲憤詩》對(duì)與子永訣之時(shí)的痛苦萬分的心情的描寫，字字血淚，句句悲痛，動(dòng)情至極，感人至深。表現(xiàn)親子之情的，如左思的《嬌女詩》，細(xì)致具體地描繪了兩個(gè)小女兒的種種嬌癡天真的情態(tài)，令人陶醉于天倫親情之中。杜甫《北征》：“床前兩小女，補(bǔ)綻才過膝?！茣r(shí)施朱鉛，狼藉畫眉闊?！泵枥L了小兒女的天真爛漫，字里行間充滿了對(duì)女兒的慈愛之情。表現(xiàn)手足之情的，如王維的《九月九日憶山東兄弟》表達(dá)了對(duì)家鄉(xiāng)親人的思念之情；杜甫的《月夜憶舍弟》表達(dá)了對(duì)因戰(zhàn)亂而離散的兄弟的思念之情；蘇軾蘇轍兄弟二人感情深厚，蘇軾的《獄中寄子山》乃兄弟間“情至之言”。通過教學(xué)這些表現(xiàn)親情的作品，可以使學(xué)生體會(huì)到親情的珍貴，使其更加珍視親情。

在中國傳統(tǒng)文化中，友情一向受高度的重視。在古代文學(xué)史中，有很多關(guān)于珍貴友情的記載?！秴问洗呵铩け疚镀酚涊d了俞伯牙擅長彈琴，鐘子期善于鑒賞，二人互為知己。鐘子期去世后，俞伯牙將自己珍貴的琴砸碎于子期的墓前，從此再也沒有彈過琴，歌頌了二人的知己之情。唐代兩位文壇巨星李白、杜甫二人交誼深厚。二人互寫的贈(zèng)寄詩充滿了真誠的情誼。如李白流放夜郎，杜甫曾作《天末懷李白》、《夢(mèng)李白》表達(dá)對(duì)貶謫之中的李白的思念關(guān)切之情。李白也曾寫下《沙丘城下寄杜甫》一詩，表達(dá)對(duì)杜甫的思念之情：“思君若汶水，浩蕩寄南征?！币庵杆加阎榫拖裼啦煌Ｏ⒌你牒铀?。二人之間的友誼成為中國文學(xué)史上的千秋佳話。再如唐代的另一對(duì)莫逆之交柳宗元、劉禹錫。永貞革新失敗后，二人同貶南荒，十年后又同調(diào)回京，不久又分別被遷官到更為遙遠(yuǎn)的地方，一為播州，一為柳州。柳宗元認(rèn)為劉禹錫有八十老母在堂，不能去播州，于是上書請(qǐng)求互調(diào)，劉禹錫因此才被改貶連州。二人的友情使當(dāng)時(shí)的文壇為之感動(dòng)。后柳宗元病故，劉禹錫盡余生之力，整理其遺作，后又全力籌資刊印，使其得以問世。由此可見他們之間的情誼之深厚。諸如此類表現(xiàn)友情的內(nèi)容在古代文學(xué)中并不少見，在教學(xué)中，通過對(duì)這些內(nèi)容的講解，不僅可以使學(xué)生感到友情的可貴，而且能使他們體悟到友誼的真諦，樹立正確的友情觀。

在古代文學(xué)中，有很多描寫愛情的作品，為我們展示了一個(gè)美好的情感世界?！对娊?jīng)·靜女》描繪了一幅戀人約會(huì)的場(chǎng)面，表現(xiàn)了青年男女相戀時(shí)的純真情感，引導(dǎo)著人們對(duì)美好愛情的追求。學(xué)生在欣賞愛情作品時(shí)，除了可以受到健康、美好情感的熏陶感染，還可以學(xué)習(xí)如何正確地看待愛情?！对娊?jīng)·關(guān)雌》描寫了一個(gè)男子在河邊遇到一個(gè)窈窕姑娘而一見鐘情，于是“寤寐求之”。雖“求之不得”，但他沒有氣餒，更沒有采取強(qiáng)迫手段去得到對(duì)方，而是想象一旦求得她，則必以琴瑟、鐘鼓齊奏這種最熱烈動(dòng)人的方式來迎接她，使她高興，讓自己的愛情得到升華。再如秦觀的《鵲橋仙》對(duì)愛情的描寫：“兩情若是久長時(shí)，又豈在朝朝暮暮。”揭示了愛情的真諦：不一定是耳鬢廝磨、卿卿我我，而一定是心靈相通、感情相融。愛情不全是美好甜蜜的，有甜也有苦。《谷風(fēng)》、《氓》都敘述了女主人公對(duì)丈夫忠貞不二、辛勞持家卻被無情遺棄的悲慘遭遇，但二者又有所不同?！豆蕊L(fēng)》傷怨丈夫喜新厭舊，悲悲切切，哀怨纏綿；《氓》則通過自己與丈夫在行止、情義等方面的對(duì)照，控訴丈夫始亂終棄的行徑，最終決定與氓決裂，表現(xiàn)出清醒果決的態(tài)度。在教學(xué)當(dāng)中，我們應(yīng)該通過這類詩歌滲透情感教育，讓正處于戀愛年齡的大學(xué)生能夠正確地理解和對(duì)待愛情，從而樹立健康的愛情觀。

當(dāng)然，古代文學(xué)的教育作用并不只有以上幾個(gè)方面，為使古代文學(xué)在當(dāng)代社會(huì)中發(fā)揮更大作用，教師需在教學(xué)中將其與大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來，讓他們從中受到教育，認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)這門課程除了掌握專業(yè)知識(shí)以外，還能對(duì)自己的生活起到一定的指導(dǎo)作用，使古代文學(xué)活在當(dāng)下。

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[2]邸秀娟.語文課程中古代詩歌教學(xué)與中學(xué)生情感教育[d].華中師范大學(xué)碩士論文，2003.

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古典文學(xué)的文學(xué)特色 古典文學(xué)介紹篇二十六

基于民辦高校應(yīng)用型人才的培養(yǎng)目標(biāo)及學(xué)生專業(yè)應(yīng)用能力培養(yǎng)的需要，中國古代文學(xué)課程教學(xué)方法改革勢(shì)在必行。在具體教學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，闡述了任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法、角色互換教學(xué)法、誦讀法及多媒體輔助教學(xué)法在教學(xué)中的運(yùn)用，及對(duì)學(xué)生專業(yè)應(yīng)用能力提高所起到的作用。

專業(yè)應(yīng)用能力是指從事某一崗位所需的基本能力，具體到漢語言文學(xué)專業(yè)，普遍被確定為：文字書寫能力、口語表達(dá)能力、文章寫作能力、文章閱讀鑒賞能力、職業(yè)能力等。中國古代文學(xué)是漢語言文學(xué)專業(yè)的一門專業(yè)基礎(chǔ)課，從先秦到近代文學(xué)，包括了中華民族幾千年以來積累的文學(xué)文化遺產(chǎn)。雖然在課時(shí)安排上占用時(shí)間最長，需歷時(shí)四個(gè)學(xué)期。但是，由于其所涉及的內(nèi)容浩如煙海，往往一部作品所供參考的研究資料就可以組建一個(gè)小型圖書館，所以，在有限的課時(shí)內(nèi)，很難傳授給學(xué)生全部的知識(shí)，而以知識(shí)灌輸為目的的講授法也難以實(shí)現(xiàn)民辦高校應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)的要求。同時(shí)，民辦高校學(xué)生普遍存在如下問題：首先，知識(shí)儲(chǔ)備少，沒有良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，不注重對(duì)理論知識(shí)的掌握及識(shí)記。其次，缺乏學(xué)習(xí)熱情，學(xué)習(xí)主動(dòng)性差，聽課比較被動(dòng)，參與課堂的熱情不高，對(duì)教師布置的課外閱讀及作業(yè)很難認(rèn)真完成。再次，接受知識(shí)、消化知識(shí)的能力略有不足，知識(shí)理解力稍差。傳統(tǒng)的上課記筆記、考試背筆記的教學(xué)形式，很難激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。因此，基于漢語言文學(xué)專業(yè)應(yīng)用能力培養(yǎng)的目標(biāo)，結(jié)合學(xué)生的具體情況，對(duì)中國古代文學(xué)教學(xué)方法進(jìn)行了如下改革：

“任務(wù)驅(qū)動(dòng)式教學(xué)法是一種建立在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論基礎(chǔ)上的教學(xué)法”，這種方法改變了以往“教師講，學(xué)生聽”的局面，對(duì)教學(xué)的評(píng)價(jià)不以老師講的是否精彩為主，而以學(xué)生參與學(xué)習(xí)的熱情和學(xué)習(xí)的成效為主。這對(duì)教師提出了更高的要求，教師不僅要對(duì)自己所講授的內(nèi)容了如指掌，還要分析學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)和能力，科學(xué)地將教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行分解，合理地設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)任務(wù)，提示學(xué)習(xí)方法。

具體到中國古代文學(xué)的教學(xué)，以元曲部分的“王實(shí)甫與《西廂記》”一章為例，傳統(tǒng)課堂上教師基本按照作家生平思想、作品的題材來源、基本情節(jié)思想、藝術(shù)特色等幾個(gè)方面進(jìn)行講解，大部分學(xué)生只是被動(dòng)地記思想特點(diǎn)、藝術(shù)特色。這種機(jī)械的記憶很難對(duì)文本藝術(shù)性有切身的體會(huì)，文章的閱讀與鑒賞能力也難以提高。而任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法要求教師根據(jù)學(xué)生掌握知識(shí)的情況，將教學(xué)內(nèi)容中學(xué)生能夠自主完成的部分設(shè)計(jì)成學(xué)習(xí)任務(wù)讓學(xué)生在探究中學(xué)習(xí)。比如，我布置學(xué)生課下完成“張生與崔鶯鶯愛情故事的演變”這一任務(wù)，要求小組合作完成。同時(shí)，提示學(xué)生再次閱讀學(xué)過的唐代元稹的《鶯鶯傳》和金代董解元的《西廂記諸宮調(diào)》，閱讀《西廂記》原著，以及其他相關(guān)的文獻(xiàn)資料。課上各小組分別推舉一個(gè)代表進(jìn)行匯報(bào)，然后學(xué)生之間互相質(zhì)疑、補(bǔ)充，教師適當(dāng)指點(diǎn)、引導(dǎo)。這樣，學(xué)生不僅完成了“西廂記的題材來源”這一教學(xué)內(nèi)容，而且還引發(fā)了學(xué)生主動(dòng)地思考“為什么‘崔張’愛情故事會(huì)由原來的悲劇轉(zhuǎn)變成一個(gè)“有情人終成眷屬”的喜劇”這一問題，使學(xué)生在不斷探究的過程中又解決了一個(gè)教學(xué)難點(diǎn)。另外，學(xué)生在完成這個(gè)任務(wù)的過程中主動(dòng)閱讀了原著，對(duì)藝術(shù)特色也有了自己的總結(jié)和把握，教學(xué)重點(diǎn)也由學(xué)生自主完成了。一個(gè)合理的學(xué)習(xí)任務(wù)，完成了傳統(tǒng)課堂上的教學(xué)重點(diǎn)和教學(xué)難點(diǎn)，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中興致較高，對(duì)教學(xué)內(nèi)容的掌握更扎實(shí)。

為了激發(fā)每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，避免小組合作任務(wù)有部分學(xué)生濫竽充數(shù)的現(xiàn)象，還可以適當(dāng)設(shè)置一些獨(dú)立型任務(wù)。如，在講授先秦“諸子散文”時(shí)，可以嘗試給學(xué)生一個(gè)需獨(dú)立完成的任務(wù)，把學(xué)生引領(lǐng)到一個(gè)復(fù)雜的、有意義的問題情境中，通過解決問題讓學(xué)生來學(xué)習(xí)隱含于問題背后的知識(shí)。比如，“找出孔子《論語》中論述‘仁’的語句，并談?wù)勀銓?duì)此的理解。”布置的這個(gè)任務(wù)就迫使學(xué)生要仔細(xì)閱讀《論語》，并且要查閱大量資料理解其中的含義，因?yàn)檫€要認(rèn)真梳理出自己的體會(huì)，形成文字材料。課上采取同學(xué)間互評(píng)的方式將每個(gè)學(xué)生的文字材料隨機(jī)分發(fā)給其他同學(xué)進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，這樣既可以起到學(xué)生間互相學(xué)習(xí)的作用，同時(shí)也完成了互相監(jiān)督。學(xué)生互評(píng)后教師選取完成較好的進(jìn)行宣讀交流，講評(píng)，總結(jié)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)和存在的問題，對(duì)完成得不理想的學(xué)生，課下找時(shí)間進(jìn)行輔導(dǎo)。在任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法中，對(duì)學(xué)生完成學(xué)習(xí)任務(wù)的評(píng)價(jià)是重要的環(huán)節(jié)，可以引導(dǎo)學(xué)生反思自己的不足，發(fā)現(xiàn)他人的優(yōu)點(diǎn)，而且也能促使學(xué)生認(rèn)真對(duì)待每一次學(xué)習(xí)任務(wù)。這個(gè)過程中學(xué)生不僅鍛煉了語言和文字表達(dá)能力，也提高了信息檢索和篩選的能力。

角色互換法是互動(dòng)式教學(xué)中一種典型的教學(xué)方法。在具體的授課過程中，教師選取一部分能夠自主把握教學(xué)內(nèi)容的學(xué)生，讓他們充當(dāng)教師，進(jìn)行講解。具體操作可以分為以下幾個(gè)步驟：

第一步，選取教學(xué)內(nèi)容，進(jìn)行分工布置。角色互換法對(duì)于理論性較強(qiáng)、學(xué)生難于理解的內(nèi)容并不適用，因此，教師選擇的內(nèi)容極為關(guān)鍵，明清部分的小說尤其是“四大名著”的教學(xué)比較適合用這種方法。

第三步，學(xué)生課堂講授階段。這一階段，教師要以學(xué)生的身份認(rèn)真聽講并記錄。同時(shí)，掌控課堂秩序，觀察其他學(xué)生的聽課反應(yīng)和狀態(tài)。學(xué)生講解過程如有知識(shí)性錯(cuò)誤，不應(yīng)打斷學(xué)生進(jìn)行糾正，以免打消學(xué)生的積極性。

古典文學(xué)的文學(xué)特色 古典文學(xué)介紹篇二十七

中國的古典文學(xué)有很多種，比如詩詞、五經(jīng)、四大名著等等。其中，我最喜歡的就是詩詞。

詩詞是中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，是中國乃至世界文化的藝術(shù)瑰寶。詩詞的意境深邃，思想豐富，感情深切，品格高雅，普及廣泛，流傳久遠(yuǎn)，影響巨大。中國的詩詞“以愉而至致，以悅而至美，以樂而至懿，以韻而至德?！敝腥A詩詞所閃耀的文化光芒，能改善我們的心智、氣質(zhì)、行為。讓我們一起沉浸在詩詞的海洋中吧。

中國的古典詩詞抒寫的非常優(yōu)美，有的詩詞寫的非常有志向，激勵(lì)我們奮發(fā)向上，有的詩詞寫的非常惆悵，讓我們感受到詩人哀傷的心情。詩詞寄托的感情是非常濃郁的。激勵(lì)性的詩詞能使我們蓬勃向上，發(fā)奮圖強(qiáng)。而傷感的詩詞能使我們情不自禁的潸然淚下，無法自拔。所以詩詞的美，可以體現(xiàn)在它優(yōu)美的情感上。如果一首詩詞沒有感情色彩的話，它就不是詩詞，它就不優(yōu)美，就不會(huì)被人們喜愛，而會(huì)被人們遺忘。

古典詩詞的魅力無限。我們要細(xì)細(xì)品味，當(dāng)你逐字逐句的去了解它，去品味它的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，你已經(jīng)被它的魅力所深深吸引了，并且無法自拔。當(dāng)你了解它之后去仔細(xì)回味它，你就會(huì)再次被它那迷人的魅力所吸引，并且已經(jīng)將全部的心思放在它上面，你就會(huì)漸漸愛上古典詩詞了。

當(dāng)然在詩詞中詩人也是其中重要的一部分。我最喜歡的詩人是李白，喜歡他的其中一首，《獨(dú)坐敬亭山》。這首平淡恬靜的詩之所以如此動(dòng)人，是因?yàn)樵娙说乃枷敫星榕c自然景物的高度融合而創(chuàng)造出來的“寂靜”的境界。所以我最喜歡這首詩。

古典詩詞是一個(gè)非常值得我們了解并且閱讀、學(xué)習(xí)的歷史文學(xué)。中國古典文學(xué)博大精深，詩詞只是其中的一小部分，還有許多古典文學(xué)，它們都值得我們?nèi)チ私夂蛯W(xué)習(xí)。